شرح الأربعين النووية لفضيلة الشيخ: محمد بن صالح العثيمين

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين (ت: 1421هـ): (

الحديث الثالث والعشرون

عَنْ أَبِي مَالِكٍ الحَارِثِ بنِ عَاصِم الأَشْعَرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: (الطُّهُورُ شَطْرُ الإِيْمَانِ، والحَمْدُ للهِ تَمْلأُ الميزانَ، وسُبْحَانَ اللهِ والحَمْدُ للهِ تَمْلآنِ - أَو تَمْلأُ - مَا بَيْنَ السَّمَاءِ والأَرْضِ، وَالصَّلاةُ نُورٌ، والصَّدَقَةُ بُرْهَانٌ، وَالصَّبْرُ ضِيَاءٌ، وَالقُرْآنُ حُجَّةٌ لَكَ أَو عَلَيْكَ، كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو فَبَائِعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُهَا أَو مُوبِقُهَا)(1) رواه مسلم.

الشرح
قوله: الطُّهُورُ شَطْرُ الإِيْمَانِ أي نصفه، وذلك أن الإيمان - كما يقولون - تخلية وتحلية .
التخلية: بالطهور، والتحلية: بفعل الطاعات.
فوجه كون الطهور شطر الإيمان: أن الإيمان إما فعل وإما ترك.
والتّركُ تَطَهُّرٌ، والفعل إيجاد.
فقوله: "شَطْرُ الإِيْمَانِ" قيل في معناه: التخلي عن الإشراك لأن الشرك بالله نجاسة كما قال الله تعالى: (إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَس)[التوبة: الآية28] فلهذا كان الطهور شطر الإيمان، وقيل: إن معناه أن الطهور للصلاة شطر الإيمان، لأن الصلاة إيمان ولا تتم إلا بطهور، لكن المعنى الأول أحسن وأعمّ.
"وَالحَمْدُ للهِ تَمْلأُ المِيزَانَ" يعني قول القائل: الحمد لله يمتلئ الميزان بها، أي الميزان الذي توزن به الأعمال كما قال الله عزّ وجل: (وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ) [الأنبياء:47]
"وَسُبْحَانَ اللهِ، وَالحَمدُ للهِ تَمْلآنِ - أو تَمْلأُ –" (أو) هذه شك من الراوي، يعني هل قال: تملآن ما بين السماء والأرض، أو قال:تملأ ما بين السماء والأرض. والمعنى لا يختلف، ولكن لحرص الرواة على تحرّي الألفاظ يأتون بمثل هذا.
"سبحان الله والحمد لله": فيها نفي وإثبات. النفي في قوله: "سُبْحَانَ اللهِ" أي تنزيهاً لله عزّ وجل عن كل ما لايليق به، والذي ينزه الله تعالى عنه ثلاثة أشياء:
الأول: صفات النقص، فلا يمكن أن يتصف بصفة نقص.
الثاني: النقص في كماله، فكماله لايمكن أن يكون فيه نقص.
الثالث: مشابهة المخلوق.
ودليل الأول قول الله عزّ وجل: (وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ) [الفرقان:58]
فنفى عنه الموت لأنه نقص، وقوله: ( لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ) [البقرة: الآية255] فنفى عنه السِّنَة والنوم لأنهما نقص.
ودليل الثاني: قول الله تعالى: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ) [قّ:38]
فخلق هذه المخلوقات العظيمة قد يوهم أن يكون بعدها نقص أي تعب وإعياء فقال: {وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ}.
ودليل الثالث: قول الله تعالى: ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) [الشورى: الآية11] حتى في الكمال الذي هوكمال في المخلوق فالله تعالى لا يماثله.
فإن قال قائل: مماثلة المخلوق نقص، فلا حاجة إلى ذكره، ووجه كون مماثلة المخلوق نقصاً أن تمثيل الكامل بالناقص يجعله ناقصاً، بل قد قال الشاعر:
ألمْ تَرَ أَنَّ السيفَ يَنْقُصُ قدرهُ إذا قيل إنَّ السّيفَ أمضى من العصا
وهو حقيقة أمضى من العصا، لكن إذا قلت:أمضى من العصا فمعناه أنه سيف رديء، حيث قارنته بالعصا.
فنقول: ننص على نفي المماثلة للأمور التالية:
الأول: لأنها جاءت في القرآن كما في قوله تعالى: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)
الثاني: أن تمثيل الكامل بالناقص يجعله ناقصاً.
واعلم أن قولك: نفي المماثلة أولى من قولك: نفي المشابهة لأنه اللفظ الذي جاء في القرآن.
وَالحَمْدُ للهِ الحمد يكون على صفات الكمال، فالحمد هو وصف المحمود بالكمال مع المحبة والتعظيم، فتكون هذه الجملة: "سُبْحَانَ اللهِ، والحَمْدُ للهِ" فيها: نفي النقص بالأنواع الثلاثة، وإثبات الكمال.
"تَملآنِ - أَو تَمْلأُ - مَا بَيْنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ" والذي بين السماء والأرض مسافة لايعلمها إلا الله عزّ وجل.
وظاهر الحديث: أنها تملأُ ما بين السماء والأرض ليس في منطقتك وحدك، بل في كل المناطق.
"وَالصَّلاةُ نورٌ" أي صلاة الفريضة والنافلة نور، نور في القلب، ونور في الوجه، ونور في القبر، ونور في الحشر، لأن الحديث مطلق، وجرّب تجد.
إذا صلّيت الصلاة الحقيقية التي يحضر بها قلبك وتخشع جوارحك تحس بأن قلبك استنار وتلتذّ بذلك غاية الالتذاذ، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : "جُعِلَتْ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الصَّلاةِ"(2).
"والصَّدَقَةُ" الصدقة: بذل المال للمحتاج تقرّباً إلى الله عزّ وجل.
"بُرْهَانٌ" أي دليل على صدق إيمان المتصدّق.
وجه ذلك: أن المال محبوب للنفوس، ولايبذل المحبوب إلا في طلب ماهو أحب، وهذا يدلّ على إيمان المتصدق، ولهذا سمى النبي صلى الله عليه وسلم الصدقة برهاناً.
وَالصَّبرُ ضِيَاءٌ الصبر: حبس النفس عما يجب الصبر عنه وعليه، قال أهل العلم: والصبر ثلاثة أنواع:
الأول: صبر عن معصية الله: بمعنى أن تحبس نفسك عن فعل المحرّم حتى مع وجود السبب.
ومثاله: رجل حدثته نفسه أن يزني - والعياذ بالله - فمنع نفسه، فنقول: هذا صبر عن معصية الله.
وكما جرى ليوسف عليه السلام مع امرأة العزيز، فإن امرأة العزيز دعته إلى نفسها - والعياذ بالله - في حال هي أقوى ما يكون للإجابة، لأنها غلّقت الأبواب وقالت: هيت لك، أي تدعوه إلى نفسها، فقال: إنه ربي - أي سيدي _ أحسن مثواي إنه لايفلح الظالمون، يعني فإن خنته في أهله فأنا ظالم، ومن شدة الإلحاح همَّ بها كما قال الله عزّ وجل : (وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَنْ رَأى بُرْهَانَ رَبِّهِ) [يوسف: الآية24] ولم يفعل مع قوة الداعي وانتفاء الموانع، فهذا صبر عن معصية الله .
وكما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في السبعة الذين يظلّهم الله في ظله يوم لاظلّ إلا ظله، وذكر منهم: "رَجُلاً دَعَتْهُ امرأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فَقَالَ: إِنِّي أَخَافُ اللهَ"(3) .
الثاني: صبر على طاعة الله: بأن يحبس الإنسان نفسه على الطاعة كرجل أراد أن يصلي، فدعته نفسه إلى الكسل، أو إلى الفراش، أو إلى الطعام الذي ليس بحاجة إليه،أو إلى محادثة الإخوان، ولكنه ألزم نفسه بالقيام للصلاة، فهذا صبر على طاعة الله.
الثالث: صبر على أقدار الله: فإن الله تعالى يقدر للعبد ما يلائم الطبيعة وما لايلائم، والذي لايلائم يحتاج إلى صبر، بأن يحبس نفسه عن التسخّط القلبي أو القولي أو الفعلي إذا نزلت به مصيبة.
فإذا نزل بالعبد مصيبة فإنه يحبس قلبه عن التسخط القلبي، وأن يقول إنه يرضى عن ربه عزّ وجل.
والتسخط اللساني: بأن لايدعو بالويل والثبور كما يفعل أهل الجاهلية.
والتسخط الفعلي: بأن لايشق الجيوب، ولايلطم الخدود، وما أشبه ذلك .
فهذا نسميه صبر على أقدار الله مع أنه كره أن يقع هذا الحادث.
وهناك مرتبة فوق الصبر وهي الرضا بأقدار الله، والرضا بأقدار الله أكمل حالاً من الصبر على أقدار الله.
والفرق: أن الصابر قد تألّم قلبه وحزن وانكسر، لكن منع نفسه من الحرام.
والراضي: قلبه تابع لقضاء الله وقدره، فيرضى ما اختاره الله له ولايهمّه، فهو متمشٍّ مع القضاء والقدر إيجاباً ونفياً.
ولهذا قال أهل العلم: إن الرضا أعلى حالاً من الصبر، وقالوا: إن الصبر واجب والرضا مستحب.
وأي أنواع الصبر الثلاثة أفضل؟
نقول: أما من حيث هو صبر فالأفضل الصبر على الطاعة، لأن الطاعة فيها حبس النفس، وإتعاب البدن.
ثم الصبر عن المعصية، لأن فيه كفُّ النفس عن المعصية ثم الصبر على الأقدار، لأن الأقدار لاحيلة لك فيها، فإما أن تصبر صبر الكرام، وإما أن تسلو سُلُوَّ البهائم وتنسى المصيبة، هذا من حيث الصبر.
أما من حيث الصابر: فأحياناً تكون معاناة الصبر عن المعصية أشد من معاناة الصبر على الطاعة.
فلو أن رجلاً هُيئَ له شرب الخمر مثلاً، بل ودعي إلى ذلك وهو يشتهيه، ويجد معاناة من عدم الشرب، فهو أشد عليه من أن يصلي ركعتين لاشك.
كذلك لو كان شابّاً ودعته امرأة إلى نفسها، وهي جميلة، والمكان خالٍ، والشروط متوفرة، فأبى، فهذا فيه صعوبة أصعب مما لو صلى عشرين ركعة، فهنا قد نقول: ثواب الصبر عن المعصية هنا أعظم من ثواب الصبر على الطاعة لما يجده هذا الإنسان من المعاناة . فيؤجر بحسب ماحصل له من المشقّة.
"وَالصَّبْرُ ضِيَاءٌ" ولم يقل: إنه نور، والصلاة قال: إنها نور. وذلك لأن الضياء فيه حرارة،كما قال الله عزّ وجل: (جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً ) [يونس: الآية5] ففيه حرارة، والصبر فيه حرارة ومرارة، لأنه شاق على الإنسان، ولهذا جعل الصلاة نوراً، وجعل الصبر ضياءً لما يلابسه من المشقة والمعاناة.
"والقُرآنُ حُجَّةٌ لَكَ اَو عَلَيْكَ" القرآن هو كلام الله عزّ وجل الذي نزل به جبريل الأمين القوي على قلب النبي صلى الله عليه وسلم من عند الله تعالى، لا تبديل فيه ولاتغيير، ولهذا وصف الله تعالى جبريل الذي هو رسول الله إلى محمد صلى الله عليه وسلم بأنه قوي أمين كما قال الله عزّ وجل: (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ* ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ * مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ) [التكوير:19-21] ليتبيّن أنه عليه السلام أمين على القرآن قوي على حفظه وعدم التلاعب به.
هذا القرآن كلام الله عزّ وجل، تكلّم به حقيقة، وسمعه جبريل عليه السلام، ونزل به على قلب النبي صلى الله عليه وسلم .
هذا القرآن الكريم هو كلام الله لفظه ومعناه، فالأمر والنهي والخبر والاستخبار والقصص كلها كلام الله عزّ وجل.
وقد ذكره الله تعالى بعد أن أقسم قسماً عظيماً فقال: (فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ*وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ) [الواقعة:75-76] لو تعلمون بمعنى اعلموا، كما أقول لك: إن هذا لو تدري شيء كبير: (إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ)[الواقعة:77] أكد الله عزّ وجل ذلك بالقسم وإن واللام (فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ) [الواقعة:78] وهو اللوح المحفوظ (لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ) [الواقعة:79]
أي لايمس هذا الكتاب المكنون إلا المطهرون وهم الملائكة، فالضمير لايعود على القرآن أو المصحف.
وكونه في كتاب مكنون هل معناه أن القرآن كله كتب في لوح محفوظ، أو أن المكتوب في اللوح المحفوظ ذكر القرآن وأنه سينزل وسيكون كذا وكذا؟
الجواب: الأول، لكن يبقى النظر كيف يكتب قبل أن تخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة وفيه العبارات الدالة على المضي مثل قوله: (وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ) [آل عمران: الآية121] ومثل قوله: (قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ) [المجادلة: الآية1] وهو حين كتابته قبل خلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة لم يسمع قولها، لأن المجادلة لم تخلق أصلاً حتى تُسمَع مجادلتها؟
فالجواب: أن الله قد علم ذلك وكتبه في اللوح المحفوظ، كما أنه علم المقادير وكتبها في اللوح المحفوظ وعند تقديرها يتكلم الله عزّ وجل بقوله كن فيكون، هكذا قرره شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - وهو مما تطمئن له النفس.
وكنت قبلاً أقول: إن الذي في اللوح المحفوظ ذكر القرآن لا القرآن، بناءً على أنه يَرِدُ بلفظ المضي قبل الوقوع، وأن هذا كقوله تعالى عن القرآن: (وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ) [الشعراء:196] والذي في زبر الأولين ليس القرآن، بل ذكر القرآن والتنويه عنه، ولكن بعد أن اطلعت على كلام شيخ الإسلام ابن تيمية - جزاه الله خيراً - انشرح صدري إلى أنه مكتوب في اللوح المحفوظ ولامانع من ذلك، ولكن الله تعالى عند إنزاله إلى محمد صلى الله عليه وسلم يتكلم به ويلقيه إلى جبريل.
هذا قول السلف وأهل السنة في القرآن، أما أهل البدع فحرفوا وبدلوا وغيرّوا فقالوا: هذا القرآن ليس كلام الله،ولكنه عبارةعن كلام الله، لأن كلام الله هو المعنى القائم بنفسه، وأما الصوت والحروف فإنها ليست كلام الله بل هي عبارةعن كلام الله. وعلى هذا يكون هذا القرآن الذي بأيدينا مخلوق، خلقه الله ليعبر عما في نفسه، وهذا قول الأشاعرة.
وقال المعتزلة: كلام الله عزّ وجل ليس المعنى القائم بنفسه،لكن كلام الله مخلوق كسائر المخلوقات، يخلق الله كلاماً ويضيفه إليه إضافة تشريف كما أضاف إلى نفسه الناقة، وكما أضاف إلى نفسه المساجد، وكما أضاف إلى نفسه البيت.
والفرق بين قول الأشاعرة وقول المعتزلة:
قال المحققون إنه لافرق، بل المعتزلة خير من الأشاعرة في هذا.
فالمعتزلة يقولون: هذا القرآن الذي بين أيدينا كلام الله.
والأشاعرة يقولون: عبارة عن كلام الله وليس كلام الله.
وقد اتفق الجميع على أن ما بين دفّتي المصحف مخلوق، لكن المعتزلة قالوا: هذا كلام الله خلقه كما خلق السموات والأرض والشمس والقمر والنجوم، وأضافها الله إلى نفسه إضافة تشريف كما أضاف المساجد إليه كما قال الله تعالى : (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ ) [البقرة: الآية114] وكما أضاف الكعبة إليه فقال: (وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ ) [الحج: الآية26] وكما أضاف الناقة إليه فقال: (نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا)[الشمس: الآية13] وقال الأشاعرة:كلام الله هو المعنى القائم بنفسه وخلق أصواتاً سمعها جبريل عبارة عما في نفسه، وعلى هذا فالقرآن على مذهب الأشاعرة مخلوق، لكن قالوا: إنه عبارة عن كلام الله، والمعتزلة قالوا: هو كلام الله.
أما نحن فنقول: هذا القرآن كلام الله غير مخلوق، ونقول: ليس كلام الله هو المعنى القائم بنفسه، المعنى القائم بنفسه علم وليس بكلام حتى يتكلم به الله عزّ وجل.
إذاً هذا القرآن - الذي نسأل الله أن يجعله حجة لنا - كلام الله حقاً، تكلم به حقاً، وسمعه جبريل حقاً، ونزل به على قلب النبي صلى الله عليه وسلم حقاً، فوعاه النبي صلى الله عليه وسلم حتى إنه كان يتعجل أن يتابع جبريل لئلا يفوته شيء فقال الله عزّ وجل له: ( لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ*إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ) [القيامة:16-17] حيث التزم الله تعالى بجمعه وقرآنه (فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ) [القيامة: الآية18] أي قرأه جبريل، وأضاف قراءة جبريل إلى نفسه عزّ وجل لأن جبريل رسوله إلى محمد صلى الله عليه وسلم ،فأضاف فعل جبريل إلى نفسه لأنه هوا لذي أرسله : (ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ) [القيامة:19]
التزام من الله عزّ وجل أوجبه على نفسه أن يجمع القرآن، وأن يقرأه جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم، وأن يبيّنه .
هذا القرآن الكريم له فضائل عظيمة،وممن كتب في فضائله ابن كثير - رحمه الله - رسالة سماها فضائل القرآن، وهي مفيدة .
"القُرآنُ حُجَّةٌ لكَ أَو عَليكَ" يكون حجة لك إذا قمت بما يجب له من نصيحة وقد سبق في حديث تميم الداري رضي الله عنه النصيحة لله ولكتابه، وسبق هناك شرح النصيحة للكتاب فليرجع إليه .
يكون القرآن حجة لك إذا نصحت له، ويكون حجة عليك إذا لم تنصح له.
مثال ذلك: قول الله تعالى: (وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ) [البقرة: الآية43] هنا رجلان: أحدهما لم يقم الصلاة فيكون القرآن حجة عليه، والثاني أقام الصلاة فيكون القرآن حجة له.
ورجل آخر لم يؤت الزكاة فالقرآن حجة عليه، والثاني آتى الزكاة فالقرآن حجة له.
وبهذه المناسبة أودّ أن أذكّر نفسي وإيّاكم بمسألة مهمة وهي:
كلنا يتوضّأ إذا أراد الصلاة، لكن أكثر الأحيان يريد الإنسان أن يقوم بشرط العبادة فقط، وهذا لابأس، ويحصل به المقصود، لكنْ هناك شيء أعلى وأتم:
أولاً: إذا أردت أن تتوضأ استشعر أنك ممتثل لأمر الله في قوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) [المائدة: الآية6] حتى يتحقق لك معنى العبادة.
ثانياً: إذا توضأت استشعر أنك متبع رسول الله ،فإنه قال: "مَنْ تَوَضّأَ نَحْوَ وُضُوئي هَذَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ"(4)حينئذٍ يكون الإخلاص والمتابعة .
ثالثاً:احتسب الأجر على الله عزّ وجل بهذا الوضوء، لأن هذا الوضوء يكفر الخطايا، فتخرج خطايا اليد مع آخر قطرة من قطرات الماء بعد غسل اليد، وهكذا البقية.
هذه المعاني الثلاثة العظيمة الجليلة أكثر الأحيان نغفل عنها، كذلك إذا أردت أن تصلي وقمت للصلاة استشعر أمر الله بقوله: (وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ) [البقرة:43] ثم استشعر أنك تابع لرسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال:"صَلوا كَمَا رَأَيتُموني أُصَلي"(5) ثم احتسب الأجر،لأن هذه الصلاة كفارة لما بينها وبين الصلاة الأخرى، وهلم جراً.
يفوتنا هذا كثيراً ولذلك تجدنا- نسأل الله أن يعاملنا بعفوه - لانصطبغ بآثار العبادة كما ينبغي وإلا فنحن نشهد بالله أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، ولكن مَنْ مِنَ الناس إذا صلى تغير فكره ونهته صلاته عن الفحشاء والمنكر؟! اللهم إلا قليل، لأن المعاني المقصودة مفقودة.
قوله: "كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو" أي كل الناس يخرج مبكراً في الغدوة في الصباح وهذا من باب ضرب المثل.
"فَبَائِعٌ نَفْسَهُ" أي الغادي يبيع نفسه، ومعنى يبيع نفسه أنه يكلفها بالعمل، لأنه إذا كلفها بالعمل أتعب النفس فباعها.
ينقسم هؤلاء الباعة إلى قسمين: معتق و موبق، ولهذا قال:
"فَمُعْتِقُهَا أَو مُوبِقُهَا" فيكون بيعه لنفسه إعتاقاً إذا قام بطاعة الله كما قال الله عزّ وجل: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ) [البقرة: الآية207] يشتري نفسه أي يبيع نفسه ابتغاء مرضاة الله عزّ وجل، فهذا الذي باع نفسه ابتغاء مرضاة الله وقام بطاعته قد أعتقها من العذاب والنار.
والذي أوبقها هو الذي لم يقم بطاعة الله عزّ وجل حيث أمضى عمره خسراناً، فهذا موبق لها أي مهلك لها.
لما قسم النبي صلى الله عليه وسلم الناس بالنسبة للقرآن إلى من يكون القرآن حجة له، ومن يكون حجة عليه ذكر أن العمل أيضاً قد يكون على الإنسان وقد يكون للإنسان، فيكون للإنسان إذا كان عملاً صالحاً، ويكون عليه إذا كان عملاً سيئاً.
وانظر إلى هذا الحديث: "كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو فَبَائِعٌ نَفْسَهُ" يتبين لك أن الإنسان لابد أن يعمل إما خيراً وإما شراً.
من فوائد هذا الحديث:
1. الحث على الطهور الحسي والمعنوي، وجه ذلك أنه قال: "الطُّهُورُ شَطْرُ الإِيْمَانِ"
2. أن الإيمان يتبعض، فبعضه فعل وبعضه ترك، وهو كذلك.
3. فضيلة حمد الله عزّ وجل حيث قال: إنها تملأ الميزان.
4. إثبات الميزان، والميزان جاء ذكره في القرآن عدة مرات، جاء ذكره مجموعاً وذكره مفرداً فقال الله عزّ وجل: (وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ) [الأنبياء:47] وقال تعالى: (فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ) [القارعة:6] وجاء ذكره في السنة صريحاً في قوله صلى الله عليه وسلم: "كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلى اللِسانِ، ثَقِيلَتَانِ في المِيزَانِ، حَبيبَتَانِ إلى الرَّحمَنِ: سُبحَانَ الله وَ بِحَمدِهِ سُبحَانَ الله العَظيم"(6) وكذلك في هذ الحديث.
وهذا الميزان هل هو حسي أو معنوي؟
قالت المعتزلة: إنه معنوي ، وهو كناية عن إقامة العدل.
والقول الصحيح: إنه حسي، له كفتان وله لسان، توزن به الأعمال الصالحة والسيئة.
وهنا يرد إشكال: كيف يوزن العمل وهو ليس بجسم، وكيف الحمد تملأ الميزان وهي ليست بجسم؟
والجواب عن كل هذا سهل، وهو: أن الله عزّ وجل قادر على أن يجعل الأعمال أجساماً والمعاني أجساماً، فإنه على كل شيء قدير عزّ وجل، ألم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أخبر أن البقرة وآل عمران تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان تظلان صاحبهما(7) ،وهما عمل، لكن الله على كل شيء قدير.
أليس قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الموت يؤتى به يوم القيامة على صورة كبش فيوقف بين الجنة والنار ويقال: يا أهل الجنة فيطلعون ويشرئبُّون، فيقال: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم، هذا الموت، يقال: يا أهل النار، فيطلعون ويشرئبون، ويقال: هل تعرفون هذا؟ فيقولون:نعم، هذا الموت ، ثم يذبح بين الجنة والنار ويقال: ياأهل الجنة خلود ولا موت، ياأهل النار خلود ولا موت(8) ، والموت معنوي.
فالمهم أن نقول: إن الميزان يوم القيامة حسي، حقيقي، توزن به الأعمال، فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون، ومن خفت موازينه فقد خسروا أنفسهم .
5. فضيلة الجمع بين سبحان الله والحمد لله لقوله "سُبحَانَ الله وَ الحَمدُ لِلهِ تَملآنِ مَا بَينَ السَمَاءِ وَ الأَرضِ" ووجه ذلك أن الجمع بينهما جمع بين نفي العيوب والنقائص وإثبات الكمالات.
ففي "سُبحَانَ الله" نفي العيوب والنقائص، وفي "الحَمدُ لِلهِ" إثبات الكمالات.
6. أن الصلاة نور ويتفرع على هذا:
الحث على كثرة الصلاة. ولكن يرد علينا أن كثيراً من المصلين وكثيراً من الصلوات من المصلي الواحد لا يشعر الإنسان بأنها نور، فما الجواب؟
الجواب أن نقول: إن كلام الرسول صلى الله عليه وسلم حق لا إشكال فيه، لكن عدم استنارة القلب لخلل في السبب أو وجود مانع.
فمن خلط صلاته برياء فهنا خلل في السبب، لأنه لم يخلص.
ومن صلى لكن قلبه يتجول يميناً وشمالاً فهنا مانع يمنع من كمال الصلاة فلا تحصل النتيجة، وقس على هذا كل شيء رتب الشرع عليه حكماً وتخلف فاعلم أن ذلك إما لوجود مانع، أو لاختلال سبب، وإلا فكلام الله عزّ وجل حق وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم حق.
7. الحث على الصدقة، لقوله: "الصَّدَقَةُ بُرْهَانٌ".
8. أن بذل المحبوب يدل على صدق الباذل، والمحبوب الذي يُبذَل في الصدقة هو المال.
9. الحث على الصبر وأنه ضياء وإن كان فيه شيء من الحرارة، لكنه ضياء ونور لقوله: "وَالصَّبْرُ ضِيَاءٌ".
10. أن حامل القرآن إما غانم وإما غارم، وليس هناك مرتبة لا له ولا عليه، إما للإنسان وإما على الإنسان، ويتفرع على هذه الفائدة:
أن يحاسب الإنسان نفسه هل عمل بالقرآن فيكون حجة له، أو لا، فيكون حجة عليه فليستعتب.
11. عظمة القرآن وأنه لن يضيع هكذا سدىً، بل إما للإنسان وإما على الإنسان.
12. بيان حال الناس وأن كل الناس يعملون من الصباح، وأنهم يبيعون أنفسهم، فمن باعها بعمل صالح فقد أعتقها، ومن باعها بعمل شيء فقد أوبقها.
13. أن الحرية حقيقة هي القيام بطاعة الله عزّ وجل، وليس إطلاق الإنسان نفسه ليعمل كل سيء أراده، قال ابن القيم - رحمه الله - في النونية:
هربوا من الرق الذي خلقوا له وبلوا برق النفس والشيطان
فكل إنسان يفر من عبادة الله فإنه سيبقى في رق الشيطان .

__________________________________________________________

(1) أخرجه مسلم كتاب: الطهارة، باب: فضل الوضوء، (223)، (1)
(2) أخرجه النسائي في المجتبى كتاب: عشرة النساء، باب: حب النساء، (3940)ز والإمام أحمد- في مسند المكثرين عن أنس بن مالك، ج3/ص199، (13088)، والحاكم في المستدرك (2/160) والبيهقي في سننه الكبرى (7/78) وابن عدي في الكامل (3/305) وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي. وصححه الألباني في صحيح الجامع (رقم 3124)
(3) سبق تخريجه صفحة (198)
(4) أخرجه البخاري كتاب: الوضوء، باب: الوضوء ثلاثاً ثلاثاً، (159) ومسلم- كتاب: الطهارة، باب: صفة الوضوء وكماله، (226)،(3)
(5) أخرجه البخاري كتاب: الأدب، باب: رحمة الناس والبهائم، (6008). ومسلم- كتاب: المساجد، باب: من أحق بالإمامة، (674)، (292)
(6) أخرجه البخاري كتاب: الدعوات، باب: فضل التسبيح، (6406). ومسلم- كتاب: الذكر والدعاء، باب: فضل التهليل والدعاء، (2694)، (31)
(7) أخرجه مسلم كتاب: صلاة المسافرين وقصرها، باب: فضل قراءة القرآن وسورة البقرة، (804)،(252)
(8) أخرجه البخاري كتاب: التفسير، باب: تفسير سورة مريم، (4730). ومسلم- كتاب: الجنة، باب: النار يدخلها الجبارون والجنة يدخلها الضعفاء، (2849)، (40)

شرح فضيلة الشيخ : محمد حياة السندي

قال الشيخ محمد حياة السندي (ت: 1163هـ): (

(1) تَرْجَمَةُ الصَّحَابِيِّ رَاوِي الحَديثِ:

الحارِثُ بنُ عاصمٍ الأَشْعَرِيّ ُ، مَاتَ في طَاعُونِ عَمْوَاسَ، في خلافةِ عمرَ -رَضِيَ اللهُ عنهُ- سَنَةَ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.
الشَّرْحُ:
عَنْ أبي مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:((الطُّهُورُ شَطْرُ الإِيمَانِ)) أَي: الوُضُوءُ جُزْءُ الدِّينِ، أَيْ: جُزْءُ الصَّلاَةِ، أَيْ: شَرْطُهَا، أَوْ تَطْهِيرُ القَلْبِ عَن اعْتِقَادِ حَقيقَةِ الباطلِ نِصْفُ((الإِيمَانِ)) إذِ الإِيمَانُ مُرَكَّبٌ مِن اعْتِقَادِ الْحَقِّ حَقًّا وَالبَاطِلِ بَاطِلاً، أَوْ تَطْهِيرُ البَدَنِ عَنْ أرجَاسِ الأَوْزَارِ، نِصْفُ الدِّينِ؛ إِذ الدِّينُ مُرَكَّبٌ مِنْ فِعْلِ الخَيْرَاتِ وَتَرْكِ السَّيِّئَاتِ.
((وَالْحَمْدُ للهِ تَمْلأَُ المِيزَانَ))لو فُرِضَ لهَا جِسْمٌ، أَوْ أَنَّ الأعمالَ لَها أَجْسَامٌ لَطِيفَةٌ نُورَانِيَّةٌ، إِنْ كَانَتْ حَسَنَاتٍ، وَظُلْمَانِيَّةٌ إنْ كانَتْ سَيِّئَاتٍ، ((وَسُبْحَانَ اللهِ وَالحَمْدُ للهِ تَمْلَآنِ أَوْ تَمْلأَُ))هذِهِ الجُمْلَةُ ((مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ)).
((وَالصَّلاَةُ)) المَقْبُولَةُ ((نُورٌ)) في القَلْبِ، أَوْ عَلى الوَجْهِ، أَوْ في القَبْرِ، أَوْ يومَ القِيَامَةِ،((والصَّدَقَةُ)) الطَّيِّبَةُ الخَالِصَةُ ((بُرْهَانٌ))عَلَى إيمانِ المُتَصَدِّقِ وَحُبِّهِ للهِ؛ لأنَّ المالَ مَحْبُوبٌ طَبْعًا، فَمَنْ صَرَفَهُ لِوَجْهِ اللهِ تَعَالَى عُلِمَ أنَّهُ مُؤْمِنٌ بِهِ وَمُحِبُّهُ.
((وَالصَّبْرُ)) عن السَّيِّئَاتِ بِتَرْكِهَا، والتَّوْبَةِ عَنْهَا، وعَلى الطاعاتِ بِأَدَائِهَا كَمَا يَنْبَغِي، وعَلى البَلاَيَا بِالرِّضَى بِهَا، والاسْتِرْجَاعِ عِنْدَهَا،((ضِيَاءٌ))يَسْتَضِيءُ بِهَا الصابِرُ عِنْدَ الشَّدَائِدِ وَيُمَيِّزُ بِهِ بينَ الخَيْرِ والضَّيْرِ.
((وَالقُرْآنُ حُجَّةٌ)) نَافِعَةٌ((لَكَ))إنْ أَدَّيْتَ حَقَّهُ مِنْ تِلاَوَتِهِ والعَمَلِ بهِ، ((أَوْ)) حُجَةٌ ((عَلَيْكَ))إِنْ قَصَّرْتَ في حَقِّهِ، بِتَرْكِ تِلاَوَتِهِ، وَلاَ يَعْرِفُ قَدْرَ القُرْآنِ إلاَّ مَنْ يَعْلَمُ عِلْمَ اليَقِينِ أَنَّ اللهَ أَعْلَى وَأَجَلُّ وَأَغْنَى وَأَكْبَرُ مِمَّا عَدَاهُ، وأَنَّ العَبْدَ أَذَلُّ وَأَحْقَرُ وَأَجْهَلُ وأَفْقَرُ إلى مَوْلاَهُ، وذلِكَ الجليلُ مَنَّ عَلَى العبدِ الذَّلِيلِ فَأَرْسَلَ إليهِ بِوَاسِطَةِ أَفْضَلِ الرُّسُلِ كِتَابًا كَرِيمًا مُبَيِّنًا لِمَا يَتَعَلَّقُ بالعَقَائِدِ والأَعَمَالِ مُوَضِّحًا لِلطَريقِ الذي يُوصِلُ إلى ذِي الجلالِ وَالجَمَالِ.
أَلاَ تَرَى أَنَّ عَظِيمًا مِنْ عُظَمَاءِ أَهْلِ الدُّنْيَا، لَوْ أَرْسَلَ مَكْتُوبًا، إلى مَنْ دُونَهُ كَيْفَ يَفْرَحُ المُرْسَلُ إليهِ وَيَرَاهُ مِنَّةً عَظِيمَةً عليهِ. فيَا فَوْزَ مَنْ جَعَلَ كِتَابَ سَيِّدِهِ وَسِيلَةً بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَوْلاَهُ، وَيَا خَسَارَةَ مَنْ رَمَى وَرَاءَ ظَهْرِهِ مَا أَعْطَاهُ.((كُلُّ النَّاسِ)) الذينَ يَجْرِي عليهِمْ قَلَمُ التَّكْلِيفِ بِالعَقْلِ والبُلُوغِ ((يَغْدُو)) يَخْرُجُ مِنْ حَدِّ عَدَمِ التَّكْلِيفِ، إلى حَدِّ التكليفِ،((فَبَائِعٌ نَفْسَهُ)) مِنْ رَبِّهِ بعَقْدِ الإسْلامِ وَالإيمَانِ، {إِنَّ اللهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ وَالقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}[سورة التوبة الآية: 111].

((فَمُعْتِقُهَا)) فَمِنَ الناسِ مَنْ يُعْتِقُهَا مِنْ عِقَابِهِ، وَيُعَوِّضُهَا ثَوَابَهُ، بِامْتِثَالِ مَا بِهِ أُمِرَ، وَاجْتِنَابِ مَا عَنْهُ زُجِرَ.

((أَوْ مُوبِقُهَا)) مِنْهُمْ مَن يُهْلِكُهَا بِالاسْتِحْقَاقِ لِعِتَابِهِ وَعِقَابِهِ وَالْحِرْمَانِ مِنْ ثَوَابِهِ، بِارْتِكَابِ المَنْهِيَّاتِ وَتَرْكِ المَأْمُورَاتِ.
أو فَبَائِعٌ نَفْسَهُ مِنَ الشيطانِ والنَّفسِ، لِتَسَلُّطِهِمَا عَلَيْهِ وَمُطَاوَعَتِهِ أَمْرَهُمَا، فَمِنْهُم مَنْ يُعْتِقُهَا بِمُخَالَفَتِهِمَا، وَمِنْهُمْ مَنْ يَهْلَكُ لِطَاعَتِهِ لَهُمَا، واللهُ أَعْلَمُ.

المنن الربانية لفضيلة الشيخ : سعد بن سعيد الحجري

قال الشيخ سعد بن سعيد الحجري (م): (

الحَدِيثُ الثَّالِثُ والعِشْرُونَ

عَنْ أَبِي مَالِكٍ الأَشْعَرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ: ((الطُّهُورُ شَطْرُ الإِيمَانِ، والحَمْدُ للَّهِ تَمْلأُ المِيزَانَ، وسُبْحَانَ اللَّهِ والحَمْدُ للَّهِ تَمْلآنِ أو تَمْلأُ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ والأَرْضِ، والصَّلاةُ نُورٌ، والصَّدَقَةُ بُرْهانٌ، والصَّبْرُ ضِياءٌ، والقُرْآنُ حُجَّةٌ لَكَ أو عَلَيْكَ، كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو فبَائِعٌ نَفْسَهُ، فمُعْتِقُها أو مُوبِقُهَا)). رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

الرَّاوِي:
الحَارِثُ بنُ عَاصِمٍ الأَشْعَرِيُّ أبو مَالِكٍ، قَدِمَ مَعَ الأَشْعَرِيِّينَ وتَعَلَّمَ مَعَ الشَّامِيِّينَ، تُوُفِّيَ بالطَّاعُونِ فِي العَامِ الثَّامِنَ عَشَرَ مِنَ الهِجْرَةِ، ولَهُ اثْنَانِ وسَبْعُونَ حَدِيثاً.
مَوْضُوعُ الحَدِيثِ:
فَضْلُ الأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ، أَوْ جَوَامِعُ الخَيْرِ.
المُفْرداتُ:
(1) (الطُّهُورُ شَطْرُ الإِيمَانِ)) (الطُّهُورُ) بالضَّمِّ: الفِعْلُ، وبالفَتْحِ: المَاءُ، والمُرَادُ بهِ الوُضُو، يُسَمَّى طُهُوراً؛ لأنَّه يُطَهِّرُ الأَعْضَاءَ حِسًّا مِنَ الأَوْسَاخِ، ومعنًى مِنَ الذُّنُوبِ، فكُلُّ جَارِحَةٍ تَتَطَهَّرُ عِنْدَ غَسْلِهَا، ويَحْصُلُ الطُّهُورُ بالمَاءِ والتُّرَابِ، ومِنْهما خُلِقَ الإنْسَانُ.

شرح فضيلة الشيخ :ناضم سلطان المسباح

قال الشيخ ناظم بن سلطان المسباح (م): (

مَنْزِلَةُ الحديثِ:

الحديثُ ذُو أهمِّيَّةٍ عظيمةٍ، اشتملَ على أبوابٍ عظيمةٍ، فأمَرَ بالطَّهارةِ، ورَغَّبَ في الذِّكرِ الَّذي تَطمئِنُّ إليهِ القلوبُ، والصَّدقةِ الَّتي نَفْعُهَا يَتَعَدَّى للآخرينَ، والصَّلاةِ الَّتي هيَ مِنْ أَعْظَمِ العباداتِ بعدَ التَّوحيدِ، وأَمَرَ بالصَّبرِ، وحثَّ على الاهتمامِ بكتابِ اللهِ والعملِ بما فيهِ، كما فيهِ الحثُّ على السَّعيِ لإنقاذِ النَّفسِ، وذلكَ بسُلُوكِ مَنهجِ اللهِ.
الطُّهورُ شَطْرُ الإيمانِ:

(1) قولُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((الطُّهُورُ شَطْرُ الإِيمَانِ)).

الطُّهورُ: إذا ضُمَّ أَوَّلُهَا يُرادُ بها الفِعْلُ، الَّذي هوَ الْمَصْدَرُ، وإذا فُتِحَ أوَّلُهَا يُرادُ بها الماءُ الَّذي يُتَطَهَّرُ بهِ، وهوَ مُشتَقٌّ مِن الطَّهارةِ، وهيَ التَّنزُّهُ والنَّظافةُ مِن الأَدْنَاسِ الْحِسِّيَّةِ والمعنويَّةِ.
ومعنى الطُّهورِ شَرْعًا: فعلُ ما يترتَّبُ عليهِ رَفْعُ الحدثِ الأصغرِ والأكبرِ.
شَطْرُ: الشَّطرُ نصفُ الشَّيءِ، وشَطَرْتُهُ: جعلتُهُ نصفَيْنِ، وشاطَرَهُ مالَهُ: ناصَفَهُ.
واختلَفَ العلماءُ في معنى قولِهِ: ((الطُّهُورُ شَطْرُ الإِيمَانِ))، إلى أقوالٍ؛ أذْكَرُ منها:
1- أنَّ الأَجْرَ في الطُّهورِ يَنتهي تَضعيفُهُ إلى نصفِ أَجْرِ الإيمانِ، وهذا خروجٌ عنْ ظاهرِ النَّصِّ لا شاهدَ لَهُ.
2- المرادُ بالطُّهورِ هنا هوَ التَّطهُّرُ بتركِ الذُّنوبِ والمعاصي والموبِقَاتِ؛ لأنَّهُ يأتي التَّطهُّرُ بهذا المعنى، كما قالَ تعالى: {إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ}، والمقصودُ يَتطهَّرُونَ مِن اللواطِ وغيرِهِ مِن الموبقاتِ. وبما أنَّ الإيمانَ شَطْرَانِ؛ فعلُ المأموراتِ، وتَرْكُ المحظوراتِ، فيكونُ تَرْكُ المحظوراتِ تَطَهُّرٌ، وبذلكَ يكونُ شَطْرَ الإيمانِ. ولكنَّ هذا يُرَدُّ بروايَةِ: ((الْوُضُوءُ شَطْرُ الإِيمَانِ)) ويـُرَدُّ كذلكَ مِنْ حيثُ المعنى.
قالَ ابنُ رجبٍ: (فإنَّ كثيرًا مِن الأعمالِ تُطَهِّرُ النَّفسَ مِن الذُّنوبِ السَّابقةِ كالصَّلاةِ، فكيفَ تَدخلُ في اسمِ الطُّهورِ، ومتى دَخَلَت الأعمالُ أوْ بعضُهَا في اسمِ الطُّهورِ لمْ يَتحقَّقْ كونُ تركِ الذُّنوبِ شطرَ الإيمانِ).
3- المرادُ بالطُّهورِ إزالةُ الحدَثَيْنِ الأكبرِ والأصغرِ بالماءِ أو التَّيمُّمِ، والمرادُ بالإيمانِ الصَّلاةُ؛ لأنَّ الإيمانَ يأتي بمعنى الصَّلاةِ، قالَ تعالى: {وَمَا كَانَ اللهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ} والمرادُ بالآيَةِ: ما كانَ اللهُ لِيُضيعَ صَلاتَكُمْ إلى بيتِ الْمَقْدِسِ. والصَّلاةُ لا تَصِحُّ إلاَّ بالطَّهارةِ، فصارَ الطَّهورُ نِصْفَهَا بهذا المعنى.
قالَ النَّوويُّ: (وهذا القولُ أَقْرَبُ الأقوالِ) وهذا فيهِ تخصيصٌ وتقييدٌ لمعنى الإيمانِ لا دليلَ عليهِ قويٌّ؛ لأنَّ مِن المفسِّرينَ مَنْ فسَّرَ الإيمانَ في الآيَةِ بالثَّباتِ على الإيمانِ عندَ تحويلِ القِبْلَةِ، ولكنْ رجَّحَ العلماءُ تفسيرَ الإيمانِ بالصَّلاةِ لوُجودِ السُّنَّةِ الصَّحيحةِ الَّتي تَدُلُّ على ذلكَ، فهذا القولُ مُحْتَمَلٌ.
4- المرادُ بالطُّهورِ الوُضُوءُ؛ حيثُ إنَّهُ يُكَفِّرُ الصَّغائرَ، والإيمانُ يُكَفِّرُ الكبائرَ، فصارَ نصفَ الإيمانِ بهذا. وهذا فيهِ بُعْدٌ عنْ ظاهرِ الحديثِ لا مُبَرِّرَ لَهُ.
5- خصالُ الإيمانِ مِن الأعمالِ والأقوالِ تُطَهِّرُ القلبَ وتُزكِّيهِ، والطَّهارَةُ بالماءِ تُطَهِّرُ البَدَنَ وتُنَظِّفُهُ. فبهذَا صارَت خصالُ الإيمانِ على قسْمَيْنِ:
أحدُهُمَا: يُطَهِّرُ الظَّاهرَ.
والآخَرُ: يُطَهِّرُ الباطنَ، فَهُمَا نصفانِ بهذا الاعتبارِ، وهذا قولٌ محتمَلٌ، واللهُ أعلمُ.
التَّرغِيبُ بذِكْرِ اللهِ عزَّ وجلَّ:
(2) قولُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((وَالْحَمْدُ للهِ تَمْلأَُ الْمِيزَانَ، وَسُبْحَانَ اللهِ وَالْحَمْدُ للهِ تَمْلآنِ أَوْ تَمْلأَُ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ)).
تضمَّنَ هذا الحديثُ عِظَمَ أَجْرِ هذهِ الكلماتِ الطَّيِّباتِ، فكلمةُ (الحمدُ للهِ) تُثَقِّلُ ميزانَ العبدِ يومَ القيامةِ، وذلكَ لِمَا تَتضمَّنُ مِن الثَّناءِ الحسَنِ على اللهِ؛ لِمَا أَنعمَ علَيْنا مِنْ نِعَمٍ ظاهرةٍ وباطنَةٍ، وكذلكَ كلمةُ (سُبْحَانَ اللهِ) لها ثوابٌ عظيمٌ، كما قالَ بعضُ العلماءِ: لوْ قُدِّرَ ثوابُهُمَا جِسْمًا لَمَلأَ ما بينَ السَّماءِ والأرضِ.
والتَّسبيحُ: يَتضمَّنُ تنزيهَ اللهِ عزَّ وجلَّ عن النَّقائصِ.
وَرَدَتْ أحاديثُ كثيرةٌ تُرَغِّبُ في هذهِ الكلماتِ الطَّيِّباتِ؛ منها:
- عنْ أبي هُريرةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قالَ: قالَ رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ، ثَقِيلَتَانِ فِي الْمِيزَانِ، حَبِيبَتَانِ إِلَى الرَّحْمَنِ: سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ، سُبْحَانَ اللهِ الْعَظِيمِ)) مُتَّفَقٌ عليهِ.
الإيمانُ بالميزانِ وَاجِبٌ:
قولُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((تَمْلأَُ الْمِيزَانَ)).
عقيدةُ أهلِ السُّنَّةِ والجماعةِ الإيمانُ بالميزانِ.
قالَ أبو جَعْفَرٍ الطَّحاويُّ: (ونُؤْمِنُ بالبعثِ وجزاءِ الأعمالِ يومَ القيامةِ، والعرضِ والحسابِ، وقراءةِ الكتابِ، والثَّوابِ والعقابِ، والصِّراطِ والميزانِ).
وذلكَ لثبوتـِهِ بالكتابِ، قالَ تَعالى: {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلاَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ}.
وقالَ تعالى: {فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَظْلِمُونَ}.
وقالَ تعالى: {وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}.
ولثُبوتِهِ في السُّنَّةِ، قالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِنَّ اللهَ سَيُخَلِّصُ رَجُلاً مِنْ أُمَّتِي عَلَى رُءُوسِ الْخَلاَئِقِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيَنْشُرُ عَلَيْهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ سِجِلاًّ، كُلُّ سِجِلٍّ مِثلُ مَدِّ الْبَصَرِ، ثُمَّ يَقُولُ: أَتُنْكِرُ مِنْ هذَا شَيْئًا؟
أَظَلَمَكَ كَتَبَتِي الْحَافِظُونَ؟
فيَقُولُ: لاَ يَا رَبِّ، فَيَقُولُ: أَوَلَكَ عُذْرٌ؟ فَيَقُولُ: لاَ يَا رَبِّ، فَيَقُولُ: بَلَى، إِنَّ لَكَ عِنْدَنَا حَسَنَةً؛ فَإِنَّهُ لاَ ظُلْمَ عَلَيْكَ الْيَوْمَ.

فَتَخْرُجُ بِطَاقَةٌ فِيهَا: أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، فيقولُ: احْضُرْ وَزْنَكَ، فَيَقُولُ: مَا هَذِهِ الْبِطَاقَةُ مَعَ هَذِهِ السِّجِلاَّتِ؟

فَقَالَ: إِنَّكَ لاَ تُظْلَمُ.
قالَ: فتُوضَعُ السِّجِلاَّتُ فِي كِفَّةٍ، وَالْبِطَاقَةُ فِي كِفَّةٍ، فَطَاشَتِ السِّجِلاَّتُ وثَقُلَتِ البِطَاقَةُ، فَلاَ يَثْقُلُ مَعَ اسْمِ اللهِ شَيْءٌ)).
قالَ العلاَّمةُ الأَلْبَانِيُّ مُعَقِّبًا على هذا الحديثِ: (وفي الحديثِ دليلٌ على أنَّ مِيزانَ الأعمالِ لهُ كِفَّتانِ مُشَاهَدَتَانِ، وأنَّ الأعمالَ وإنْ كانَتْ أعْرَاضًا فَإِنَّها تُوزَنُ، واللهُ على كلِّ شيءٍ قديرٌ، وذلكَ مِنْ عقائدِ أهلِ السُّنَّةِ. والأحاديثُ في ذلكَ مُتضافِرَةٌ إنْ لَمْ تكُنْ مُتَوَاتِرَةً).
وخُلاصةُ ما تقدَّمَ مِن النُّصوصِ تَدُلُّ على الآتي:
1- وُجوبِ الإيمانِ بالميزانِ الَّذي تُوزَنُ بهِ أعمالُ العبادِ يومَ القيامةِ.

جامع العلوم والحكم للحافظ : عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي

قال الحافظ عبد الرحمن ابن رجب الحنبلي (ت: 795هـ): (

(1) (هذا الحديثُ خَرَّجَه مسلِمٌ مِن روايةِ يحيى بنِ أبي كثيرٍ، أنَّ زيدَ بنَ سلامٍ حَدَّثَه أنَّ أبا سَلامٍ حَدَّثَه عن أبي مالكٍ الأشعريِّ، قالَ: قالَ رسولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم ((الطُّهُورُ شَطْرُ الإِيمَانِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلأَُ الْمِيزَانَ)) فذَكَرَ الحديثَ.

(2) وفي أكثرِ نُسخِ (صحيحِ مسلِمٍ): ((وَالصَبْرُ ضِيَاءٌ)) وفي بعضِها: ((وَالصِّيَامُ ضِيَاءٌ)).
وقد اختُلِفَ في سَمَاعِ يحيى بنِ أبي كثيرٍ مِن زيدِ بنِ سَلامٍ، فأَنْكَرَه يحيى بنُ مَعينٍ، وأَثْبَتَه الإِمامُ أحمدُ، وفي هذه الرِّوايةِ التَّصريحُ بسَمَاعِه منه.
وخَرَّجَ هذا الحديثَ النَّسائيُّ، وابنُ مَاجَه مِن روايةِ مُعاويةَ بنِ سَلامٍ، عن أخيه زيدِ بنِ سَلامٍ، عن جَدِّه أبي سلام، عن عبدِ الرَّحمنِ بنِ غَنْمٍ، عن أبي مالكٍ، فزادَ في إسنادِه عبدَ الرَّحمنِ بنَ غَنْمٍ، ورَجَّحَ هذه الرِّوايةَ بعضُ الْحُفَّاظِ، وقالَ: (مُعاويةُ بنُ سَلامٍ أَعْلَمُ بحديثِ أخيهِ زيدٍ مِن يحيى بنِ أبي كثيرٍ، ويُقَوِّي ذلك أنه قد رُوِيَ عن عبدِ الرَّحمنِ بنِ غَنْمٍ، عن أبي مالكٍ مِن وجهٍ آخَرَ، وحينئذٍ فتكونُ روايةُ مسلمٍ مُنْقَطِعَةً).
وفي حديثِ مُعاويةَ بعضُ المخالَفَةِ لحديثِ يحيى بنِ أبي كثيرٍ؛ فإنَّ لفظَ حديثِه عندَ ابنِ مَاجَه:((إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ شَطْرُ الإِيمَانِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ مِلْءُ الْمِيزَانِ، وَالتَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ مِلْءُ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، وَالصَّلاَةُ نُورٌ، وَالزَّكَاةُ بُرْهَانٌ، وَالصَّبْرُ ضِيَاءٌ، وَالْقُرْآنُ حُجَّةٌ لَكَ أَوْ عَلَيْكَ، كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو، فَبَائِعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُهَا، أَوْ مُوبِقُهَا)).
وخَرَّجَ التِّرمذيُّ حديثَ يحيى بنِ أبي كثيرٍ الذي خَرَّجَه مسلمٌ، ولفظُ حديثِه: ((الْوُضُوءُ شَطْرُ الإِيمَانِ)) وباقي حديثِه مِثلُ سياقِ مسلِمٍ.
وخَرَّجَ الإِمامُ أحمدُ والتِّرمذيُّ مِن حديثِ رجُلٍ مِنبني سُلَيْمٍ، قالَ: عَدَّهُنَّ رسولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم في يَدِي أو في يَدِه:((التَّسْبِيحُ نِصْفُ الْمِيزَانِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلَؤُهُ، وَالتَّكْبِيرُ يَمْلأُ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، وَالصَّوْمُ نِصْفُ الصَّبْرِ، وَالطُّهُورُ نِصْفُ الإِيمَانِ)).
فقولُه صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: ((الطُّهُورُ شَطْرُ الإِيمَانِ))فَسَّرَ بعضُهم الطُّهورَ هاهنا بتَرْكِ الذُّنوبِ، كما في قولِه تعالى: {إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ}[ الأعراف: 82 ]، وقولِه: {وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ}[ المدثر: 4 ]، وقولِه: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ} [ البقرة: 222 ].
وقالَ: (الإِيمانُ نوعان: فعلٌ وتَرْكٌ، فنصفُه: فعلُ المأموراتِ، ونصفُه: تركُ المحظوراتِ) وهو تَطهيرُ النَّفسِ بتَرْكِ المعاصي، وهذا القولُ مُحْتَمَلٌ لولا أنَّ روايةَ: ((الْوُضُوءُ شَطْرُ الإِيمَانِ))تَرُدُّه، وكذلك روايةُ: ((إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ)).
وأيضًا، ففيه نظرٌ مِن جِهةِ المعنى؛ فإنَّ كثيرًا مِن الأعمالِ تُطَهِّرُ النَّفسَ مِنَ الذُّنوبِ السَّابقةِ، كالصَّلاةِ، فكيفَ لا تَدخلُ في اسمِ الطُّهورِ؟
ومتى دَخَلَت الأعمالُ، أو بعضُها، في اسمِ الطُّهورِ؟
لم يَتحقَّقْ كونُ تَرْكِ الذُّنوبِ شَطْرَ الإِيمانِ.

والصَّحيحُ الذي عليه الأكثرون: أنَّ المرادَ بالطُّهورِ هاهنا: (التَّطهُّرُ بالماءِ مِن الأحداثِ) .
وكذلك: بَدَأَ مسلِمٌ بتَخريجِه في أبوابِ الوضوءِ.
وكذلك: خَرَّجَه النَّسائيُّ وابنُ مَاجَه وغيرُهما، وعلى هذا فاخْتَلَفَ النَّاسُ في معنَى كونِ الطُّهورِ بالماءِ شَطْرَ الإيمانِ.
فمنهم مَن قالَ: المرادُ بالشَّطْرِ: الجزءُ، لا أنه النِّصفُ بعينِه، فيكونُ الطُّهورُ جُزءًا مِنَ الإيمانِ، وهذا فيه ضعْفٌ؛ لأنَّ الشَّطرَ إنَّما يُعْرَفُ استعمالُه لغةً في النِّصفِ، ولأنَّ في حديثِ الرَّجُلِ مِن بني سُليمٍ:((الطُّهُورُ نِصْفُ الإِيمَانِ)) كما سَبَقَ.
ومنهم مَن قالَ:(المعنى أنه يُضاعَفُ ثوابُ الوُضوءِ إلى نِصفِ ثوابِ الإيمانِ، لكن مِن غيرِ تَضعيفٍ، وفي هذا نَظرٌ، وبُعْدٌ).
ومنهم مَن قالَ: (الإِيمانُ يُكَفِّرُ الكبائرَ كلَّها، والوُضوءُ يُكَفِّرُ الصَّغائرَ، فهو شَطْرُ الإِيمانِ بهذا الاعتبارِ، وهذا يَرُدُّه حديثُ:((مَنْ أَسَاءَ فِي الإِسْلاَمِ أُخِذَ بِمَا عَمِلَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ)) وقد سَبَقَ ذِكْرُه.
ومنهم مَن قالَ: (الوُضوءُ يُكفِّرُ الذُّنوبَ مع الإِيمانِ، فصار نِصفَ الإِيمانِ، وهذا ضعيفٌ).
ومنهم مَن قالَ: (المرادُ بالإِيمانِ هاهنا: الصَّلاةُ، كما في قولِه عزَّ وجلَّ: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ} [البقرة: 143]، والمرادُ: صلاتَكم إلى بيتِ الْمَقْدِسِ، فإذا كان المرادُ بالإِيمانِ الصَّلاةَ، فالصَّلاةُ لا تُقْبَلُ إلا بطُهورٍ، فصار الطُّهورُ شَطرَ الصَّلاةِ بهذا الاعتبارِ).
حكى هذا التَّفسيرَ محمدُ بنُ نصرٍ المَرْوَزِيُّ في (كتابِ الصَّلاةِ) عن إسحاقَ بنِ رَاهُويَهْ، عن يحيى بنِ آدمَ، وأنه قالَ في معنى قولِهم: (لا أَدْرِي) نصفُ العلمِ، إنَّ العِلْمَ إنما هو: أدري ولا أدري، فأَحَدُهما نِصفُ الآخَرِ.
قلتُ: كُلُّ شيءٍ كان تحتَه نوعان: فأحدُهما نصفٌ له، وسواءٌ كان عددُ النَّوعينِ على السَّواءِ، أو أحدُهما أَزيدُ مِن الآخَرِ، ويَدُلُّ على هذا حديثُ: ((قَسَمْتُ الصَّلاَةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ))والمرادُ: قراءةُ الصَّلاةِ، ولهذا فَسَّرَها بالفاتِحةِ، والمرادُ أنَّها مَقسومةٌ للعِبادةِ والمسألةِ، فالعِبادةُ حقُّ الربِّ والمسألةُ حقُّ العبدِ، وليس المرادُ قِسمةَ كَلماتِها على السَّواءِ.
وقد ذَكَرَ هذا الْخَطَّابِيُّ، واسْتَشْهَدَ بقولِ العربِ: (نِصفُ السَّنَةِ سَفَرٌ، ونِصفُها حَضَرٌ).
قالَ: (وليس على تَساوِي الزَّمانينِ فيهما، لكنْ على انقسامِ الزَّمانينِ لهما، وإن تَفاوَتَتْ مُدَّتَاهُما).

وبقولِ شُريحٍ - وقيلَ له: كيف أَصبحتَ؟ قالَ: (أصبحتُ ونصفُ النَّاسِ عليَّ غَضبانُ، يُريدُ أنَّ النَّاسَ بينَ مَحكومٍ له ومحكومٍ عليه، فالمحكومُ عليه غَضبانُ، والمحكومُ له راضٍ عنه، فهما حِزبانِ مُختلِفان).

ويقولُ الشاعرُ:

إذا مِتُّ كـان النَّـاسُ نِصفيـنِ  شامِـتٌ ... بموتـي ومُثْـنٍ بالـذي كنـتُ  أَفـعـلُ

ومُرادُه أنهم يَنقسمونَ قِسمَيْنِ.

شرح معالي الشيخ : صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ(مفرغ)

قال الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ (م): (

القارئ:

(وعن أبي مالكِ الحارث بن عاصم الأشعري -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (الطُّهُور شطْرُ الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان الله والحمد لله تملآن (أو تملأُ) ما بين السموات والأرض، والصلاة نور، والصدقة برهان، والصبر ضياء، والقرآن حجة لك أو عليك، كل الناس يغدو، فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها) رواه مسلم.

الشيخ:
هذا الحديث، وهو الحديث الثالث والعشرون، حديثٌ عظيم جداً، وألفاظهُ جوامع كَلم للمصطفى -عليه الصلاة السلام- وهو من الأحاديث التي تهز النفس وتدخُل القلب بلا استئذان، فيه ما يرقق القلب ويحملُ على الطاعة؛ بتأْثيره على كلِّ نفس، وألفاظهُ تدلُّ عليه، قد قال عليه الصلاة والسلام فيه: ((الطهور شطر الإيمان، و(الحمد لله) تملأ الميزان، و(سبحان الله) و(الحمد لله) تملآن -أو قال- تملأُ ما بين السموات والأرض، والصلاة نور، والصدقة برهان، والصبر ضياء، والقرآن حجة لك أو عليك. كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها، أو موبقها)) وهذه ألفاظ عظيمةٌ للغاية، واشتملت على أحكام كثيرة ووصايا عظيمة دَخْلت في أبواب كثيرة من أبواب الدين.
فقوله في أوَّله -عليه الصلاة السلام-: ((الطهور شطْر الإيمان)) الطهور المقصود به الطهارة؛ التطهر، فإنّ صيغة (فُعُول) المقصود منها الفعْل، ما يُفْعَل فالطهور هو التطهر، كما أنّ الفُطور هو فِعْلُ الإفطار، والسُّحور: هو الفعل نفسه، وهكذا.. بخلاف (الطَّهور) بالفتح الماء يُسمى (طَهوراً)، وأكْلَةُ السحَر تُسّمى (سَحوراً) بالفتح، و(الفطور) يُسمّى (فَطوراً) بالفتح إذا كان المراد: الذي يُؤْكل، أمّا الفِعْل نفْسه فهو (طُهور) للطهارة، و(سُحور) للتسحر، وهكذا.
فقوله عليه الصلاة والسلام هنا:((الطُّهور)) يعني: التطهُّر، وهذا اختلف فيه العلماء على قولين:
الأول:أنّ المراد بالطهور هنا التطهر من النجاسات المعنوية. أو ممّا يُنجِّسُ القلب والرّوح والجوارح؛ من الشرك، والرِّياء، وفعل المحرمات، وترك الواجبات، وأشباه ذلك، وهذا أخذوهُ من قول الله -جل وعلا-: {وثيابَك فطهّر} على أحد تفسيرين، فإنّ التطهير هنا فُسِّر بأنّ المقصود به: التطهير من الشرك، والنجاسات المعنوية.
- وفُسِّر أيضاً قوله -جل وعلا- {إنَّهم أُناسٌ يتطهّرون} بالامتناع عن فعل الفاحشة، وهذا التفسير له مأْخذهُ من القرآن وظاهرٌ دليله؛ من أنَّ الطهارة هنا المقصود منها: طهارةُ القلب، وطهارةُ الجوارح، واللسان من المُحرمات، أو من ترك الواجبات. وكونها على هذا المعنى شطْرَ الإيمان؛ لأنّ الطهارة ترْك، والإيمان قِسْمان: فِعْلٌ وترك، فصارت الطهارة -بالمعنى هذا-: شطرَ الإيمان، يعني: نصْفة؛ لأنه إمّا أن تترك أو تفعل، فإذا طهرت نفسك وجوارحَك، يعني: جعلتها طاهرة مما حرّم الله -جل وعلا- في القلب واللسان والجوارح؛ فقد أتيت بما هو نصْف الإيمان، وهو الترك، فيبقى الأمْر.
وهنا نقول: لماذا نبه على الترك ولم ينبه على الفعْل، وهو: الإتيان بالواجبات؟
الجواب: أنّ الترك أَعظم، فإن ترك المحرمات أعظم من الإتيان بالواجبات، لهذا تجد أنّ كثيرين يأتون بالواجبات، ولا يصبرون عن المُحرمات، نسأل الله العافية والسلامة.
ومن يترك المحرمات؛ فإنه يسْهلُ عليه أن يأتي بالواجبات.
التفسير الثاني: أنّ الطهُور هنا المقصود به: الطّهارة بالماء، أو بما هو بدل الماء.
والطهارة تكون طهارة كبرى أوصُغرى، يعني غُسْل الجنابة، أو غسل المرأة من الحيض والنفاس، أو الطهارة الصُّغرى في التطهر للصلاة.
وهنا جعلها (شطْر الإيمان) لأن الله -جل وعلا- جعل الصلاة إيماناً، فقال -جل وعلا-: {وما كان الله ليُضيع إيمانكم} يعني: صلاتكم، حين توجَّهوا إلى القبلة بعد بيت المقدس، فقال طائفة من المسلمين كيف بأمر الذين صلوا إلى بيت المقدس، ولم يدركوا الصلاة إلى الكعبة؟ فأنزل الله -جل وعلا- قوله: {وما كان الله ليُضيع إيمانكم} يعني: صلاتكم.

والصلاة مفتاحها التطهر،فإنها لا تصح إلا بالطهارة، فلها شروطٌ قبلها، ولها واجباتٌ، وأركانٌ فيها، يعني: في الصلاة، فما قبلها؛ أعظمُه في فعل العبد: الطهارة، فصارت شْطراً بهذا الاعتبار.
فيكون إذاً قولهُ: ((الطُّهور شطرُ الإيمان)) يعني: التطّهر شطرْ الإيمان (الذي هو الصلاة) لأنّ الصلاة رأسُ أعمال الإيمان.
وهناك تفسيرات أخرُ لأهل العلم، يعني اختلفوا في هذا اختلافاً كثيراً، لكنْ هذان قولان مشهوران في هذا المقام.
قال عليه الصلاة والسلام: ((والحمد لله تَملأ الميزان)).
(الحمد) هذه الكلمة فيها إثبات الكمالات؛ لأنّ (حَمِدَ) بمعنى: أثنى على غيره بما فيه من صفات الكمال، فـ(حَمِدَ لفلان صنيعه) يعني: أثْنى عليه بصفاتٍ كَمُل فيها بما يُناسب البشر لأجْلِ صنيعه، ومنه يدخلُ في الحمد بهذا الاعتبار أنَّه يُثني عليه شاكراً له يعني باللسان، فـ(الحمد لله) معناها: الثَّناءُ على الله -جل وعلا- بإثبات صفات الكمال له جلّ جلاله.
فالحمد (على هذا) يدخُل فيه حَمْدُ الله، وهو: الثناء عليه على ما اتصف به من صفات الكمال والجلال والجَمال.
- وحَمْدٌ لله على رُبوبيته على اسمه الرب، وعلى وصْف الرُّبوبية له، حَمْدٌ لله -جل وعلا- على إلهيته، وعلى أنّه الإله، وحَمْدٌ لله -جل وعلا- على أسمائه وصفاته ونعوت جَلالهِ وكمالهِ.
- وحَمْدٌ لله -جل وعلا- على القرآن، كلامه.
- وَحمْدٌ لله -جل وعلا- على أمْره الكوني والقدري، وحُكمِه في بريته.

-وحَمْدٌ لله -جل وعلا- على أمْره الشرعي.
فالحمد في نصوص الكتاب والسنة تكْتنفهُ هذه الأنواع الخمسة التي ذكرنا، ولهذا تجدُ أنه في القرآن يأتي الحمْد متعلقاً بأَحد هذه الخمسة لا غير. انظر مثلاً: {الحمد لله ربّ العالمين} تعلق بالرّبوبية، {الحمد لله الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور} فهذا أيضاً في الربوبية، {الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجاً..} {الحمد لله فاطر السماوات والأرض} {فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله ربّ العالمين} وهكذا.. في نصوصٍ كثيرة في الكتاب والسنة.
فإذاً: (الحمد) إثبات الكمالات، إثبات نعوت الجلال والكمال، وهذا مُستغرَقٌ فيه جميع الأنواع لله -جل وعلا-؛ لأن (أل) هذه للاستغراق، استغراق جميع أنواع الحمد؛ لأنها دخلت على مصدر (حَمِد يحْمدُ حَمْداً) فقوله -جل وعلا-: {الحمد لله رب العالمين} يعني: جميعُ أنواع المحامد مستحَقة لله -جل وعلا-، واللام هنا في قوله: (الحمد لله) يعني: الحمد المستحق لله -جل وعلا-؛ الذي أُثني به على الله -جل وعلا- يملأُ الميزان.
فإذا قال العبد: (الحمد لله) فإن هذه تملأ الميزان، كما جاء في حديث أبي هريرة الذي رواه البخاري وغيره؛ أنه عليه الصلاة والسلام قال: ((كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم)) فالحمدُ إثبات، وكما سيأتي في (سبحان الله، والحمد لله) أنّ الحمد والتسبيح متلازمان.
وقوله هنا عليه الصلاة والسلام: ((تملأ الميزان)) على قاعدتنا أنّ المْلأ هنا على ظاهره: حسِّي، وليس مَلأً معنوياً، كما قاله طائفة، وهذا نوعٌ من التأويل؛ لأنّ الدخول في الأمور الغيبية بما لا يوافق ظاهر اللفظ هذا نوْعٌ من التأوِيل المذموم.

فإذاً: نقول: ((الحمد لله تملأ الميزان)) على ظاهرها، وهو أنّ الله -جل وعلا- يأتي بهذه الكلمة فيملأ بها الميزان، والله -جل وعلا- يوم القيامة يجعل في الميزان الأعمال، فيزنها فتكون الأعمال التي هي أقوال واعتقادات وحركات؛ تكونُ في الميزان، فيثقل بها، ويخفُ بها ميزان آخرين، فإذاً على ظاهرها أنّ (الحمد لله) هذه تملأ الميزان.

وهنا نظر أهل العلم في قوله: ((تملأُ الميزان)) لماذا صارت تملأ؟ على تفسيرين:
الأول: أن (تملأ) نفهم منه أنّها لا توضعُ أولاً، يعني: لا يُؤتى بالحمد أولاً فتوضع في الميزان، وإنما الذي يُؤتى به الأعمال فتوضع في الميزان، فيؤتى بـ(الحمد) فتملأ الميزان، هذا تفسير.

الكشاف التحليلي

حديث أبي مالك الأشعري رضي الله عنه مرفوعاً: (الطهور شطر الإيمان...)
ترجمة الراوي
تخريج الحديث
موضوع الحديث
منزلة الحديث
شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (الطهور شطر الإيمان)
بيان معنى (الطُّهور)
معنى (الطهور) لغة
الفرق بين (الطُّهور) بضم الطاء و(الطَّهور) بفتحها
(الطُّهور) بالضم: التطهر، وهو المراد هنا
(الطَّهور) بالفتح: ما يتطهر به من الماء وغيره
من نظائر هذا التفريق: (السحور، والفطور، والوضوء،...) بالضم والفتح
معنى (الطهور) شرعاً
معنى (شَطْر)
الشطر لغة: النصف
وقد يطلق (الشطر) ويراد به الجهة
مثاله: قوله تعالى: {فولوا وجوهكم شطره}
أقوال العلماء في المراد بـ(الطهور) في الحديث:
القول الأول: يراد بالطهور: الطهارة الحسية، واختلفوا على قولين:
القول الأول: المراد بالطهور: الوضوء
ويؤيده رواية (الوضوء شطر الإيمان)
القول الثاني: المراد بالطهور: إزالة الحدثين الأكبر والأصغر بالماء أو التيمم
القول الثاني: يراد بالطهور: الطهارة المعنوية، واختلفوا على قولين:
القول الأول: المراد بالطهور: ترك الذنوب والمعاصي
قالوا: الإيمان أمر ونهي، واجتناب النهي شطر الإيمان
- يرده رواية: (الوضوء شطر الإيمان)
- ويرده أن الصلاة تطهر من الذنوب وليست بحرام يترك
القول الثاني: المراد بالطهور خصال الإيمان التي تطهر القلب وتزكيه
من خصال الإيمان ما يطهر الظاهر، ومنها ما يطهر الباطن
- يرده أن هذا هو الإيمان كله، وليس شطر الإيمان
أقوال العلماء في وجه كون الطهور شطر الإيمان:
القول الأول: أن الشطر الجزء لا أنه النصف بعينه
- يرده أن الشطر إنما يعرف استعماله لغة في النصف
- ويرده حديث الرجل السلمي: (الطهور نصف الإيمان)
القول الثاني: أن ثواب الوضوء يضاعف إلى نصف ثواب الإيمان
- قال ابن رجب: وفي هذا نظر وبعد
القول الثالث: الإيمان يكفر الكبائر كلها، والوضوء يكفر الصغائر، فهو شطر بهذا الاعتبار
- يرده حديث: (من أساء في الإسلام أخذ بما عمل في الجاهلية)
القول الرابع: الوضوء يكفر الذنوب مع الإيمان، فصار نصف الإيمان
- قال ابن رجب: (وهذا ضعيف)
القول الخامس: المراد بالإيمان هاهنا الصلاة، ولا تقبل الصلاة إلا بالطهور فهو نصفها
وهذا قول يحيى بن آدم المفسر
القول السادس: أن كل شيء تحته نوعان فأحدهما نصف له وإن لم يتساو النوعان
ذكر هذا المعنى الخطابي
ذكر شواهد هذا المعنى من لغة العرب
ذكر بعض فضائل الوضوء
1- الوضوء مع الشهادتين يفتح أبواب الجنة الثمانية
2- لا يحافظ عليه إلا مؤمن
3- يكفر خطايا الجوارح
شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (والحمد لله تملأ الميزان)
بيان معنى (الحمد)
الفرق بين الحمد والشكر
بيان معنى (الحمد لله)
الحمد يتضمن إثبات جميع أنواع الكمال لله
كثرة محامد الله عز وجل
أنواع المحامد الواردة في القرآن
النوع الأول: حمد لله تعالى على ربوبيته
النوع الثاني: حمد لله تعالى على ألوهيته
النوع الثالث: حمد لله تعالى على أسمائه وصفاته
النوع الرابع: حمد لله تعالى على أمره الكوني القدري
النوع الخامس: حمد لله تعالى على أمره الشرعي الديني
معنى الملء في قوله: (تملأ الميزان)
القول الأول: الملء معنوي
القول الثاني: الملء حسي
الله تعالى يقلب الأعراض أجساماً توزن يوم القيامة
الأعمال توزن يوم القيامة
ملء (الحمد لله) للميزان
مباحث الإيمان بالميزان عند أهل السنة والجماعة:
1 - وجوب الإيمان بالميزان

2 - أنه ميزان حقيقي له كفتان حسيتان مشاهدتان

3 - تعدد الموازين
4 - أن العامل يوزن
5 - بطلان تأويل أهل البدع للميزان
6 - يكون الميزان بعد الحساب
شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (وسبحان الله والحمد لله تملأ أو تملآن ما بين السماوات والأرض)
بيان معنى (سبحان الله)
تعريف التسبيح
بيان معنى (الحمد لله)
المفاضلة بين التسبيح والحمد
دل الحديث على تفضيل الحمد على التسبيح
المفاضلة بين الحمد والتهليل
قوله: (تملآن أو تملأ) شك من الراوي، وفيهما روايتان
ترجيح رواية (تملأ)
بيان سبب الترجيح
معنى ملء ما بين السموات والأرض في الحديث
إطلاقات (السماء) في النصوص
المراد بالسماء هنا: السماء الدنيا
شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (والصلاةُ نور)
عظم شأن الصلاة
وجه كون الصلاة نوراً
الصلاة نور على وجه صاحبها في الدنيا
الصلاة نور للمؤمنين في قبورهم
فضل صلاة الليل
الصلاة نور للمؤمنين في ظلمات يوم القيامة
وصف الصلاة بأنها برهان
الفرق بين النور والبرهان والضياء
وصف الله الشرائع السابقة بأنها ضياء وشريعة محمد بأنها نور
شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (والصدقة برهان)
تعريف الصدقة
سبب تسمية (الصدقة) بهذا الاسم
معنى (البرهان)
سبب وصف الصدقة بأنها برهان
شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (والصبر ضياء)
بيان معنى (الصبر)
بيان معنى (الضياء)
سبب وصف الصبر بأنه ضياء
ذكر بعض النصوص في الأمر بالصبر
فضل الصبر
أنواع الصبر:
1 - صبر على طاعة الله تعالى
2 - صبر عن معاصي الله تعالى
3 - صبر على أقدار الله تعالى
التفضيل بين أنواع الصبر الثلاثة
أمثلة لصبر الأنبياء عليهم السلام
أمثلة لصبر الصحابة رضي الله عنهم
الترتيب بين الصلاة والصدقة والصبر دقيق
شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (والقرآن حُجَّة لك أو عليك)
تعريف (القرآن)
معنى كون القرآن حجة للعبد
معنى كون القرآن حجة على العبد
ذكر بعض الآثار عن السلف في هذا المعنى
شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (كُلُّ النَّاسِ يَغْدو، فبائعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُها أَوْ مُوبِقُها)
معنى (الغدو)
معنى (الرواح)
معنى قوله: (فبائع نفسه فمعتقها)
معنى قوله: (أو موبقها)
من فوائد حديث أبي مالك الأشعري رضي الله عنه:
فَضْلُ الطهور
تَسْمِيَةُ الصَّلاةِ إِيمَاناً
فضل التسبيح والتحميد
فضل الصلاة والصدقة
فضل الصبر
وُجوبُ العَمَلِ بالقُرْآن

العناصر

حديث أبي مالك الأشعري رضي الله عنه مرفوعاً: (الطهور شطر الإيمان...)
ترجمة الراوي
تخريج الحديث
موضوع الحديث
منزلة الحديث
شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (الطهور شطر الإيمان)
بيان معنى (الطُّهور)
الفرق بين (الطُّهور) بضم الطاء و(الطَّهور) بفتحها
معنى (شَطْر)
أقوال العلماء في المراد بـ(الطهور) في الحديث:
أقوال العلماء في وجه كون الطهور شطر الإيمان
ذكر بعض فضائل الوضوء

شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (والحمد لله تملأ الميزان)
بيان معنى (الحمد)
الفرق بين الحمد والشكر
بيان معنى (الحمد لله)
الحمد يتضمن إثبات جميع أنواع الكمال لله
كثرة محامد الله عز وجل
أنواع المحامد الواردة في القرآن
معنى الملء في قوله: (تملأ الميزان)
ملء (الحمد لله) للميزان
مباحث الإيمان بالميزان عند أهل السنة والجماعة
شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (وسبحان الله والحمد لله تملأ أو تملآن ما بين السماوات والأرض)
بيان معنى (سبحان الله)
بيان معنى (الحمد لله)
المفاضلة بين التسبيح والحمد
المفاضلة بين الحمد والتهليل
قوله: (تملآن أو تملأ) شك من الراوي، وفيهما روايتان
معنى ملء ما بين السموات والأرض في الحديث
إطلاقات (السماء) في النصوص
شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (والصلاةُ نور)
عظم شأن الصلاة
وجه كون الصلاة نوراً
فضل صلاة الليل
الصلاة نور للمؤمنين في ظلمات يوم القيامة
وصف الصلاة بأنها برهان
الفرق بين النور والبرهان والضياء
وصف الله الشرائع السابقة بأنها ضياء وشريعة محمد بأنها نور
شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (والصدقة برهان)
تعريف الصدقة
سبب تسمية (الصدقة) بهذا الاسم
معنى (البرهان)
سبب وصف الصدقة بأنها برهان
شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (والصبر ضياء)
بيان معنى (الصبر)
بيان معنى (الضياء)
سبب وصف الصبر بأنه ضياء
ذكر بعض النصوص في الأمر بالصبر
فضل الصبر
أنواع الصبر
أمثلة لصبر الأنبياء عليهم السلام
أمثلة لصبر الصحابة رضي الله عنهم
الترتيب بين الصلاة والصدقة والصبر دقيق
شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (والقرآن حُجَّة لك أو عليك)
تعريف (القرآن)
معنى كون القرآن حجة للعبد
معنى كون القرآن حجة على العبد
ذكر بعض الآثار عن السلف في هذا المعنى
شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (كُلُّ النَّاسِ يَغْدو، فبائعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُها أَوْ مُوبِقُها)
معنى (الغدو)
معنى (الرواح)
معنى قوله: (فبائع نفسه فمعتقها)
معنى قوله: (أو موبقها)

من فوائد حديث أبي مالك الأشعري رضي الله عنه