كشف الشبهات
القسم الرابع
الدرس السادس والعشرون: كشف الشبهة الثانية عشرة وهي احتجاجهم بحديث: (أقتلته بعدما قال: لا إله إلا الله؟)
.png){kind=icon}
كشف الشبهات
القسم الرابع
الدرس السادس والعشرون: كشف الشبهة الثانية عشرة وهي احتجاجهم بحديث: (أقتلته بعدما قال: لا إله إلا الله؟)
30 Oct 2008
الدرس السادس والعشرون: كشف الشبهة الثانية عشرة وهي احتجاجهم بحديث: (أقتلته بعدما قال: لا إله إلا الله؟)
قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي (ت: 1206هـ): (وَلِلْمُشْرِكينَ شُبْهَةٌ أُخْرَى:
وهي أنهم يَقُولُونَ: إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنْكَرَ عَلَى أُسَامَةَ رضي الله عنه قَتْلَ مَنْ قال: (لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ) وقالَ: ((أَقَتلْتَهُ بعدَما قال لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ)) وَكَذَلِكَ قَولُهُ: ((أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ)) وَكَذَلِكَ أَحَادِيثُ أُخْرَى في الْكَفِّ عَمَّنْ قالَها.وَمُرَادُ هَؤلاءِ الجَهَلَةِ:أَنَّ مَنْ قَالَها لا يَكْفُرُ، وَلا يُقْتَلُ، وَلَوْ فَعَل مَا فَعَلَ.فَيُقَالُ لِهَؤُلاءِ الجَهَلَةِ المشركينَ: مَعْلُومٌ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاتَلَ اليَهُودَ وَسَبَاهُمْ وَهُمْ يَقُولُونَ: (لا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ) وَأَنَّ أَصْحَابَ رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاتَلُوا بَنِي حَنِيفَةَ، وَهُمْ يَشْهَدُونَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ، وَيُصَلُّونَ ويَدَّعُونَ الإِسْلامَ، وَكَذَلِكَ الَّذينَ حَرَّقَهُم عَليُّ بنُ أَبي طالبٍ رضي الله عنه بِالنَّارِ.وَهَؤُلاءِ الجَهَلةُ مُقِرُّونَ أَنَّ مَنْ أَنْكَرَ البَعْثَ كَفَرَ وَقُتِلَ وَلَوْ قَالَ (لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ)
وَأَنَّ مَنْ أنكرَ شَيْئاً مِنْ أَرْكَانِ الإِسلامِ كَفَرَ وَقُتِلَ
وَلَوْ قالهاَ، فَكَيْفَ لا تَنْفَعُهُ إِذا جَحَدَ شيئاً من هذه
الفُرُوعِ، وتَنْفَعُهُ إِذا جَحَدَ التَّوْحِيدَ الَّذِي هُوَ أسَاسُ
دِينِ الرُّسُلِ وَرَأْسُهُ؟. وَلَكِنْ أَعْدَاءُ اللهِ ما فَهِمُوا مَعْنَى الأَحَادِيثِ:
فَأَمَّا حَدِيثُ أُسَامَةَ
رضي الله عنه فَإِنَّهُ قَتَلَ رَجُلاً ادَّعَى الإِسْلامَ بِسَبَبِ
أَنَّهُ ظَنَّ أَنَّهُ ما ادَّعَاه إِلاَّ خَوْفاً على دَمِهِ وَمَالِهِ.وَالرَّجُلُ
إِذا أَظْهَرَ الإِسْلامَ وَجَبَ الكَفُّ عَنْهُ حَتَّى يَتَبَيَّنَ
مِنْهُ مَا يُخَالِفُ ذَلِكَ، وَأَنْزَل اللهُ تَعالى في ذَلِكَ {يَا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ فَتَبَيَّنُوا}
الآية أَيْ: تَثَبَّتُوا، فَالآيةُ تَدُلُّ عَلى أَنَّهُ يَجِبُ الكَفُّ
عَنْهُ وَالتَثَبُّتُ، فَإِن تَبَيَّنَ مِنْهُ بَعْدَ ذَلِكَ ما يُخَالِفُ
الإِسْلامَ قُتِلَ؛ لِقولِهِ: {فَتَبَيَّنُوا} وَلَوْ كانَ لا يُقْتَلُ إِذَا قَالَها لَمْ يَكُنْ لِلتَّثَبُّتِ مَعْنىً.وَكَذَلِكَ
الحدِيثُ الآخَرُ وَأَمْثَالُهُ مَعْنَاهُ ما ذكرتُ أَنَّ مَنْ أَظْهَرَ
الإِسْلامَ والتَّوحِيدَ وَجَبَ الكَفُّ عَنْهُ إِلا أنْ يَتَبَيَّنَ
مِنْهُ ما يُنَاقِضُ ذَلِكَ.وَالدَّلِيلُ عَلَى هَذَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الذي قال: ((أَقَتَلْتَهُ بَعْدَ مَا قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ)) وَقَالَ: ((أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ)) هُوَ الَّذِي قَالَ فِي الخَوَارجِ: ((أَيْنَمَا لَقِيْتُمُوهُمْ فَاقْتُلُوهُم؛ لَئِنْ أَدْرَكْتُهُمْ لأَقْتُلَنَّهُمْ قَتْلَ عَادٍ))
مَعَ كَوْنِهِمْ مِنْ أَكْثَرِ النَّاسِ عِبَادَةً تكبيراً وَتَهْلِيلاً،
حَتَّى إنَّ الصَّحَابَةَ يَحْقِرُونَ أَنْفُسَهُمْ عِنْدَهُمْ، وَهُمْ
تَعَلَّمُوا العِلْمَ مِنَ الصَّحابَةِ، فَلَمْ تَنْفَعْهُم (لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ) وَلا كَثْرَةُ العِبَادَةِ، وَلا ادِّعَاءُ الإِسْلامِ لَمَّا ظَهَرَ مِنْهُمْ مُخَالَفَةُ الشَّرِيعَةِ.
وَكَذَلِكَ: مَا ذَكَرْنَا مِن قِتَالِ اليَهُودِ، وَقِتَالِ الصَّحَابَةِ رضي الله عنهم بَني حَنِيفَةَ.
وَكَذَلِكَ:أَرَادَ
النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَغْزوَ بَني الْمُصْطَلِقِ
لَمَّا أَخْبَرَهُ رَجُلٌ أَنَّهُمْ مَنَعُوا الزَّكَاةَ حَتَّى أَنْزَل اللهُ: {يَا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ} الآية وَكَانَ الرَّجُلُ كَاذِباً عَلَيْهِمْ.فَكُلُّ هَذَا يَدُلُّ عَلى أَنَّ مُرَادَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الأحَادِيثِ الواردة مَا ذَكَرْنَا).
هيئة الإشراف
شرح سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ
المتن:
قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي (ت: 1206هـ): (وَلِلْمُشْرِكينَ شُبْهَةٌ أُخْرَى:
وهي أنهم يَقُولُونَ: إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنْكَرَ عَلَى أُسَامَةَ رضي الله عنه قَتْلَ مَنْ قال: (لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ) وقالَ: ((أَقَتلْتَهُ بعدَما قال لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ)) وَكَذَلِكَ قَولُهُ: ((أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ)) وَكَذَلِكَ أَحَادِيثُ أُخْرَى في الْكَفِّ عَمَّنْ قالَها.وَمُرَادُ هَؤلاءِ الجَهَلَةِ:أَنَّ مَنْ قَالَها لا يَكْفُرُ، وَلا يُقْتَلُ، وَلَوْ فَعَل مَا فَعَلَ(1).
فَيُقَالُ لِهَؤُلاءِ الجَهَلَةِ المشركينَ: مَعْلُومٌ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاتَلَ اليَهُودَ وَسَبَاهُمْ وَهُمْ يَقُولُونَ: (لا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ) وَأَنَّ أَصْحَابَ رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاتَلُوا بَنِي حَنِيفَةَ، وَهُمْ يَشْهَدُونَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ، وَيُصَلُّونَ ويَدَّعُونَ الإِسْلامَ، وَكَذَلِكَ الَّذينَ حَرَّقَهُم عَليُّ بنُ أَبي طالبٍ رضي الله عنه بِالنَّارِ(2).
وَهَؤُلاءِ الجَهَلةُ مُقِرُّونَ أَنَّ مَنْ أَنْكَرَ البَعْثَ كَفَرَ وَقُتِلَ وَلَوْ قَالَ (لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ)
وَأَنَّ مَنْ أنكرَ شَيْئاً مِنْ أَرْكَانِ الإِسلامِ كَفَرَ وَقُتِلَ
وَلَوْ قالهاَ، فَكَيْفَ لا تَنْفَعُهُ إِذا جَحَدَ شيئاً من هذه
الفُرُوعِ، وتَنْفَعُهُ إِذا جَحَدَ التَّوْحِيدَ الَّذِي هُوَ أسَاسُ
دِينِ الرُّسُلِ وَرَأْسُهُ؟(3).
وَلَكِنْ أَعْدَاءُ اللهِ ما فَهِمُوا مَعْنَى الأَحَادِيثِ(4):
فَأَمَّا حَدِيثُ أُسَامَةَ
رضي الله عنه فَإِنَّهُ قَتَلَ رَجُلاً ادَّعَى الإِسْلامَ بِسَبَبِ
أَنَّهُ ظَنَّ أَنَّهُ ما ادَّعَاه إِلاَّ خَوْفاً على دَمِهِ وَمَالِهِ.وَالرَّجُلُ
إِذا أَظْهَرَ الإِسْلامَ وَجَبَ الكَفُّ عَنْهُ حَتَّى يَتَبَيَّنَ
مِنْهُ مَا يُخَالِفُ ذَلِكَ، وَأَنْزَل اللهُ تَعالى في ذَلِكَ {يَا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ فَتَبَيَّنُوا}
الآية أَيْ: تَثَبَّتُوا، فَالآيةُ تَدُلُّ عَلى أَنَّهُ يَجِبُ الكَفُّ
عَنْهُ وَالتَثَبُّتُ، فَإِن تَبَيَّنَ مِنْهُ بَعْدَ ذَلِكَ ما يُخَالِفُ
الإِسْلامَ قُتِلَ؛ لِقولِهِ: {فَتَبَيَّنُوا} وَلَوْ كانَ لا يُقْتَلُ إِذَا قَالَها لَمْ يَكُنْ لِلتَّثَبُّتِ مَعْنىً(5).
وَكَذَلِكَ الحدِيثُ الآخَرُ وَأَمْثَالُهُ مَعْنَاهُ ما ذكرتُ أَنَّ مَنْ أَظْهَرَ الإِسْلامَ والتَّوحِيدَ وَجَبَ الكَفُّ عَنْهُ إِلا أنْ يَتَبَيَّنَ مِنْهُ ما يُنَاقِضُ ذَلِكَ(6).
وَالدَّلِيلُ عَلَى هَذَا(7) أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الذي قال: ((أَقَتَلْتَهُ بَعْدَ مَا قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ)) وَقَالَ: ((أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ)) هُوَ الَّذِي قَالَ فِي الخَوَارجِ: ((أَيْنَمَا لَقِيْتُمُوهُمْ فَاقْتُلُوهُم؛ لَئِنْ أَدْرَكْتُهُمْ لأَقْتُلَنَّهُمْ قَتْلَ عَادٍ))
مَعَ كَوْنِهِمْ مِنْ أَكْثَرِ النَّاسِ عِبَادَةً تكبيراً وَتَهْلِيلاً،
حَتَّى إنَّ الصَّحَابَةَ يَحْقِرُونَ أَنْفُسَهُمْ عِنْدَهُمْ، وَهُمْ
تَعَلَّمُوا العِلْمَ مِنَ الصَّحابَةِ، فَلَمْ تَنْفَعْهُم (لاَ إِلَهَ
إِلاَّ اللهُ) وَلا كَثْرَةُ العِبَادَةِ، وَلا ادِّعَاءُ الإِسْلامِ
لَمَّا ظَهَرَ مِنْهُمْ مُخَالَفَةُ الشَّرِيعَةِ(8).
وَكَذَلِكَ: مَا ذَكَرْنَا مِن قِتَالِ اليَهُودِ، وَقِتَالِ الصَّحَابَةِ رضي الله عنهم بَني حَنِيفَةَ.
وَكَذَلِكَ:أَرَادَ
النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَغْزوَ بَني الْمُصْطَلِقِ
لَمَّا أَخْبَرَهُ رَجُلٌ أَنَّهُمْ مَنَعُوا الزَّكَاةَ حَتَّى أَنْزَل اللهُ: {يَا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ} الآية وَكَانَ الرَّجُلُ كَاذِباً عَلَيْهِمْ.فَكُلُّ هَذَا يَدُلُّ عَلى أَنَّ مُرَادَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الأحَادِيثِ الواردة مَا ذَكَرْنَا(9)).
الشرح:
قال الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ (ت: 1389هـ): ((1) وَلَهُم (شُبْهَةٌ
أُخْرَى: يَقُولُونَ: إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
أَنْكَرَ عَلَى أُسَامَةَ قَتْلَ مَن قَالَ (لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ)
وَقَالَ: ((أَقَتَلْتَهُ بَعْدَ مَا قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ)) وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ))
وَأَحَادِيثُ أُخْرَى في الكَفِّ عَمَّنْ قَالَهَا).(ومُرَادُ هَؤُلاَءِ
الجَهَلَةِ) مِن إِيرَادِ هذه الأَحَادِيثِ والتَّشْبِيهِ بِهَا (أَنَّ
مَنْ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ لاَ يَكْفُرُ وَلاَ يُقْتَلُ وَلَوْ
فَعَلََ مَا فَعَلَ!) يَعْنِي: أَنَّ النُّطْقَ بِهَا كَافٍ في إِسْلاَمِ العَبْدِ. ومُرَادُهُم
أَنَّكُم مَعْشَرَ المُوَحِّدِينَ تُكَفِّرُونَ مَنْ يَشْهَدُ أَنْ لاَ
إِلَهَ إِلاَّ اللهُ…. إلخ، وَهَذَا مِن عَظِيمِ جَهْلِهِم وعَمَايَتِهِم؛
يَرَوْنَ أَنَّ الدِّينَ رُسُومٌ فَقَطْ، مَا دَرَوْا أَنَّ لَهَا
أَرْوَاحًا ومَعَانِيَ؛ لَهَا مَعْانٍ هي المُرَادَةُ، الأَلْفَاظُ
قَوَالِبُ جُثَّةٍ والمَعَانِي رُوحٌ، ويَأْتِيكَ كَشْفُهَا وَمُرَادُ
النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِن هَذِه الأَحَادِيثِ
وَأَنَّهُ لاَ كَمَا ظَنُّوا وزَعَمُوا.
(2) (فَيُقَالُ لِهَؤُلاَءِ المُشْرِكِينَ الجُهَّالِ) في الجَوَابِ عن ذَلِكَ: (مَعْلُومٌ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاتَلَ اليَهُودَ) في عِدَّةِ مَوَاطِنَ (وَسَبَاهُم) أَخَذَ نِسَاءَهُم مَمَاليِكَ وَعَبِيدًا كالصَّنِيعِ بِسَائِرِ الكُفَّارِ (وهم يَقُولُونَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ) فَلاَ مَنَعَ قَوْلُ (لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ) مِن قِتَالِهِم وسَبْيِهِم، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ مُجَرَّدَ قَوْلِ (لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ)
لاَ يَمْنَعُ مِن التَّكْفِيرِ، بل يَقُولُها نَاسٌ كَثِيرٌ ويَكُونُونَ
كُفَّارًا: إِمَّا لِعَدَمِ العِلْمِ بِهَا، أو وُجُودِ مَا يُنَافِيهَا،
فَلاَبُدَّ مَعَ النُّطْقِ بِهَا مِن أَشْيَاءَ أُخَرَ؛ أَكْبَرُهَا
مَعْرِفَةُ مَعْنَاهَا والعَمَلُ بِهِ.(وَأَنَّ
أَصْحَابَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاتَلُوا بَنِي
حَنِيفَةَ وهم يَشْهَدُونَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَأَنَّ
مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ ويُصَلُّونَ ويَدَّعُونَ الإِسْلاَمَ)
وَمَعَ ذَلِكَ قَاتَلُوهُم، وَسَبَوْا حَرِيمَهُم وذَرَارِيَّهُم، مَعَ
قَوْلِهِم لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ … إلخ، لأَِجْلِ مُكَفِّرَاتٍ أُخَرَ.(وَكَذَلِكَ الَّذِينَ حَرَّقَهُم عَلِيُّ بنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ)
مَعَ صَلاَتِهِم وادِّعَائِهِمُ الإِسْلاَمَ، وَهُمْ مِن أَصْحَابِ
عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وَلَكِنْ وَقَعَ مِنْهُم الغُلُوُّ في
عَلِيٍّ وتَجَاوَزُا الحَدَّ في تَعْظِيمِهِ حَتَّى ادَّعَوْا فيه
الإِلَهِيَّةَ؛ فَإِنَّه لَيْسَ المُرَادُ اللَّفْظَ، بَلِ اللَّفْظُ
وإِقْرَارٌ وَعَمَلٌ؛ فَإِنْ حَصَلَ فهو مَعَهُ (لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ)
وإِلاَّ فَإِنَّهُ مَا جَاءَ إِلاَّ بِلَفْظِهَا فَقَطْ؛ ورُوحُهَا
وحَقِيقَتُهَا مَفْقُودٌ.
فَلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ يَنْقُضُهَا أَشْيَاءُ لَيْسَتْ هي مِن ذَاتِهَا؛ مِمَّا
يَنْفِي (لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ) مَسَبَّةُ الرَّسُولِ، وَرَمْيُ
أَزْوَاجِهِ بالإِفْكِ، كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا يَنْقُضُ هَذِه الكَلِمَةَ
العَظِيمَةَ فَكَيْفَ بِنَفْيِهَا نَفْسِهَا مِن عِبَادَةِ غَيْرِ اللهِ
وَجَعْلِ الأَوْثَانِ قِبْلَةَ قَلْبِ صَاحِبِهَا؟! بل هَذَا أَسْوَأُ
حَالاً مِمَّنْ يَمْتَنِعُ عن النُّطْقِ بِهَا؛ لأَِنَّهُ يُؤْخَذُ
بِأَنَّهُ دَخَلَ الإِسْلاَمَ، ثُمَّ مَا يُوجَدُ منه يُفِيدُ أَنَّهُ
انْتَكَسَ عَمَّا تُسَمَّى بِهِ؛ فَيَكُونُ مُرْتَدًّا، والمُرْتَدُّ
أَعْظَمُ حُكْمًا مِن الكَافِرِ الأَصْلِيِّ: مِنْهَا أَنَّ مَالَهُ
فَيْءٌ؛ إلى آخَرِ أَحْكَامِ المُرْتَدِّينَ؛ بِخِلاَفِ اليَهُودِيِّ
والنَّصْرَانِيِّ والمَجُوسِيِّ فَإِنَّهُم يَتَوارَثُونَ بَيْنَهُم.
هَذَا مِن تَغْلِيظِ كُفْرِهِ؛ لأَِنَّهُ عَرَفَ ثُمَّ أَنْكَرَ وأَبْصَرَ ثُمَّ عَمِيَ، فَصَارَ أَغْلَظَ مِمَّن لَمْ يُقِرَّ أَصْلاً.
(3) (وهَؤُلاَءِ الجَهَلَةُ) المُشْرِكُونَ (مُقِرُّونَ أَنَّ مَنْ أَنْكَرَ البَعْثَ كَفَرَ وَقُتِلَ وَلَوْ قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ) وَلَمْ تَنْفَعْهُ الشَّهَادَتَانِ (و) هُمْ مُقِرُّونَ أَيْضًا (أَنَّ مَنْ جَحَدَ شَيْئًا مِنْ أَرْكَانِ الإِسْلاَمِ) كَوُجُوبِ الصَّلاَةِ أو وُجُوبِ الصِّيامِ (كَفَرَ وَقُتِلَ وَلَوْ قَالَهَا، فَكَيْفَ لاَ تَنْفَعُهُ إِذَا جَحَدَ شَيْئًا مِن الفُرُوعِ وتَنْفَعُهُ إِذَا جَحَدَ التَّوْحِيدَ الَّذِي هو أَصْلُ دِينِ الرُّسُلِ ورَأْسُهُ؟!).
(4) (وَلَكِنَّ أَعْدَاءَ اللهِ مَا فَهِمُوا مَعْنَى الأَحَادِيثِ)
وَلاَ حَامُوا حَوْلَهَا وعَشَا عَلَى أَبْصَارِهِم التَّقْلِيدُ
الأَعْمَى والجُمُودُ وَإِحْسَانُ الظَّنِّ بأُنَاسٍ أَعْرَضُوا كُلَّ
الإِعْرَاضِ عن التَّوْحِيدِ، وقَلَّدُوا مَن ظَنَّ أَنَّ قَوْلَ: (لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ) في هَذِه الأَحَادِيثِ كَافٍ مَعَ الجَهْلِ بِمَدْلُولِ (لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ). والإِنْسَانُ
إِذَا أَرَادَ أَنْ يُطَالِعَ في كَلاَمِ الفُقَهَاءِ فَإِنَّهُ يَجِدُ
أَنَّ الإِنْسَانَ إِذَا أَتَى بِمُكَفِّرٍ قَوْلِيٍّ أو اعْتِقَادِيٍّ
فَإِنَّهُ يَكْفُرُ وَلاَ يَنْفَعُه جَمِيعُ مَا تَسَمَّى بِهِ وعَمِلَهُ.والمُشْرِكُونَ
في هَذِه الأَزْمَانِ زَعَمُوا أَنَّه لاَ يَكْفُرُ إِلاَّ مَن تَعَلَّقَ
عَلَيْهَا وَزَعَمَ أَنَّهَا تَسْتَقِلُّ بِجَلْبِ المَنَافِعِ ودَفْعِ
المَضَارِّ، وهَذَا مِن كَبِيرِ جَهْلِهِم، وَهَذَا بِعَيْنِه دَينُ
المُشْرِكِينَ الَّذِينَ مَا أُنْزِلَتْ جَمْيعُ الكُتُبِ ولاَ أُرْسِلَت
الرُّسُلُ إِلاَّ لِرَدِّهِ وإِبْطَالِهِ؛ فَإِنَّ المُشْرِكِينَ
الأَوَّلِينَ قَلَّ مِنْهُم مَن يَزْعُمُ أَنَّ مَن يَلْجَأْ إِلَيْهِ
يَسْتَقِلَّ بِجَلْبِ المَنَافِعِ ودَفْعِ المَضَارِّ. (5) (فَأَمَّا حَدِيثُ أُسَامَةَ) يَعْنِي: وَقِصَّتُهُ حِينَ قَتَلَ الرَّجُلَ الَّذِي قَالَ: (لاَ
إِلَهَ إِلاَّ اللهُ) (فَإِنَّهُ قَتَلَ رَجُلاً ادَّعَى الإِسْلاَمَ
بِسَبَبِ أَنَّهُ ظَنَّ أَنَّهُ مَا ادَّعَاهُ إِلاَّ خَوْفًا عَلَى دَمِهِ
ومَالِهِ، والرَّجُلُ إِذَا أَظْهَرَ الإِسْلاَمَ وَجَبَ الكَفُّ عَنْهُ
حَتَّى يَتَبَيَّنَ مِنْهُ مَا يُخَالِفُ ذَلِكَ) يَعْنِي:
والحُكْمُ الشَّرْعِيُّ أَنَّهُ لاَ يُقْتَلُ وَيَجِبُ الكَفُّ عَنْهُ مَا
دَامَ في حَالَةٍ يَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ صَادِقًا وَيَحْتَمِلُ أَنْ
يَكُونَ كَاذِبًا حَتَّى يَتَبَيَّنَ مِنْهُ ما يُخَالِفُ ذَلِكَ (وَأَنْزَلَ اللهُ في ذَلِكَ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنواْ إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ فَتَبَيَّنُواْ} أي: فَتَثَبَّتُوا، فَالآيَةُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ يَجِبُ الكَفُّ عَنْهُ والتَّثَبُّتُ) وهو التَّأَنِّي والنَّظَرُ إِلَى مَا يَصِيرُ إِلَيْهِ آخِرَ الأَمْرِ (فَإِنْ تَبَيَّنَ مِنْهُ بَعْدَ ذَلِكَ ما يُخَالِفُ الإِسْلاَمَ قُتِلَ لِقَوْلِهِ: {فَتَبَيَّنُواْ} وَلَوْ كَانَ لاَ يُقْتَلُ إِذَا قَالَهَا لَمْ يَكُنْ للتَّثَبُّتِ مَعْنًى) وَلَيْسَ المُرَادُ أَنَّهُ يُكَفُّ عنه مُطْلَقًا. النَّاطِقُ
بالإِسْلاَمِ إن قَامَتِ القَرَائِنُ أَنَّهُ إِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ
ليَسْلَمَ مِن القَتْلِ فَإِنَّها تَدُومُ عِصْمَتُهُ حَتَّى يَتَبَيَّنَ
مِنْهُ مَا يُخَالِفُ ذَلِكَ، فَإِنْ تَبَيَّنَ مِنْهُ مَا يُخَالِفُ
ذَلِكَ قُتِلَ.
الأُولَى: أَنْ يُعْرَفَ أَنَّهُ حِينَمَا نَطَقَ بِهَا عَمِلَ بِهَا فَهَذَا لاَ يُقْتَلُ. فَتَبَيَّنَ أَنَّ مُرَادَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَوْلِهِ: ((أَقَتَلْتَهُ بَعْدَ مَا قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ))؟
أَنَّهُ لَيْسَ كُلُّ مَن قَالَ (لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ) لاَ يَكْفُرُ
ولاَ يُقْتَلُ، فَقَوْلُهُم: إِنَّ مَن قَالَ: (لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ)
لاَ يَكْفُرُ ولاَ يُقْتَلُ وَلَوْ فَعَلَ مَا فَعَلَ، مِن عَظِيمِ
جَهْلِهِم؛ فَكُلُّ إِنْسَانٍ يَنْظُرُ في نُصُوصِ الشَّرْعِ فَإِنَّهُ
مَوْجُودٌ كَثِيرٌ مِمَّنْ يُقْتَلُ وهو يَقُولُ: (لاَ إِلَهَ إِلاَّ
اللهُ) وَمَنْ قَالَ خِلاَفَ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِن أَهْلِ العِلْمِ
بِوَجْهٍ. (8) (وَكَذَلِكَ مَا ذَكَرْنَاهُ مِن قِتَالِ اليَهُودِ وقِتَالِ الصَّحَابَةِ بَنِي حَنِيفَةَ)
فَلَوْ أَنَّ مُجَرَّدَ قَوْلِ (لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ) يَعْصِمُ
الدَّمَ والمَالَ لَمَا قَاتَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ وَقَاتَلَ الصَّحَابَةُ بَنِي حَنِيفَةَ.فَلَيْسَ مُرَادُه مِن: ((أَقَتَلْتَهُ بَعْدَ مَا قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ؟)) وَقَوْلِهِ: ((أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ))
وَأَحَادِيثَ أُخَرَ في الكَفِّ عَمَّنْ قَالَهَا كَمَا اسْتَدَلُّوا بِهِ
هُنَا؛ بل مُرَادُه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنَّ مَنْ كَانَ
قَبْلُ عَلَى الكُفْرِ، ثُمَّ أَسْلَمَ فَإِنَّهُ يُكَفُّ عنه كَفَّ
انْتِظَارٍ، وَلَوْ أَنَّهُ يُحْتَمَلُ.فالحُكْمُ
الشَّرْعِيُّ أَنَّه يُكَفُّ عنه ويُنْتَظَرُ؛ إِنِ اسْتَقَامَ عَلَى
الإِسْلاَمِ اسْتَمَرَّ بِهِ وإِلاَّ قُتِلَ قَتْلاً أَشَدَّ مِن الأَوَّلِ
وأَسْوَأَ حَالاً وَأَحْكَامًا مِن الأَصْلِيِّ كَمَا عُلِمَ مِن
الكِتَابِ والسُّنَّةِ وإِجْمَاعِ الأُمَّةِ.
---------------------------
ج:أَمَّا
الأُولَى: فَلَمَّا ذَكَرَ المُصَنِّفُ أَنَّ مُشْرِكِي زَمَانِنَا
أَغْلَظُ شِرْكًا مِن الأَوَّلِينَ بأَمْرَيْنِ، اعْتَرَضُوا عَلَيْهِ
بِهَذِه الشُّبْهَةِ وهَذِهِ الفُرُوقِ، وقَالُوا: نَحْنُ نَشْهَدُ أَنْ
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ فَكَيْفَ تَجْعَلُونَنَا مِثْلَ أُولَئِكَ الذين
لا يَشْهَدُونَ… إلخ، بل ما قَصَرْتُمُونا عَلَيْهِم، بل زِدْتُمُونَا
بِهَذَيْنِ الأَمْرَيْنِ. فَأَجَابَهُم المُصَنِّفُ بِقَوْلِهِ في جَمِيعِ الشُّبَهِ:إِنَّ
مَنْ وُجِدَ منه مُكَفِّرٌ بأَنْ كَانَ مُصَدِّقًا الرَّسُولَ في شَيْءٍ
ومُكَذِّبَهُ في شَيْءٍ، أو وُجِدَ مِنْهُ مُكَفِّرٌ بِأَنْ رَفَعَ
المَخْلُوقَ في رُتْبَةِ الخَالِقِ، أو وُجِدَ منه مُكَفِّرٌ بِأَنْ غَلاَ
في أَحَدٍ مِن الصَّالِحِينَ فادَّعَى فيه الأُلُوهِيَّةَ، أو وُجِدَ منه
مُخَالَفَةُ الشَّرِيعَةِ في أَشْيَاءَ مِثْلَ إِبَاحَتِهِ نِكَاحَ
الأُخْتَيْنِ جَمِيعًا، أو وُجِدَ مِنْهُ مَكُفِّرٌ بِأَيِّ نَوْعٍ كَانَ
مِن أَنْواعِ الرِّدَّةِ، أَو وُجِدَ منه مُكَفِّرٌ بأَنِ اسْتَهْزَأَ
باللهِ أو آيَاتِهِ.وحَاصِلُهَا:أَنَّ
مَن وُجِدَ منه مُكَفِّرٌ فهو مِثْلُهُم وهو مَعَهُ هَذِهِ الفُرُوقُ
يَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ؛ إِلَى آخِرِ ما ذُكِرَ.
الثَّانِيَةُ: أَنْ يُشَكَّ فِي حَالِهِ، وَلَوْ يُظَنُّ أَنَّهُ مُتَعَوِّذٌ فَقَطْ، فَهَذَا أَيْضًا لاَ يُقْتَلُ.
الثَّالِثَةُ: أَنْ يَقُولَها وَلَكِنْ يَنْقُضُهَا، فَهَذَا يُقْتَلُ لقَوْلِهِ: {فَتَبَيَّنُواْ} لأَِنَّهُ تَبَيَّنَ مِنْهُ مَا يُخَالِفُ الإِسْلاَمَ، فَحَلَّ دَمُه ومَالُه. وكَذَلِكَ إِذَا كَانَ مِن قَبْلُ يَقُولُهَا ولاَ يَعْمَلُ بِهَا ومُتَكَرِّرٌ منه ذلك فَلاَ حُكْمَ لَهَا.
هيئة الإشراف
شرح الشيخ: محمد بن صالح العثيمين
المتن:
قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي (ت: 1206هـ): (وَلِلْمُشْرِكينَ شُبْهَةٌ أُخْرَى(1):
وهي أنهم يَقُولُونَ: إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنْكَرَ عَلَى أُسَامَةَ رضي الله عنه قَتْلَ مَنْ قال: (لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ) وقالَ: ((أَقَتلْتَهُ بعدَما قال لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ)) وَكَذَلِكَ قَولُهُ: ((أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ)) وَكَذَلِكَ أَحَادِيثُ أُخْرَى في الْكَفِّ عَمَّنْ قالَها.وَمُرَادُ هَؤلاءِ الجَهَلَةِ:أَنَّ مَنْ قَالَها لا يَكْفُرُ، وَلا يُقْتَلُ، وَلَوْ فَعَل مَا فَعَلَ.فَيُقَالُ لِهَؤُلاءِ الجَهَلَةِ المشركينَ: مَعْلُومٌ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاتَلَ اليَهُودَ وَسَبَاهُمْ وَهُمْ يَقُولُونَ: (لا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ) وَأَنَّ أَصْحَابَ رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاتَلُوا بَنِي حَنِيفَةَ، وَهُمْ يَشْهَدُونَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ، وَيُصَلُّونَ ويَدَّعُونَ الإِسْلامَ، وَكَذَلِكَ الَّذينَ حَرَّقَهُم عَليُّ بنُ أَبي طالبٍ رضي الله عنه بِالنَّارِ(2).
وَهَؤُلاءِ الجَهَلةُ مُقِرُّونَ أَنَّ مَنْ أَنْكَرَ البَعْثَ كَفَرَ وَقُتِلَ وَلَوْ قَالَ (لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ)
وَأَنَّ مَنْ أنكرَ شَيْئاً مِنْ أَرْكَانِ الإِسلامِ كَفَرَ وَقُتِلَ
وَلَوْ قالهاَ، فَكَيْفَ لا تَنْفَعُهُ إِذا جَحَدَ شيئاً من هذه
الفُرُوعِ، وتَنْفَعُهُ إِذا جَحَدَ التَّوْحِيدَ الَّذِي هُوَ أسَاسُ
دِينِ الرُّسُلِ وَرَأْسُهُ؟(3).
وَلَكِنْ أَعْدَاءُ اللهِ ما فَهِمُوا مَعْنَى الأَحَادِيثِ:
فَأَمَّا حَدِيثُ أُسَامَةَ
رضي الله عنه فَإِنَّهُ قَتَلَ رَجُلاً ادَّعَى الإِسْلامَ بِسَبَبِ
أَنَّهُ ظَنَّ أَنَّهُ ما ادَّعَاه إِلاَّ خَوْفاً على دَمِهِ وَمَالِهِ.وَالرَّجُلُ
إِذا أَظْهَرَ الإِسْلامَ وَجَبَ الكَفُّ عَنْهُ حَتَّى يَتَبَيَّنَ
مِنْهُ مَا يُخَالِفُ ذَلِكَ، وَأَنْزَل اللهُ تَعالى في ذَلِكَ {يَا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ فَتَبَيَّنُوا}
الآية أَيْ: تَثَبَّتُوا، فَالآيةُ تَدُلُّ عَلى أَنَّهُ يَجِبُ الكَفُّ
عَنْهُ وَالتَثَبُّتُ، فَإِن تَبَيَّنَ مِنْهُ بَعْدَ ذَلِكَ ما يُخَالِفُ
الإِسْلامَ قُتِلَ؛ لِقولِهِ: {فَتَبَيَّنُوا} وَلَوْ كانَ لا يُقْتَلُ إِذَا قَالَها لَمْ يَكُنْ لِلتَّثَبُّتِ مَعْنىً(4).
وَكَذَلِكَ
الحدِيثُ الآخَرُ وَأَمْثَالُهُ مَعْنَاهُ ما ذكرتُ أَنَّ مَنْ أَظْهَرَ
الإِسْلامَ والتَّوحِيدَ وَجَبَ الكَفُّ عَنْهُ إِلا أنْ يَتَبَيَّنَ
مِنْهُ ما يُنَاقِضُ ذَلِكَ.
وَالدَّلِيلُ عَلَى هَذَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الذي قال: ((أَقَتَلْتَهُ بَعْدَ مَا قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ)) وَقَالَ: ((أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ)) هُوَ الَّذِي قَالَ فِي الخَوَارجِ: ((أَيْنَمَا لَقِيْتُمُوهُمْ فَاقْتُلُوهُم؛ لَئِنْ أَدْرَكْتُهُمْ لأَقْتُلَنَّهُمْ قَتْلَ عَادٍ))
مَعَ كَوْنِهِمْ مِنْ أَكْثَرِ النَّاسِ عِبَادَةً تكبيراً وَتَهْلِيلاً،
حَتَّى إنَّ الصَّحَابَةَ يَحْقِرُونَ أَنْفُسَهُمْ عِنْدَهُمْ، وَهُمْ
تَعَلَّمُوا العِلْمَ مِنَ الصَّحابَةِ، فَلَمْ تَنْفَعْهُم (لاَ إِلَهَ
إِلاَّ اللهُ) وَلا كَثْرَةُ العِبَادَةِ، وَلا ادِّعَاءُ الإِسْلامِ
لَمَّا ظَهَرَ مِنْهُمْ مُخَالَفَةُ الشَّرِيعَةِ(5).
وَكَذَلِكَ: مَا ذَكَرْنَا مِن قِتَالِ اليَهُودِ، وَقِتَالِ الصَّحَابَةِ رضي الله عنهم بَني حَنِيفَةَ.
وَكَذَلِكَ: أَرَادَ
النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَغْزوَ بَني الْمُصْطَلِقِ
لَمَّا أَخْبَرَهُ رَجُلٌ أَنَّهُمْ مَنَعُوا الزَّكَاةَ حَتَّى أَنْزَل اللهُ: {يَا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ} الآية وَكَانَ الرَّجُلُ كَاذِباً عَلَيْهِمْ.فَكُلُّ هَذَا يَدُلُّ عَلى أَنَّ مُرَادَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الأحَادِيثِ الواردة مَا ذَكَرْنَا(6)).
الشرح:
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين (ت: 1421هـ): ((1) قولُهُ: (ولِلمشركينَ شُبْهةٌ أُخْرَى …)
إلخ، يَعْنِي: للمشركينَ المُشَبِّهينَ شُبْهةٌ أخرى معَ ما سَبَقَ مِن
الشُّبُهاتِ، وهيَ: أنَّ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ
وَسَلَّمَ أَنْكَرَ على أُسامَةَ بنِ زَيْدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قتْلَ الرَّجلِ بعدَ أنْ قالَ: (لا إلهَ إلاَّ اللهُ) فقالَ: ((أَقَتَلْتَهُ بَعْدَ أَنْ قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ))
وما زَال يُكَرِّرُها عليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ على أُسامَةَ حتَّى قالَ
أُسامَةُ: (تَمَنَّيْتُ أَنِّي لَمْ أَكُنْ أَسْلَمْتُ بَعْدُ). وكذلكَ قولُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: ((أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ))
وأمثالُ ذلكَ مِن الأحاديثِ الَّتي يَسْتَدِلُّونَ بها على أنْ مَنْ قالَ:
(لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ) لا يَكْفُرُ ولا يُقْتَلُ، وإنْ كانَ على
الشِّركِ منْ جهةٍ أخرى، وهذا مِن الجهلِ العظيمِ؛ فليسَ قولُ (لا إلهَ
إلاَّ اللهُ) مُنْجِيًا مِنْ عذابِ النَّارِ، ومُخَلِّصًا للإِنسانِ مِن
الشِّركِ إذا كانَ يُشْرِكُ منْ جهةٍ أخرى(1).
(2) قولُهُ: (فيُقالُ لهؤلاءِ المشركينَ الجُهَّالِ …) إلخ، هذا جوابُ الشُّبْهةِ الَّتي أًوْرَدَهَا هؤلاءِ الجُهَّالُ فيما سَبَقَ، وجوابُها بما يلي:
أوَّلاً: أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قاتَلَ اليهودَ وسَبَاهُم وهمْ يَقولونَ: لا إلهَ إلاَّ اللهُ. ثالثًا: أنَّ الَّذينَ حَرَّقَهم عَلِيُّ بنُ أَبِي طالبٍ كانوا يَشْهَدونَ أنْ لا إلهَ إلاَّ اللهُ.
ثانيًا: أنَّ
الصَّحابةَ قاتَلُوا بَنِي حَنِيفَةَ وهم يَشْهَدونَ أنْ لا إلهَ إلاَّ
اللهُ وأنَّ محمَّدًا رسولُ اللهِ ويُصَلُّونَ ويَدَّعُونَ أنَّهم
مُسلِمونَ.
(3) قولُهُ: (وهؤلاءِ الجَهَلةُ مُقِرُّونَ أنَّ مَنْ أَنْكَرَ البَعْثَ …) إلخ، هذا إلْزامٌ لهؤلاءِ الجُهَّالِ واحْتِجاجٌ عليهم بِمثلِ ما قالوا بهِ، فقدْ قالوا: إنَّ مَنْ أَنْكَرَ البَعَثَ فإنَّهُ يُقْتَلُ كافرًا، ويَقولونَ: مَنْ جَحَدَ وجوبَ شيءٍ مِنْ أركانِ الإِسلامِ فإنَّهُ يُحْكَمُ بِكفرِهِ ويُقْتَلُ، وإنْ قالَ (لا إلهَ إلاَّ اللهُ) فكيفَ لا يَكْفُرُ ولا يُقْتَلُ مَنْ يَجْحَدُ التَّوحيدَ الَّذي هوَ أساسُ الدِّينِ، وإنْ قالَ: (لا إلهَ إلاَّ اللهُ؟!) أفلا يَكونُ هذا أحَقَّ بالتَّكفيرِ ممَّنْ جَحَدَ وجوبَ الصَّلاةِ أوْ وجوبَ الزَّكاةِ؟! وهذا إلزامٌ صحيحٌ لا مَحِيدَ عنهُ(2).
(4) قولُهُ: (ولكنَّ أعداءَ اللهِ ما فَهِموا معنى الأحاديثِ …) إلخ، يَعْنِي: الأحاديثِ الَّتي شَبَّهوا بها. ثمَّ أَخَذَ رَحِمَهُ اللهُ يُبَيِّنُ مَعْناها فقالَ: (فأمَّا حديثُ أُسامَةَ)
يَعْنِي: الحديثَ الَّذي قَتَلَ فيهِ أُسامَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مَنْ
قالَ: (لا إلهَ إلاَّ اللهُ) حينَ لَحِقَهُ أُسامَةُ لِيَقْتُلَهُ وكانَ
مشركًا، فقالَ: لا إلهَ إلاَّ اللهُ، فقَتَلَهُ أسامةُ لِظَنِّهِ أنَّهُ
لمْ يَكُنْ مُخْلِصًا في قولِهِ، وإنَّما قالَهُ تَخَلُّصًا. فليسَ
فيهِ دَليلٌ على أنَّ كلَّ مَنْ قالَ: (لا إلهَ إلاَّ اللهُ) فهوَ مسلمٌ
ومعصومُ الدَّمِ، ولكنْ فيهِ دليلٌ على أنَّهُ يَجِبُ الكَفُّ عمَّنْ قالَ:
(لا إلهَ إلاَّ اللهُ) ثمَّ بعدَ ذلكَ يُنْظَرُ في حالِهِ حتَّى
يَتَبَيَّنَ، واسْتَدَلَّ المؤلِّفُ لذلكَ بقولِهِ تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ فَتَبَيَّنُوا}(3) الآية، فأَمَرَ اللهُ تَبارَكَ وتعالى بالتَّبَيُّنِ، أي:
التَّثَبُّتِ، وهذا يَدُلُّ على أنَّهُ إذا تَبَيَّنَ أنَّ الأمرَ كانَ
خِلافَ ما كانَ عليهِ، فإنَّهُ يَجِبُ أن يُعامَلَ بما يُتَبَيَّنُ مِنْ
حالِهِ، فإذا بانَ منهُ ما يُخالِفُ الإِسلامَ قُتِلَ، ولوْ كانَ لا
يُقْتَلُ مُطْلقًا إذا قالَها لمْ يَكُنْ فائدةٌ للأمرِ بالتَّثبُّتِ. وعلى
كلِّ حالٍ؛ فإنَّ حديثَ أُسامَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ليسَ فيهِ دليلٌ على
أنَّ مَنْ قالَ: (لا إلهَ إلاَّ اللهُ) وهوَ مُشْرِكٌ يَعْبُدُ الأصنامَ
والأمواتَ والملائكةَ والجِنَّ وغيرَ ذلكَ يَكونُ مُسلمًا. ثمَّ اسْتَدَلَّ المؤلِّفُ رَحِمَهُ اللهُ لِمَا ذَهَبَ إليهِ بأنَّ الَّذي قالَ لأُسامَةَ: ((أَقَتَلْتَهُ بَعْدَ أَنْ قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ؟)) وقالَ: ((أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ …)) هوَ الَّذي أَمَرَ بِقتالِ الخوارجِ وقالَ: ((أَيْنَمَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاقْتُلُوهُمْ))
معَ أنَّ الخوارجَ يُصَلُّونَ ويَذْكُرونَ اللهَ ويَقْرَءُونَ القرآنَ،
وهمْ قدْ تَعَلَّمُوا مِن الصَّحابةِ رَضِيَ اللهُ عَنْهم، ومعَ ذلكَ لمْ
يَنْفَعْهم ذلكَ شيئًا؛ لأنَّ الإِيمانَ لمْ يَصِلْ إلى قُلُوبِهم(4)، كما
قالَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ: ((إِنَّهُ لاَ يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ)). (6)
وهوَ أنَّ مُجرَّدَ قولِ: (لا إلهَ إلاَّ اللهُ) ليسَ مانِعًا مِن القتلِ،
بلْ يَجوزُ قِتالُ مَنْ قالَها إذا وُجِدَ سببٌ يَقْتَضِي قِتالَهُ.
حاشية الشيخ صالح بن عبد الله العصيمي على شرح ابن عثيمين
قال الشيخ صالح بن عبدالله العصيمي: ( (1) لكذبه في قوله: (لا إله إلا الله) فلو كان صادقاً لما أشرك مع الله غيره.
(2)
لأن جحد التوحيد بالاتفاق أعظم من جحود غيره من أحكام الدين، فمن كفر وقتل
بجحود ما دونه فلأن يقتل ويكفر بما هو أعلى منه أحق وأولى.
(3) فإذا علم أنه يقولها مخلصاً ملتزماً ما تقتضيه تأكدت عصمة دمه وماله حالاً ومآلاً.
وإن علم أنه إنما قالها تخلصاً حيث لم يلتزم ما تقتضيه، بل يقولها وهو يشرك بالله غيره؛ فإنها لا تنفعه حينئذٍ.
(4)
أي وصول تحقق به والتزامٍ لمقتضياته، ولا يراد أنهم لم يؤمنوا أصلاً، لأن
المصنف -رحمه الله- يميل إلى عدم كفر الخوارج وتقدم ما نقله عن شيخ الإسلام
ابن تيمية-رحمه الله- فيهم.
هيئة الإشراف
شرح كشف الشبهات لفضيلة الشيخ: صالح بن فوزان الفوزان
المتن:
قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي (ت: 1206هـ): (وَلِلْمُشْرِكينَ شُبْهَةٌ أُخْرَى:
وهي
أنهم يَقُولُونَ: إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
أنْكَرَ عَلَى أُسَامَةَ رضي الله عنه قَتْلَ مَنْ قال: (لا إِلهَ إِلاَّ
اللهُ) وقالَ: ((أَقَتلْتَهُ بعدَما قال لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ)) وَكَذَلِكَ قَولُهُ: ((أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ)) وَكَذَلِكَ أَحَادِيثُ أُخْرَى في الْكَفِّ عَمَّنْ قالَها.وَمُرَادُ هَؤلاءِ الجَهَلَةِ:أَنَّ مَنْ قَالَها لا يَكْفُرُ، وَلا يُقْتَلُ، وَلَوْ فَعَل مَا فَعَلَ.فَيُقَالُ لِهَؤُلاءِ الجَهَلَةِ المشركينَ: مَعْلُومٌ
أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاتَلَ اليَهُودَ
وَسَبَاهُمْ وَهُمْ يَقُولُونَ: (لا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ) وَأَنَّ
أَصْحَابَ رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاتَلُوا بَنِي
حَنِيفَةَ، وَهُمْ يَشْهَدُونَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَأَنَّ
مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ، وَيُصَلُّونَ ويَدَّعُونَ الإِسْلامَ،
وَكَذَلِكَ الَّذينَ حَرَّقَهُم عَليُّ بنُ أَبي طالبٍ رضي الله عنه
بِالنَّارِ.وَهَؤُلاءِ الجَهَلةُ مُقِرُّونَ أَنَّ مَنْ أَنْكَرَ البَعْثَ كَفَرَ وَقُتِلَ وَلَوْ قَالَ (لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ)
وَأَنَّ مَنْ أنكرَ شَيْئاً مِنْ أَرْكَانِ الإِسلامِ كَفَرَ وَقُتِلَ
وَلَوْ قالهاَ، فَكَيْفَ لا تَنْفَعُهُ إِذا جَحَدَ شيئاً من هذه
الفُرُوعِ، وتَنْفَعُهُ إِذا جَحَدَ التَّوْحِيدَ الَّذِي هُوَ أسَاسُ
دِينِ الرُّسُلِ وَرَأْسُهُ؟. وَلَكِنْ أَعْدَاءُ اللهِ ما فَهِمُوا مَعْنَى الأَحَادِيثِ:
فَأَمَّا حَدِيثُ أُسَامَةَ
رضي الله عنه فَإِنَّهُ قَتَلَ رَجُلاً ادَّعَى الإِسْلامَ بِسَبَبِ
أَنَّهُ ظَنَّ أَنَّهُ ما ادَّعَاه إِلاَّ خَوْفاً على دَمِهِ وَمَالِهِ.وَالرَّجُلُ
إِذا أَظْهَرَ الإِسْلامَ وَجَبَ الكَفُّ عَنْهُ حَتَّى يَتَبَيَّنَ
مِنْهُ مَا يُخَالِفُ ذَلِكَ، وَأَنْزَل اللهُ تَعالى في ذَلِكَ {يَا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ فَتَبَيَّنُوا}
الآية أَيْ: تَثَبَّتُوا، فَالآيةُ تَدُلُّ عَلى أَنَّهُ يَجِبُ الكَفُّ
عَنْهُ وَالتَثَبُّتُ، فَإِن تَبَيَّنَ مِنْهُ بَعْدَ ذَلِكَ ما يُخَالِفُ
الإِسْلامَ قُتِلَ؛ لِقولِهِ: {فَتَبَيَّنُوا} وَلَوْ كانَ لا يُقْتَلُ إِذَا قَالَها لَمْ يَكُنْ لِلتَّثَبُّتِ مَعْنىً.وَكَذَلِكَ
الحدِيثُ الآخَرُ وَأَمْثَالُهُ مَعْنَاهُ ما ذكرتُ أَنَّ مَنْ أَظْهَرَ
الإِسْلامَ والتَّوحِيدَ وَجَبَ الكَفُّ عَنْهُ إِلا أنْ يَتَبَيَّنَ
مِنْهُ ما يُنَاقِضُ ذَلِكَ.وَالدَّلِيلُ عَلَى هَذَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الذي قال: ((أَقَتَلْتَهُ بَعْدَ مَا قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ)) وَقَالَ: ((أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ)) هُوَ الَّذِي قَالَ فِي الخَوَارجِ: ((أَيْنَمَا لَقِيْتُمُوهُمْ فَاقْتُلُوهُم؛ لَئِنْ أَدْرَكْتُهُمْ لأَقْتُلَنَّهُمْ قَتْلَ عَادٍ))
مَعَ كَوْنِهِمْ مِنْ أَكْثَرِ النَّاسِ عِبَادَةً تكبيراً وَتَهْلِيلاً،
حَتَّى إنَّ الصَّحَابَةَ يَحْقِرُونَ أَنْفُسَهُمْ عِنْدَهُمْ، وَهُمْ
تَعَلَّمُوا العِلْمَ مِنَ الصَّحابَةِ، فَلَمْ تَنْفَعْهُم (لاَ إِلَهَ
إِلاَّ اللهُ) وَلا كَثْرَةُ العِبَادَةِ، وَلا ادِّعَاءُ الإِسْلامِ
لَمَّا ظَهَرَ مِنْهُمْ مُخَالَفَةُ الشَّرِيعَةِ.
وَكَذَلِكَ: مَا ذَكَرْنَا مِن قِتَالِ اليَهُودِ، وَقِتَالِ الصَّحَابَةِ رضي الله عنهم بَني حَنِيفَةَ.
وَكَذَلِكَ:أَرَادَ
النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَغْزوَ بَني الْمُصْطَلِقِ
لَمَّا أَخْبَرَهُ رَجُلٌ أَنَّهُمْ مَنَعُوا الزَّكَاةَ حَتَّى أَنْزَل اللهُ: {يَا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ} الآية وَكَانَ الرَّجُلُ كَاذِباً عَلَيْهِمْ.فَكُلُّ هَذَا يَدُلُّ عَلى أَنَّ مُرَادَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الأحَادِيثِ الواردة مَا ذَكَرْنَا(1)).
الشرح:
قال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان: ((1)
هَذِه شُبْهَةٌ مِن شُبَهِ المُشْرِكِينَ عُبَّادِ القُبُورِ الَّذين
يَدَّعُونَ الإِسْلاَمَ، ويَزْعُمُونَ أنَّ عِبَادَةَ القُبُورِ
والاسْتِغَاثَةَ بالأَمْوَاتِ ودُعَاءَ الغَائِبِينَ لتَفْرِيجِ
الكُرُباتِ، أنَّ هذه الأُمُورَ لاَ تَضُرُّ ولاَ تُخْرِجُ مِن
الإِسْلاَمِ، مَادَامَ صَاحِبُهَا يَقُولُ: (لاَ
إِلَهَ إلاَّ اللهُ) بِدَلِيلِ أنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وسَلَّمَ- أَنْكَرَ عَلَى أُسَامَةَ بنِ زَيْدٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُما-
لَمَّا قَتَلَ رَجُلاً مِن المُشْرِكِينَ أَظْهَرَ الإِسْلاَمَ، وقَالَ:
(لاَ إِلَهَ إلاَّ اللهُ) فَقَتَلَهُ أُسَامَةُ بعدَ ذَلِكَ ظَانًّا أَنَّه
إنَّما قَالَهَا لِيَسْلَمَ مِن القَتْلِ، فَأَنْكَرَ عَلَيْهِ النَّبِيُّ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ.
فاسْتَدَلُّوا بِهَذِه القِصَّةِ عَلَى
أَنَّ مَن قَالَ: (لاَ إِلَهَ إلاَّ اللهُ) فهو مُسْلِمٌ ولَوْ فَعَلَ مَا
يُنَاقِضُهَا مِن أَنْوَاعِ الشِّرْكِ الأَكْبَرِ، وكذلك اسْتَدَلُّوا
أَيْضًا بقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ: ((أُمِرْتُ
أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لاَ إِلَهَ إلاَّ اللهُ فَإِذَا
قَالُوهَا عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إلاَّ بِحَقِّهَا
وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ)) قَالُوا: فهذا دَلِيلٌ
عَلَى أَنَّ مَن تَلَفَّظَ بِهَذِه الكَلِمَةِ أَنَّه لاَ يُقْتَلُ، ولَوْ
فَعَلَ مَا فَعَلَ مِن أَنْوَاعِ الشِّرْكِ في العِبَادَةِ مَعَ
الأَمْوَاتِ والأَضْرِحَةِ، وصَرْفِ العِبَادَاتِ لغَيْرِ اللهِ مَادَامَ
أنَّه يَقُولُ: (لاَ إِلَهَ إلاَّ اللهُ).
هَذَا حَاصِلُ شُبْهَتِهِم،وهي شُبْهَةٌ خَطِيرَةٌ إِذَا سَمِعَهَا الجَاهِلُ ربَّما تَرُوجُ عَلَيْهِ، لاَسِيَّمَا أنَّهم طَلَوْهَا بِطِلاَءٍ خَادِعٍ وهو الاسْتِدْلاَلُ بالأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ، لكن في غَيْرِ مَوْضِعِها، وَقَدْ أَجَابَ الشَّيْخُ -رَحِمَهُ اللهُ- عَن هَذِه الشُّبْهَةِ بِسِتَّةِ أَجْوِبَةٍ مُجْمَلُهَا:
الجَوَابُ الأَوَّلُ: أنَّ
النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- قَاتَلَ أُنَاسًا
يَقُولُونَ: (لاَ إِلَهَ إلاَّ اللهُ) فَقَاتَلَ اليَهُودَ، وهُمْ
يَقُولُونَ: (لاَ إِلَهَ إلاَّ اللهُ) وقَاتَلَ بَنِي حَنِيفَةَ وهم
يَقُولُونَ: (لاَ إِلَهَ إلاَّ اللهُ) لَمَّا ظَهَرَ مِنْهُم مَا يُنَافِي
هَذِه الكَلِمَةَ، ولَمْ تَنْفَعْهُم هَذِه الكَلِمَةُ، ولَمْ تَكُنْ
مَانِعَةً مِن قَتْلِهِم. والجَوَابُ الثَّانِي: في
بَيَانِ تَنَاقُضِ هؤلاء؛ لأنَّهم يَقُولُونَ: مَن أَنْكَرَ الصَّلاَةَ
أَوِ الزَّكَاةَ أَوِ الحَجَّ، أو أَنْكَرَ البَعْثَ والنُّشُورَ يَكْفُرُ
عِنْدَهم، وأمَّا مَن أَنْكَرَ التَّوْحِيدَ فإنَّهُ لاَ يَكْفُرُ
عِنْدَهم. والجَوَابُ الثَّالِثُ: أَنَّ
مَعْنَى حَدِيثِ أُسَامَةَ بنِ زَيْدٍ لَيْسَ هو كَمَا فَهِمُوا أَنَّ مَن
قَالَ: (لاَ إِلَهَ إلاَّ اللهُ) يَكُونُ مُسْلِمًا وَلَو فَعَلَ مَا
فَعَلَ مِن الشِّرْكِ والكُفْرِ، وإنَّما مَعْنَاهُ: أَنَّ مَن قَالَ: (لاَ
إِلَهَ إلاَّ اللهُ) وَجَبَ الكَفُّ عَنْهُ حَتَّى يَظْهَرَ منه مَا
يُخَالِفُ مَدْلُولَ هذه الكَلِمَةِ مِن كُفْرٍ أو شِرْكٍ. والجَوَابُ الرَّابِعُ: أنَّ اللهَ -سُبْحَانَه وتَعَالَى- قَالَ: {إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا}. فَأَمَرَ -سُبْحَانَه وتَعَالَى- بالتَّبَيُّنِ -يعني: التَّثبُّتَ- بِشَأْنِ مَن قَال:َ (لاَ إِلَهَ إلاَّ اللهُ) فَمَا فَائِدَةُ التَّثبُّتِ إِذَا كَانَ لاَ يُقْتَلُ إِذَا قَالَهَا ولو فَعَلَ مَا فَعَلَ؟! والجَوَابُ الخَامِسُ: أَنَّ
النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- أَمَرَ بِقَتْلِ
الخَوَارِجِ، وهم مِن أَشَدِّ النَّاسِ عِبَادَةً وخَوْفًا مِن اللهِ،
ووَرَعًا بل هم تَتَلْمَذُوا عَلَى الصَّحَابَةِ، ومَعَ هَذَا أَمَرَ
بِقَتْلِهِم لَمَّا فَعَلُوا أَشْيَاءَ تَتَنَافَى مَعَ الإِسْلاَمِ، وهم
يَقُولُونَ: (لاَ إِلَهَ إلاَّ اللهُ) وهم أَشَدُّ النَّاسِ عِبَادَةً
وصَلاَةً وتِلاَوةً للقُرْآنِ. والجَوَابُ السَّادِسُ: قِصَّةُ
بَنِي المُصْطَلِقِ، وهم قَبِيلَةٌ دَخَلُوا في الإِسْلاَمِ، وأَرْسَلَ
إِلَيْهِم النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- المُصَدِّقَ
لجِبَايَةِ الزَّكَاةِ، ولَكِنَّه لَمْ يَذْهَبْ إِلَيْهِم، بَلْ رَجَعَ
إلى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- وَقَالَ: إنَّهُم
مَنَعُوا الزَّكَاةَ، فَهَمَّ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ-
بغَزْوِهِم، فَأَنْزَلَ اللهُ: {يَأَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا
قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ}. فالنَّبِيُّ
-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- هَمَّ بغَزْوِهِم وقِتَالِهِم، وَهُم
يَقُولُونَ: (لاَ إِلَهَ إلاَّ اللهُ) لِمَاذَا؟ لَمَّا بَلَغَهُ أَنَّهُم
مَنَعُوا الزَّكَاةَ، فَمَنْعُ الزَّكَاةِ يَتَنَافَى مَعَ قَوْلِ: (لاَ
إِلَهَ إلاَّ اللهُ) هَذَا مُلَخَّصُ أَجْوِبَةِ الشَّيْخِ -رَحِمَهُ
اللهُ- عن هذه الشُّبْهَةِ الخَطِيرَةِ.
هيئة الإشراف
شرح الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ
المتن:
قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي (ت: 1206هـ): (وَلِلْمُشْرِكينَ شُبْهَةٌ أُخْرَى:
وهي
أنهم يَقُولُونَ: إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
أنْكَرَ عَلَى أُسَامَةَ رضي الله عنه قَتْلَ مَنْ قال: (لا إِلهَ إِلاَّ
اللهُ) وقالَ: ((أَقَتلْتَهُ بعدَما قال لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ)) وَكَذَلِكَ قَولُهُ: ((أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ)) وَكَذَلِكَ أَحَادِيثُ أُخْرَى في الْكَفِّ عَمَّنْ قالَها.وَمُرَادُ هَؤلاءِ الجَهَلَةِ:أَنَّ مَنْ قَالَها لا يَكْفُرُ، وَلا يُقْتَلُ، وَلَوْ فَعَل مَا فَعَلَ.فَيُقَالُ لِهَؤُلاءِ الجَهَلَةِ المشركينَ: مَعْلُومٌ
أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاتَلَ اليَهُودَ
وَسَبَاهُمْ وَهُمْ يَقُولُونَ: (لا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ) وَأَنَّ
أَصْحَابَ رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاتَلُوا بَنِي
حَنِيفَةَ، وَهُمْ يَشْهَدُونَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَأَنَّ
مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ، وَيُصَلُّونَ ويَدَّعُونَ الإِسْلامَ،
وَكَذَلِكَ الَّذينَ حَرَّقَهُم عَليُّ بنُ أَبي طالبٍ رضي الله عنه
بِالنَّارِ.وَهَؤُلاءِ الجَهَلةُ مُقِرُّونَ أَنَّ مَنْ أَنْكَرَ البَعْثَ كَفَرَ وَقُتِلَ وَلَوْ قَالَ (لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ)
وَأَنَّ مَنْ أنكرَ شَيْئاً مِنْ أَرْكَانِ الإِسلامِ كَفَرَ وَقُتِلَ
وَلَوْ قالهاَ، فَكَيْفَ لا تَنْفَعُهُ إِذا جَحَدَ شيئاً من هذه
الفُرُوعِ، وتَنْفَعُهُ إِذا جَحَدَ التَّوْحِيدَ الَّذِي هُوَ أسَاسُ
دِينِ الرُّسُلِ وَرَأْسُهُ؟. وَلَكِنْ أَعْدَاءُ اللهِ ما فَهِمُوا مَعْنَى الأَحَادِيثِ:
فَأَمَّا حَدِيثُ أُسَامَةَ
رضي الله عنه فَإِنَّهُ قَتَلَ رَجُلاً ادَّعَى الإِسْلامَ بِسَبَبِ
أَنَّهُ ظَنَّ أَنَّهُ ما ادَّعَاه إِلاَّ خَوْفاً على دَمِهِ وَمَالِهِ.وَالرَّجُلُ
إِذا أَظْهَرَ الإِسْلامَ وَجَبَ الكَفُّ عَنْهُ حَتَّى يَتَبَيَّنَ
مِنْهُ مَا يُخَالِفُ ذَلِكَ، وَأَنْزَل اللهُ تَعالى في ذَلِكَ {يَا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ فَتَبَيَّنُوا}
الآية أَيْ: تَثَبَّتُوا، فَالآيةُ تَدُلُّ عَلى أَنَّهُ يَجِبُ الكَفُّ
عَنْهُ وَالتَثَبُّتُ، فَإِن تَبَيَّنَ مِنْهُ بَعْدَ ذَلِكَ ما يُخَالِفُ
الإِسْلامَ قُتِلَ؛ لِقولِهِ: {فَتَبَيَّنُوا} وَلَوْ كانَ لا يُقْتَلُ إِذَا قَالَها لَمْ يَكُنْ لِلتَّثَبُّتِ مَعْنىً.وَكَذَلِكَ
الحدِيثُ الآخَرُ وَأَمْثَالُهُ مَعْنَاهُ ما ذكرتُ أَنَّ مَنْ أَظْهَرَ
الإِسْلامَ والتَّوحِيدَ وَجَبَ الكَفُّ عَنْهُ إِلا أنْ يَتَبَيَّنَ
مِنْهُ ما يُنَاقِضُ ذَلِكَ.وَالدَّلِيلُ عَلَى هَذَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الذي قال: ((أَقَتَلْتَهُ بَعْدَ مَا قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ)) وَقَالَ: ((أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ)) هُوَ الَّذِي قَالَ فِي الخَوَارجِ: ((أَيْنَمَا لَقِيْتُمُوهُمْ فَاقْتُلُوهُم؛ لَئِنْ أَدْرَكْتُهُمْ لأَقْتُلَنَّهُمْ قَتْلَ عَادٍ))
مَعَ كَوْنِهِمْ مِنْ أَكْثَرِ النَّاسِ عِبَادَةً تكبيراً وَتَهْلِيلاً،
حَتَّى إنَّ الصَّحَابَةَ يَحْقِرُونَ أَنْفُسَهُمْ عِنْدَهُمْ، وَهُمْ
تَعَلَّمُوا العِلْمَ مِنَ الصَّحابَةِ، فَلَمْ تَنْفَعْهُم (لاَ إِلَهَ
إِلاَّ اللهُ) وَلا كَثْرَةُ العِبَادَةِ، وَلا ادِّعَاءُ الإِسْلامِ
لَمَّا ظَهَرَ مِنْهُمْ مُخَالَفَةُ الشَّرِيعَةِ.
وَكَذَلِكَ: مَا ذَكَرْنَا مِن قِتَالِ اليَهُودِ، وَقِتَالِ الصَّحَابَةِ رضي الله عنهم بَني حَنِيفَةَ.
وَكَذَلِكَ:أَرَادَ
النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَغْزوَ بَني الْمُصْطَلِقِ
لَمَّا أَخْبَرَهُ رَجُلٌ أَنَّهُمْ مَنَعُوا الزَّكَاةَ حَتَّى أَنْزَل اللهُ: {يَا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ} الآية وَكَانَ الرَّجُلُ كَاذِباً عَلَيْهِمْ.فَكُلُّ هَذَا يَدُلُّ عَلى أَنَّ مُرَادَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الأحَادِيثِ الواردة مَا ذَكَرْنَا).
الشرح:
قال الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ: ((وللمشركين شبهة أخرى، يقولون: إن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنكر على
أسامة قتل من قال لا إله إلا الله، وقال له: ((أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله)) وكذلك قوله) إلى آخره.وهذا الكلام مع جوابه أفاد أن شبهة من احتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((أقتلته بعدما قال لا إله إلا الله))الجواب على هذه الشبهة مترتب في أمور:
الأول: أن
يقال: (لا إله إلا الله) تُدخِل في الإسلام، ومن دخل في الإسلام بلا إله
إلا الله فإنه يُنتظر له حتى يُرى أيكون آتياً بحقوق (لا إله إلا الله) أم
لا؟(فلا إله إلا الله) لها حقوق،وأعظم
حقوقها التوحيد بل هي في التوحيد مُطابقة، وإذا كان كذلك، فإن قول القائل:
(لا إله إلا الله)محمد رسول الله ينتظر به إذا كان قاله في معركة أو
إستسلاماً أو نحو ذلك، ولا يعاقب على ما كان منه من الكفر وإنما يُنتظر به.ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله)) وجاء في الحديث الآخر أيضاً قال: ((حرم دمه وماله إلا بحقها))، ((لا
يحل دم امرئ مسلم يشهد ألا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله إلا بإحدى
ثلاث: الثيب الزاني، وقاتل النفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة)).وقوله: ((إلا بحقها))، ((التارك لدينه المفارق للجماعة)) وهنا: ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله))كلها متفقة غير مختلفة. ولهذا
نقول في جواب هذه الشبهة ما ذكره الشيخ رحمه الله: أن من قال: (لا إله إلا
الله) فيما ظاهره أنه خوف فينتظر به، فإن أتى بحقوق (لا إله إلا الله)
قُبلت، وإن خالف حقها من التوحيد، فإنه دل على نفاقه وعلى أنه إنما قالها
تعوذاً.وأسامة بن زيد -رضي الله عنهما- قَتل قبل التثبت، قتل قبل أن يستفصل وأن يرى هل هذا قالها تعوذا أو قالها على الإسلام حقيقة؟
والجواب الثاني عن هذه الشبهة: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قاتل اليهود وسباهم، سواءً يهود قريظة أو بني النظير أو يهود خيبر، قاتلهم -عليه الصلاة والسلام- وهم يشهدون (أن لا إله إلا الله) أو يقولون (لا إله إلا الله) بحسب تفسيرهم (للا إله إلا الله) فعليه الصلاة والسلام قاتلهم على الشرك، قاتلهم على أنهم اتخذوا إلهاً مع الله -جل وعلا- كما قال تعالى: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ} فدل على أن قول (لا إله إلا الله) مع عدم تطبيقها، مع عدم عمل ما دلت عليه لا ينفع صاحبه؛ لأنه خالف مقتضاها.
كذلك بنو حنيفة الذين قاتلهم الصحابة، قاتلهم أبو بكر رضي الله عنه - فيما قدمنا - وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، كانوا يقولون (لا إله إلا الله) وأن محمداً رسول الله، ويصلون، ويدَّعون الإسلام، لكن لما لم يلتزموا بحكم أداء الزكاة إلى خليفة المسلمين قوتلوا، وكان قتالهم قتال ردة لا قتال بغاة؛ لأنهم ادعوا أنهم غير مخاطبين بحكم الله جل وعلا، بأداء الزكاة لخليفة المسلمين.كذلك الذين حرقهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالنار - فيما تقدم - هم كانوا يقولون ظاهرا: (لا إله إلا الله، محمد رسول الله).
قال: (وهؤلاء الجهلة يقولون: إن من أنكر البعث كفر وقُتل ولو قال: لا إله إلا الله، وإن من جحد شيئاً من أركان الإسلام كفر وقتل ولو قالها) يعني: أن هؤلاء الذين احتجوا بفعل أسامة، قالوا ما قاله الفقهاء والعلماء: (بأن من جحد البعث كفر، وأن من جحد شيئاً من أركان الإسلام كفر) فكيف إذاً تقولون هنا: يكفر مع قوله (للا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله) وإتيانه بالصلاة والزكاة والصيام والحج إلى غير ذلك، وفي هذه المسألة العظيمة مسألة التوحيد تقولون لا يكفر؟!لا شك أن هذا خُلف من القول وتناقض.
والقاعدة عند أهل العلم واحدة، وهي:أنه من أتى بمكفر قولي أو عملي أو اعتقادي أو شك فيما أنزل الله -جل وعلا- على رسوله صلى الله عليه وسلم -مما كانت دلالته قطعية- فإنه يكفر ولو كان أصلح الصلحاء، بل قد قال الله -جل وعلا- لنبيه عليه الصلاة والسلام: {وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (65) بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ}.
قال المصنف -رحمه الله- في بيان تناقض أهل هذه الشبهة: (فكيف لا تنفعه إذا جحد فرعاً من الفروع) يعني: كيف لا تنفعه (لا إله إلا الله)محمد رسول الله إذا جحد فرعاً من الفروع، مسألة من المسائل، جحد الصلاة، جحد الزكاة، جحد الحج، جحد تحريم الربا، جحد حل البيع، إلى آخر ذلك (وتنفعه إذا جحد التوحيد الذي هو أساس الملة وأساس دين الرسل ورأسه؟). لا شك أن هذا تناقض، بل الباب باب واحد، الأصول والفروع في هذا سواء، فمن جحد التوحيد كفر، ومن جحد الصلاة كفر، ومن جحد الزكاة كفر، إلى آخر الأمور، فالباب باب واحد، ولا ينفعه قوله (لا إله إلا الله).قال: (ولكن أعداء الله ما فهموا معنى الأحاديث ولن يفهموا) أما كونهم ما فهموا:فهذا واضح؛ لما قدمنا.
أما كونهم لن يفهموا؛
لأن الشبهة إذا قامت بالقلب، والبدعة إذا قامت بالروح وبالقلب؛ فإن صاحبها
يصعب عليه الخلاص منها، ولهذا جاء في الحديث الذي رواه أبو داود وغيره:
(أن أهل الأهواء تتجارى بهم الأهواء كما يتجارى الكَلَبَ بصاحبه، لا يبقى
منه مفصل ولا عرق إلا دخله ذلك).فأهل البدع استغرقت
البدع في قلوبهم حتى حجبتهم عن نور فهم الكتاب والسنة، وهذه من أنواع
العقوبات التي يعاقب بها من ترك الكتاب والسنة إلى غيره، فهذا ملاحظ، تجد
أن طائفة منهم، من الأذكياء ومن العلماء وممن عنده علوم مختلفة في التفسير
وفي الفقه وفي العقائد إلى غير ذلك، ومع ذلك يقعون في هذه المسألة، وإذا
فهمتهم لن يفهموا.وهنا بحث في أنهم إذا لم يفهموا فإنهم لا يعذرون بذلك؛لأن
فهم الحجة ليس بشرط، بل الشرط هو إقامة الحجة في التكفير، يعني: لا يُكفر
إلا من قامت عليه الحجة الرسالية التي يَكفر من أنكرها أو ترك مقتضاها،
وأما فهم الحجة فإنه لا يُشترط.لهذا قال الشيخ هنا رحمه الله: (ما فهموا... ولن يفهموا) وإذا كانوا لن يفهموا فإنه لا يعني أنه يسلب عنهم الحكم بالشرك الأكبر؛ لأن فهم الحجة ليس بشرط.وهذا مبحث بحثه علماء الدعوة والعلماء قبلهم، هل فهم الحجة شرط أم ليس بشرط؟ والله -جل وعلا- قال في كتابه: {وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ} يعني: جعلنا على قلوبهم أكنة، أغطية وحجباً أن يفهموا هذا البلاغ وهذا الإنذار {وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ} فدل على أن المشرك لم يفقه الكتاب ولم يفقه السنة، يعني: لم يفهم.وتحقيق المقام هنا؛ لأن بعض الناس قال: كيف لا تشترطون فهم الحجة؟ وكيف تقام الحجة بلا فهم؟وتفصيل المقام هنا أن فهم الحجة نوعان:
النوع الأول: فهم لسان.
والنوع الثاني: فهم احتجاج.
- أما فهم اللسان: فهذا ليس الكلام فيه، فإنه شرط في بلوغ الحجة؛ لأن الله -جل وعلا- قال: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ} والله -جل وعلا- جعل هذا القرآن عربياً لتقوم الحجة به على من يفقه اللسان العربي، وإذا كان كذلك فإن فهم اللسانهذا لابد منه، يعني: إذا أتاك رجل يتكلم بغير العربية فأتيت بالحجة الرسالية باللغة العربية وذاك لا يفهم منها كلمة، فهذا لا تكون الحجة قد قامت عليه بلسانٍ لا يفهمه حتى يبلغه بما يفهمه لسانه.
والنوع الثاني من فهم الحجة:هو فهم احتجاج، يعني: يفهم أن تكون هذه الحجة التي في الكتاب والسنة -حجة في التوحيد أو في غيره- أرجح وأقوى وأظهر وأبين، أو هي الحجة الداحضة لحجج الآخرين، وهذا النوع لا يشترط؛ لأنه -جل وعلا- بين لنا وأخبر أن المشركين لم يفقهوا الحجة:
-فقال جل وعلا: {وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ}.
-وقال سبحانه: {مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ}.
-{أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ}.
فهم لا يسمعون سمع فائدة، وإن سمعوا سمع أذن، ولا يستطيعون أن يسمعوا سمع الفائدة وإن كانوا يسمعون سمع أذن.
وقد قال جل وعلا: {وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ} وقال سبحانه: {مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ} حتى وصفهم بأنهم يستمعون وليس فقط يسمعون، بل يستمعون، يعني: ينصتون، ومع ذلك نفى عنهم السمع:
-بقوله: {مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ}.
-وبقوله: {أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاَّ كَالأَنْعَامِ}.
-وقوله -جل وعلا- في سورة تبارك:{وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ}.
فإذاً: هم سمعوا سمع لسان، لكن لم يسمعوا الحجة سمع قلب وسمع فهم للحجة،يعني:
أنها راجحة، ولم يفهموا الحجة ولكنهم فهموها فهم لسان، فهموها لأنها أقيمت
عليهم بلسانهم الذي يعلمون معه معاني الكلام، ولكن لم يفهموها بمعنى أن
الحجة هذه راجحة على غيرها؛ ولهذا قال تعالى: {وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ}
الوجه الثاني:
أن الكفر والكفار أنواع:
منهم: من كفره كفر عناد.
ومنهم: من كفره كفر تقليد {إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ}، {وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ}.
-ومن الكفار من كفره كفر إعراض، معرض عن الحق {بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ}.
وإذا
اشتُرط فهم الاحتجاج للحجة، فمعنى ذلك: المصير إلى مخالفة الإجماع بالقول
بأنه لا يكفر إلا المعاند، إذا قيل إنه يشترط فهم الاحتجاج، يعني: أن يفهم
من أقيمت عليه الحجة أن هذه الحجة أقوى وتدحض حجة الخصوم، فمعنى ذلك: أن
يصير القول إلى أنه لا يكفر إلا من كان معانداً فقط، ومعلومٌ أن الكفار
ليسوا كلهم معاندين، بل منهم المعاند ومنهم غير المعاند، فمنهم من جحدوا
بها واستيقنتها أنفسهم، ومنهم المقلّد، ومنهم المعرض، إلى غير ذلك.فإذاً: فهم الحجة ليس شرطاً في إقامتها، ونعني بفهم الحجة: فهم الحجة من حيث كونها داحضةً لحجج الخصوم، ومن حيث كونها أوضح من حجج الخصوم.فلو
قال بعد إقامة الحجة عليه، وبيان الأدلة من الكتاب والسنة، وبيان معنى
العبادة، ويقيم الحجة عالم يعلم كيف يقيم الحجة ويزيل الشبهة، لهذا يقول
العلماء: الحجة الرسالية، مثل ما يقول شيخ الإسلام في مواضع كثيرة: (ويكفر
من قامت عليه الحجة الرسالية). الحجة
الرسالية، يعني: التي يقيمها الرسل أو ورثة الرسل ممن يحسنون إقامة الحجة،
سمع بالحجة وأنصت لها ثم لم يقتنع، قال: أنالم أقتنع، فعدم الاقتناع هو
عدم الفهم ليس بشرط في تمام إقامة الحجة، لهذا الشيخ -رحمه الله- نبه على
ذلك بقوله: (ولن يفهموا). وكونهم لن يفهموا لما أُشربت قلوبهم من حب الشرك وحب البدع ومخالفة السنة.ثم بين -رحمه الله- فقال: (فأما
حديث أسامة، فإنه قتل رجلاً ادعى الإسلام بسبب أنه ظن أنه ما ادعى الإسلام
إلا خوفا على دمه وماله، والرجل إذا أظهر الإسلام وجب الكف عنه حتى يتبين
منه ما يخالف ذلك، وأنزل الله تعالى في ذلك: {يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
فَتَبَيَّنُوا وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ
مُؤْمِناً} الآية) إلى أن قال تعالى في آخرها: {كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا}يعني: أن الله -جل وعلا- يمنّ، فمن قال هذه الكلمة فيُنتظر في شأنه حتى يُرى ما يأتي به من حقوق (لا إله إلا الله).قال: (فالآية تدل على أنه يجب الكف عنه والتثبت، فإذا تبين منه بعد ذلك ما يخالف الإسلام قُتِل لقوله تعالى: {فَتَبَيَّنُوا}
ولو كان لا يُقْتَلُ إذا قالها لم يكن للتثبت معنى، وكذلك الحديث الآخر
وأمثاله، فمعنى ما ذكرناه أن من أظهر التوحيد والإسلام وجب الكف عنه إلا إن
تبين منه ما يناقض ذلك) وهذا الذي قاله الشيخ -رحمه الله- محل إجماع بين أهل العلم في تفسير حديث أسامة بن زيد في قتله الرجل، وغير هذا الحديث من أشباهه.
وأما الأحاديث التي عُلّق فيها قتال الناس بقول: (لا إله إلا الله)((أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا ألا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله فإذا قالوها عصموا مني دمائهم وأموالهم إلا بحقها)) فإن في الحديث الاستثناء بقوله: ((إلا بحقها))وأعظم حقوقها الواجبة التي تدل عليها الكلمة المطابقة: التوحيد.قال: (والدليل على هذا أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الذي قال:((أقتلته بعد ما قال لا الله إلا الله)) قال: ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله)) وهذا واضح أيضاً، وهو الذي قال في الخوارج:((أينما لقيتموهم فاقتلوهم لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد)) مع كونهم من أكثر الناس عبادة وتهليلاً وتسبيحاً) إلى آخر الكلام. وهنا تنبيه على أنه ليس ثَمَّ تلازم ما بين القتال والحكم بالكفر،فقد يحكم بالكفر ولا يقاتل، وقد يقاتل وليس بكافر، يعني: ليس كل من قوتل فإنه كافر، بل تقاتل الطائفة التي تـمتنع عن إظهار شعيرة من شعائر الإسلام، التي تمنع شعيرة من شعائر الإسلام، تقول: (أنا لا أظهر الأذان، لا أظهر الصلوات جماعة، لا ندعوا، كلٌّ يصلي - مثلاً - في بيته، لا نقيم المساجد) ونحو ذلك من شعائر الإسلام، فإنهم وإن كانوا مقرين بذلك لكن إن منعوا هذا فإنهم يقاتلون.
وإن كان تركهم لبعض السنن؛ لأن الطائفة المانعة لشعيرة من شعائر الله تقاتل حتى تُظْهر شعائر الله، وأظهر منه الطائفة الممتنعة التي لم تلتزم حكماً من أحكام الله فإنها تقاتل قتال كفر وردة.إذاً: فمن حكم عليه بأنه يقتل أو يقاتل لا يلزم منه أنه يكفر، وكل من كفر فقد يُقتل وقد لا يقتل أيضاً.
فإذاً: قد يكون الحال أن الكافر يقتل وقد يؤخر فلا يقتل، وكذلك حال القتال فقد يقاتَل من كان كافراً وقد يقاتل من ليس بكافر، ومن النوع الأخير هذا الخوارج، فإن الخوارج لا يحكم بكفرهم؛ لأن علياً -رضي الله- عنه سئل عنهم: أكفارٌ هم؟ فقال: (من الكفر فروا).وفي كفرهم روايتان عن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله، والمنصور من الروايتين أنه لا يطلق القول بتكفير الخوارج، يعني: الخوارج الذين قاتلوا علياً -رضي الله- عنه وحصل منهم ما حصل مما هو معروف.قال: (وهم تعلموا العلم من الصحابة فلم تنفعهم لا إله إلا الله) الصحابة -رضوان الله عليهم- علّموا العلم في المدينة، وفي مكة، وفي مصر، وفي الشام، وفي اليمن، والخوارج اجتمعوا من هذه الأقطار، أتى طائفة منهم من اليمن وطائفة من المدينة وطائفة من مصر وطائفة من الشام، فتجمعوا على هذا.
فلا يُزكَّون بأنهم من تلاميذ الصحابة، فإن التلمذة شيء والثبات على الحق شيء آخر، بل إن عبد الرحمن بن مُلجَم قاتل علي - رضي الله عن علي - كان في المدينة من أكثر الناس إحساناً للقرآن، فكتب عمر -رضي الله عنه- إلى عامله على مصر عمرو بن العاص -رضي الله عنه- فقال له: (إني مرسل إليك برجل آثرتك به على نفسي - وهو عبد الرحمن بن ملجم - اجعل له داراً يعلّم الناس فيها القرآن) فلما وصل المكتوب إلى عمرو استأجر له داراً أو اكترى له داراً، فجعله يعلم الناس.وكان من أكثر الناس عبادة - عبد الرحمن بن ملجم - ومن أكثر الناس صلاحاً -في أول أمره- حتى دخلته الفتنة بالقيام على عثمان رضي الله عنه، ثم سار مع علي، إلى أن حصل آخر أمره بقتل علي رضي الله عنه، حتى إنه لما قتله وأرادوا القصاص منه، قال: (لا تقتلوني دفعة واحدة، بل قطعوني أجزاء؛ حتى أرى جسدي يُقَطَّعُ وأنا صابر في سبيل الله ولساني يلهج بذكر الله) وهذا من أعظم الفتن التي حصلت لطائفة بعده؛ حتى قال بعض أصحابه بعده ممن غرهم هذا المظهر، قال في مدح عبد الرحمن بن ملجم قاتل علي:
يا ضربة من تقي، يعني: عبد الرحمن بن ملجم، يصفه بأنه تقي صالح.
يا ضربة من تقي ما أراد بها إلا ........ ليبلغ من ذي العرش رضوانا
إني لأذكره حيناً فأحسبـه ............. أوفى البرية عند الله ميزانـاِ
هذا من قول عمران بن حِطَّان، وقد تاب - فيما يقال - في آخر عمره من قول الخوارج.المقصود من هذا: أن قول الشيخ رحمه الله: (حتى إن الصحابة يحقرون صلاتهم عندهم وهم تعلموا العلم من الصحابة)،
يدل على أن تعلم العلم ممن هو على الحق لا يعني أن يوصف صاحبه بأنه على
الحق دائماً، فإن المعلم لا يكون حَكَماً على من تعلم منه دائماً، فكم خرج
ممن علَّمهم أهل السنة والأئمة وأهل العلم ممن ليسوا على طريقة أهل السنة
بل راحوا إلى البدع وإلى الضلالات، بل وإلى بعض الكفريات - نسأل الله جل
وعلا العافية - حتى بعض من درس التوحيد في هذه المدارس والجامعات، إلى
آخره، وعرف السنة وعرف العقيدة الصحيحة زاغ عنها بعد ذلك، فليست التزكية
بأن شيخه فلان، وإنما التزكية بأنه ثبت على قول الأشياخ من أهل السنة، وهذا
ظاهر والحمد لله، وفي قصة الخوارج عبرة لمن اعتبر.
قال: (وهم تعلموا العلم من الصحابة فلم تنفعهم لا إله إلا الله) يعني: في الكف عنهم بألا يقاتلوا.(ولا كثرة العبادة ولا ادعاء الإسلام لما ظهر منهم مخالفة الشريعة) فإذا ظهرت مخالفة الشريعة فإنهم يقاتلون، سواء أقلنا بكفرهم أم لم نقل بكفرهم؛ لأن النبي -صلي الله عليه وسلم- قال: ((أينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم لمن قتلهم أجراً عند الله جل وعلا)) وقال: ((لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد)).
قال: (وكذلك ما ذكرناه من قتال اليهود وقتال الصحابة بني حنيفة من هذا الباب، وكذلك أراد -صلى الله عليه وسلم- أن يغزو بني المصطلق لما أخبره رجل منهم أنهم منعوا الزكاة، حتى أنزل الله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا} وكان الرجل كاذباً عليهم، وكل هذا يدل أن مراد النبي -صلى الله عليه وسلم- في الأحاديث التي احتجوا بها ما ذكرناه).وهذا تطويل من الشيخ -رحمه الله- للإيضاح، واستطراد للبيان في أن قول (لا إله إلا الله)محمد رسول الله لا ينفع صاحبه إلا إذا أتى بحقوقه ((إلا بحقها وحسابهم على الله عز وجل)) فإذا لم يأت بحقها فإنه لا يقبل منه ذلك، بل إما أن يقاتل قتال كفر إذا كان الذي ترك من حقها التوحيد، وإما أن تقاتل الطائفة قتال بغاة إذا كان الذي تركوا من حقها دون التوحيد فمنعوه ولم يمتنعوا منه.
عبد العزيز بن داخل المطيري
العناصر
الشبهة الثانية عشرة: فهمهم من الأحاديث التي فيها الأمر بالكف عمن قال: "لا إله إلا الله" أن قائلها لا يكفر
كشف الشبهة الثانية عشرة
قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود وهم يقولون: "لا إله إلا الله"
الصحابة قاتلوا بني حنيفة وهم يقولون: "لا إله إلا الله"
أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الخوارج مع أنهم يقولون: (لا إله إلا الله )
همّ النبي صلى الله عليه وسلم أن يغزو بني المصطلق لما بلغه أنهم امتنعوا عن الزكاة
تفسير قول الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا...) الآية
من أنكر التوحيد أعظم كفراً ممن أنكر الصلاة أو الزكاة
الجواب عن استدلالهم بحديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما
الجواب عن احتجاجهم بحديث: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ..." الحديث
عبد العزيز بن داخل المطيري
الأسئلة
س1: كيف تجيب من احتج بحديث أسامة بن زيد على أن من قال : (لا إله إلا الله) لا يكفر ؟
س2: لم قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود؟ وما وجه الاستدلال بهذه القضية؟
س3: لم قاتل الصحابة -رضي الله عنهم- بني حنيفة؟ وما وجه استشهاد المؤلف بهذه القضية في هذا الموضع؟
س4: كيف تلزم من أجاز الاستغاثة بالأموات بأنه كافر؟
س5: لم أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال الخوارج مع أنهم من أكثر الناس تهليلاً وعبادة؟
س6: لم همّ النبي صلى الله عليه وسلم بغزو بني المصطلق؟
س7: كيف تجيب على احتجاجهم بحديث ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله))؟
س8: فسر باختصار قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا …} الآية، مع بيان وجه استدلال المؤلف-رحمه الله تعالى- بهذه الآية.
