شرح الورقات في أصول الفقه
القسم الثاني
أقسام الكلام باعتبار ما يتركب منه (اسم وفعل وحرف)
.png){kind=icon}
شرح الورقات في أصول الفقه
القسم الثاني
أقسام الكلام باعتبار ما يتركب منه (اسم وفعل وحرف)
1 Nov 2008
أقسام الكلام باعتبار ما يتركب منه (اسم وفعل وحرف)
قال إمام الحرمين: أبو المعالي عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني (ت ٤٧٨هـ) : (فَأَمَّا أَقْسَامُ الكَلاَمِ
فَأَقَلُّ مَا يَتَرَكَّبُ مِنْهُ الكَلاَمُ:
- اسْمَانِ.
- أَو اسْمٌ وَفِعْلٌ.
- أَو اسْمٌ وَحَرْفٌ.
- أَو فِعْلٌ وَحَرْفٌ).
هيئة الإشراف
شرح الورقات للعلامة: جلال الدين محمد بن أحمد المحلي
قال جلال الدين محمد بن أحمد المحلي (ت ٨٦٤هـ): (فَأَمَّا أَقْسَامُ الْكَلاَمِ:
(1) فَأَقَلُّ مَا يَتَرَكَّبُ مِنْهُ الْكَلاَمُ اسْمَان: نَحْوُ: (زَيْدٌ قَائِمٌ). (أَو اسْمٌ وَفِعْلٌ) نَحْوُ: (قَامَ زَيْدٌ).
(2) (أَوْ فِعْلٌ وَحَرْفٌ) نَحْوُ: (مَا قَامَ).
أَثْبَتَهُ بَعْضُهُمْ، وَلَمْ يَعُدَّ الضَّمِيرَ فِي قَامَ الرَّاجِعَ إِلَى زَيْدٌ مَثَلاً؛ لِعَدَمِ ظُهُورِهِ.
وَالْجُمْهُور عَلَى عَدِّهِ كَلِمَةً.
(أَو اسْمٌ وَحَرْفٌ) وَذَلِكَ فِي النِّدَاءِ؛ نَحْوُ: (يَا زَيْدُ)، وَإِنْ كَانَ الْمَعْنَى: (أَدْعُو أَوْ أُنَادِي زَيْدًا) ).
هيئة الإشراف
شرح الورقات لابن الفركاح الشافعي
قال تاج الدين عبد الرحمن بن إبراهيم الفزاري ابن الفركاح الشافعي (ت: 690هـ): ( (فأمَّا أقسامُ الكلامِ :
فأَقَلُّ ما تَرَكَّبَ منهُ الكلامُ:
- اسمانِ.
- أو اسمٌ وفِعْلٌ.
- أوْ فِعْلٌ وحَرفٌ.
- أو اسمٌ وحَرْفٌ).
(1) أرادَ بـأقسامِ الكلامِ أقسامَ ما يَتَرَكَّبُ منهُ الكلامُ، وقدْ أَطْلَقَ هذا الاستعمالَ جماعةٌ مِن النُّحَاةِ.
والتركيبُ مِن (اسمَيْنِ) مُتَّفَقٌ عليهِ، مِثالُهُ: (زيدٌ قائمٌ، وقائمٌ زيدٌ).
- وكذلكَ التركيبُ مِن (اسمٍ وفعْلٍ) مِثْلُ: (قامَ زيدٌ، وزيدٌ يَقومُ).
- وأمَّا التركيبُ مِنْ (فِعلٍ وحرفٍ) فالأكثرونَ على إنكارِهِ، وقدْ مَثَّلَ التركيبَ مِنْ فِعلٍ وحرفٍ بعضُ مَن ادَّعاهُ بقولِ القائلِ:(لمْ يَقُمْ، وما قامَ)، وفي هذا التمثيلِ نَظَرٌ؛ فإنَّ الجملةَ ليستْ مُرَكَّبَةً مِن الفعلِ والحرفِ، وإنَّما هيَ مِن الفعلِ والضميرِ فيهِ؛ فإنَّ التقديرَ: لم يَقُمْ هوَ، وما قامَ هوَ.
والتركيبُ مِنْ (حرفٍ واسمٍ) في النداءِ في قَوْلِكَ: (يا زَيْدُ). ذَكَرَهُ الْجُرْجَانِيُّ، وأكثرُ النُّحاةِ قالُوا: إنَّما كانَ يا زيدُ كلامًا؛ لأنَّ تقديرَهُ: أَدْعُو زيدًا، أوْ أُنَادِي زَيدًا.
والغرَضُ مِنْ هذا بيانُ أقسامِ الْجُمَلِ، والمقصودُ منهُ مَعرِفَةُ المفْرَدِ مِن الْمُرَكَّبِ؛ فلذلكَ لا يُؤَاخَذُ الفُقهاءُ فيهِ بالتحقيقِ الذي يَسْلُكُهُ أهلُ النَّحْوِ).
هيئة الإشراف
الأنجم الزاهرات للشيخ: محمد بن عثمان المارديني
قال شمس الدين محمد بن عثمان بن علي المارديني (ت: 871هـ): ( (1) أقولُ: لمَّا فَرَغَ منْ عدِّ الأبوابِ أخذَ في تفصيلِ معانيهَا على التَّرتيبِ.
فبدأَ بأقسامِ الكلامِ:
وأنَّهُ ينعقدُ منِ (اسْمَيْنِ) مثلِ: (زيدٌ قائمٌ). وهذَا لا خِلاَفَ فيهِ بيْنَ العلماءِ.
وَمِنِ (اسْمٍ وفعْلٍ) مثلِ: (زيدٌ قامَ،أوْ يقومُ). وهذَا كذلكَ لاَ خلافَ بينَهمْ فيهِ.
واختلفُوا في انعقادِهِ منْ: (حرفٍ واسمٍ) مثلِ: (يا زيدُ)؛ فذهبَ الجُرْجَانيُّ إلى انعقادِهِ.
وذهبَ الجمهورُ إلى أنَّهُ مَا انْعَقَدَ الحرفُ معَ الاسمِ إلاَّ لَمَّا نابَ عنِ الفِعْلِ، وَهُوَ: أَدْعُو، أَوْ أُنَادي.
وكذَا اختلفُوا في انعقادِهِ منْ: (حَرْفٍ وَفِعْلٍ) فذهبَ قومٌ: إلى انعقادِهِ، مثلَ: (لمْ يَقُمْ،وَ مَا قَام)َ.
وذهبَ الجمهورُ: إلى عدمِ انعقادِهِ بِهِمَا، وإنَّمَا انْعَقَدَ لوجودِ الضَّميرِ الَّذِي في الفِعْلِ، لأنَّ تقْديرَهُ:(لمْ يقُمْ هُوَ)وَ (مَا قَامَ هُوَ) واللهُ أَعْلَمُ).
هيئة الإشراف
قرة العين للشيخ: محمد بن محمد الرعيني الحطاب
قال أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن الرعيني المالكي [المعروف: بالحطاب] (ت: 954هـ): (فأمَّا أقسَامُ الكَلامِ، فلَهَا حَيثِيَّاتٌ:
فأولُهَا: من حيثَّيَةِ ما يترَكَّبُ منهُ.
فأقلُّ ما يتركَّبُ منهُ الكلامُ (اسمانِ) نحوُ: {اللَّهُ أحدٌ}.
(1) (أو اسمٌ وفعل) نحوُ: (قامَ زيدٌ).
(أَو فعْلٌ وحرْفٌ) نحوُ: (مَا قامَ)؛ أثْبتَهُ بعْضُهُمْ.
ولمْ يُعَدَّ الضَّميرُ في قامَ الرَّاجِعُ إلَى (زيدٍ) مثلاً كلمةً؛ لعدمِ ظهورهِ، والجمهورُ علَى عَدِّهِ كلمَةً.
(أو اسمٌ وحرفٌ) وذلكَ في النِّداءِ؛ نحوُ: (يا زيدُ)
وأكثرُ النُّحاةِ قالوا: إنَّما كانَ نحوُ (يا زيدُ)كلامًا؛ لأنَّ تقديرَهُ: (أدعُو زيدًا)، أو: (أنادِي زيدًا)،
ولكِنْ غَرَضُ المصِّنفِ رحِمَهُ اللَّهُ وغيرِهِ من الأصوليِّينَ بيانُ أقسَامِ الجمَلِ ومعرفةُ المفردِ من المركَّبِ؛ فلذلِكَ لَمْ يأخُذوا فيهِ بالتَّحقْيقِ الَّذي يسلُكُهُ النَّحْويُّونَ).
هيئة الإشراف
شرح الورقات للشيخ: عبد الله بن صالح الفوزان
قال الشيخ عبد الله بن صالح الفوزان: ( (1) يَهْتَمُّ علماءُ الأصولِ بمباحثِ الكلامِ وأقسامِهِ:
وهيَ مباحثُ نَحْوِيَّةٌ وبلاغيَّةٌ، وذلكَ لأنَّها هيَ المدخلُ إلَى أُصُولِ الفقهِ؛ حيثُ إنَّ الأصولَ يَعْتَمِدُ علَى الكتابِ والسُّنَّةِ، والاستدلالَ بهما مُتَوَقِّفٌ علَى معرفةِ اللُّغَةِ العربيَّةِ؛ لأنَّهُما بِلِسَانٍ عربيٍّ مُبِينٍ، ومَنْ لا يَعْرِفُ اللُّغَةَ لا يُمْكِنُهُ استخراجُ الأحكامِ من الكتابِ والسُّنَّةِ استخراجًا صَحِيحًا.
وَالكَلامُ لُغَةً: اللفظُ الموضوعُ لِمَعْنًى.
واصطلاحًا: اللَّفْظُ المُفِيدُ؛ مِثْلُ: (اللَّهُ رَبُّنَا)، (وَمُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَبِيُّنَا).
ولمْ يَذْكُر المُصَنِّفُ تَعْرِيفَ الكلامِ، بل اكْتَفَى بِأَقَلِّ ما يَتَرَكَّبُ منهُ، فَذَكَرَ أنَّ أَقَلَّ مَا يَتَرَكَّبُ منهُ الكلامُ (اسْمَانِ) كَمَا مَثَّلْنَا،
أو (اسمٌ وفعلٌ) مثلُ: (جاءَ الحقُّ وزَهَقَ الباطلُ).
أوْ فعلٌ وحرفٌ مثلُ: (ما قامَ، ولمْ يَقُم).
وهذا أَثْبَتَهُ قَوْمٌ منهم المُصَنِّفُ؛ فلم يَعُدُّوا الضميرَ فِي (قامَ) و(لمْ يَقُمْ) الراجعَ إلَى زيدٍ مَثَلاً، لمْ يَعُدُّوهُ كَلِمَةً لعدَمِ ظهورِهِ ووُجُودِهِ.
وَعَدَّهُ النَّحْوِيُّونَ كَلِمَةً؛ لأنَّهُ فِي حُكْمِ الملفوظِ الموجودِ، وَتَتَوَقَّفُ الفائدةُ الكلاميَّةُ عليهِ، وهوَ ضميرٌ مُسْتَتِرٌ، والمُسْتَتِرُ كالثَّابِتِ.
(أو اسمٌ وحرفٌ) وهذا فِي النداءِ؛ مثلُ: (يا اللَّهُ) وهذا فيهِ نَظَرٌ والنَّحْوِيُّونَ علَى أنَّ الكلامَ هوَ المُقَدَّرُ من الفعلِ وفاعلِهِ، وَحَرْفُ النداءِ نائِبٌ عنهُ، فَيَرْجِعُ ذلكَ إلَى صورةِ الاسمِ معَ الفعلِ.
وغَرَضُ المُصَنِّفِ وَغَيْرِهِ من الأُصُولِيِّينَ : بيانُ أقسامِ الجُمَلِ، ومَعْرِفَةُ المُفْرَدِ من المُرَكَّبِ؛ فَلِذَلِكَ لمْ يَأْخُذُوا فيهِ بالتَّحْقِيقِ الذي يَسْلُكُهُ النَّحْوِيُّونَ.
ثُمَّ إنَّ الكلامَ جَمْعُ: كَلِمَةٍ، وهيَ:
- اسمٌ.
- وفعلٌ.
- وحرفٌ.
ووَجْهُ الحَصْرِ فِي الثلاثةِ : أنَّ الكلمةَ إِمَّا أَنْ تَدُلَّ علَى معنًى فِي نفسِهَا أوْ لا، فإنْ لمْ تَدُلَّ علَى معنًى فِي نفسِهَا بلْ فِي غيرِهَا فهيَ الحرفُ؛ مثلُ: الطُّلابُ فِي الفصلِ.
وإنْ دَلَّتْ علَى معنًى فِي نفسِهَا وَأَشْعَرَتْ هَيْئَتُهَا بِزَمَنٍ، فهيَ الفِعْلُ كَـ(قَامَ، وَيَقُومُ، وَقُمْ)، وإنْ لمْ تُشْعِرْ هَيْئَتُهَا بزمنٍ، فهيَ الاسمُ مثلُ: مُحَمَّدٌ.
والأسماءُ والأفعالُ والحروفُ تَمَسُّ الحاجةُ إلَى مَعْرِفَتِهَا؛ فإنَّ الأسماءَ من النظرةِ الأصوليَّةِ ثلاثةُ أنواعٍ:
1 - ما يُفِيدُ العمومَ: كالأسماءِ الموصولةِ، والنَّكِرَةِ فِي سياقِ النَّفْيِ.
2 - ما يُفِيدُ الإطلاقَ: كالنَّكِرَةِ فِي سياقِ الإثباتِ.
3 - ما يُفِيدُ الخُصُوصَ: كالأَعْلامِ.
وَتَفْصِيلُ ذلكَ يَأْتِي فِي مَحَلِّهِ إنْ شاءَ اللَّهُ.
وكذا ما يَتَعَلَّقُ بالفعلِ، وأمَّا الحروفُ فالفَقِيهُ بحاجةٍ إلَى معرفتِهَا: كالواوِ، والفاءِ، و(علَى) الجارَّةِ، وغيرِهَا.
هذا ما يَتَعَلَّقُ بأقسامِ الكلامِ منْ حَيْثِيَّةِ ما يَتَرَكَّبُ منهُ، واللَّهُ أَعْلَمُ).
هيئة الإشراف
شرح الورقات للشيخ عبد العزيز بن إبراهيم القاسم (مفرَّغ)
قال الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم القاسم: (أقسام الكلام
يقول المؤلف رحمه الله تعالى: (أما أقسام الكلام: فأقل ما يتركب منه الكلام؛ اسمان، أو اسم وفعل، أو اسم وحرف، أو حرف وفعل).
هذا شروع من المؤلف في أبواب أصول الفقه التي ذكر، بدأ بالكلام وما يتعلق به، وجه ذكره والابتداء به أن الكتاب العزيز والسنة المطهرة كلام، فالقرآن كلام الله جل وعلا، تكلّم به حقيقة، والسنة كلام رسوله عليه الصلاة والسلام، ويحتاج الإنسان إلى أن يعرف هذا الكلام، لا بد من معرفة كلام الله جل وعلا وكلام نييه عليه الصلاة والسلام، لأنهما أصل الدين وأساسه، فإذا لم يعرف الإنسان معنى هذا الكلام ما عرف الشرع.
والكلام يتعلق به مسائل كثيرة قد أشبعها بحثاً علماء النحو وعلماء البلاغة.
فالكلام له معنى في اللغة وله معنى في الاصطلاح، قال في (القاموس): (الكلام: القول، أو ما كان مكتفياً بنفسه، وبالضم: الأرض الغليظة).
قال في (المصباح المنير):(كلمته تكليماً، والاسم: الكلام، وبالتثقيل لغة الحجاز، وجمعها كَلِم، وكلمات، وتُخفّف الكلمة على لغة بني تميم، فتبقى وزان سِدْرَة).
والكلام في أَصل اللغة : عباره عن أصوات متتابعة لمعنىً مفهوم.
وفي اصطلاح النحاة: (اسمٌ لما تركب من مُسندٍ ومسند إليه، وليس هو عبارة عن فعل متكلم، وربما جُعل كذلك نحو عجبت من كلامك زيداً، فالشيء الذي يفيد هذا هو كلام عند علماء اللغة، وفي اصطلاح النحاة يختلف).
وبيان هذا أن الإنسان إذا تكلّم بكلمة أو بكلميتن أو بأكثر، هل يقال لهذا كلام أو لا عند علماء (النحو) وعند علماء اللغة؟
علماء اللغة:
أما علماء (النحو):
- لا بد أن يكون لفظاً، يخُرج الإشارة ونحوها.
- ولا بدّ أن يكون مُركّباً من الحروف المعروفة والكلمات المعروفة.
- ولا بد أن يكون مُفيداً، والمفُيد هو الذي إذا سمعه السامع اكتفى به ولا يحتاج إلى أن ينتظر شيئاً، فلو قُلت: (جاء زيد) هذا كلام؛ لأنه أفاد.
لكن لو قلت: (إذا جاء زيد وذهب عمرو وكذا وكذا) عند علماء النحو لا يعتبر هذا كلاماً، لأنه ما أفاد، إذا جاء زيد ثم ذهب عمرو ثم ماذا؟
السامع ينتظر شيئاً.
- ولا بد أن يكون بالوضع العربي، يعنى على ما استعمله العرب، ما يكون بكلام غير العرب أو كلام يُستعمل في غير ما استعمله العرب، فما اجتمع فيه هذه القيود الأربعة فإنه كلام عند النحاة.
لهذا يقول الإمام ابن مالك في ألفيته المشهورة:
كـلامنا - يعني- معاشر النحاة. -لفظ مفيد، كاستقم، هذا اشتمل على قيدين:
- الإفادة.
- والوضع العربي.
مع قوله: (لفظٌ مفيد) اشتمل على أنه: (لفظ ومفيد بالوضع العربي، ومركب)
استقم: يعني استقم أنت.
قال:
كلامنا لفظ مفيد كاستقمْ = واسم وفعل ثم حرف الكلمْ
إما أن يكون اسماً، وإما أن يكون فعلاً، وإما أن يكون حرفاً، تتبع علماء النحو كلام العرب، فوجدوه لا يخرج عن هذه الثلاثة.
والاسم يتعلق به مسائل، والفعل كذلك، والحرف كذلك، وهذا مبسوط في علم النحو.
ولكن القصد هنا الإشارة فقط؛ فالإنسان بحاجة إلى هذا العلم العظيم وهو علم النحو، الذي يعرف به كلام الله جل وعلا، وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام، واللغة العربية التي نزل بها القرآن.
والنحو علم شريف وإن كان الأكثر الآن قد أعرضوا عنه ولم يحتفلوا به، ويجهله الكثير، وهذا لا يليق.
وقد أكثر العلماء من الحث على هذا العلم والاعتناء به، وقد ذكر ياقوت الحموي في أول كتابه: (معجم الأدباء) أبياتاً في الحث على هذا العلم؛ قال عن بعضهم:
اقتبس النحو فنعم المقُتبسْ = والنحو زينٌ وجمالٌ ملتمَسْ
صاحبه مُكرّم حيث جلسْ = من فاته فقد تَعمَّى وانتكسْ
كأنَّما فيه من العيِّ خرسْ = شتان مابين الحمار والفرس
ويقول آخر:
إنما النحو قياس يُتبّعْ = وبـه في كل علم يُنتفعْ
لاحظوا هذا، أن النحو ينتفع به في كل علم، فمن طلب التفسير، من طلب الحديث، من طلب التوحيد، من طلب الأصول، من طلب الفقه، بحاجة إلى أن يعرف النحو وما يتعلق به، ويقول آخر:
لو تَعْلمُ الطير ما في النحو من شرفٍ = حـنّت وأنّت إلـيـه بـالـمـنـاقيــرِ
إن الكـلام بـــلا نـحـوٍ يـماثلـهُ = نـبحُ الكـلاب وأصوات السنـانـيرِ
ولهذا لو اعتنى الإنسان بمتن الآجرومية وأحاط به فإنه يكفيه، لا بد من الإحاطة والفهم لما اشتمل عليه، وإن توسّع وترقّى إلى ما بعده، متن (مُلْحة الإعراب) للحريري، وبعده (قطر الندى) لابن هشام، وبعده (ألفية ابن مالك) كما كان أهل العلم في بلدنا هنا:
- يبدؤون في النحو (بالآجروميه).
- ثم (مُلحة الإعراب)، وهي منظومة معروفة.
- ثم (قطر الندى) وهو متن منثور كـ(الآجرومية).
- ثم (الألفية).
يقول المؤلف رحمه الله: (إن أقل ما يتركب منه الكلام اسمان).
مثل: (زيد قائم)(الله أحد) (الله الصمد) مبتدأ وخبر، هذا اسم وهذا اسم، هذا الأمر الأول مما يتركب منه الكلام.
الثاني: من اسم وفعل، مثل: (زيد قام) أو (زيد يقوم) اسم وفعل، والأمر الأول والثاني لا خلاف فيهما عند النحاة.
الثالث: اسم وحرف، مثل: (يا ألله)، هذا أجازه بعضهم، والجمهور من النحاة على المنع من هذا، ويقولون إنه لما ناب الحرف عن الفعل وهو في هذا المثال: أدعو، يعني: (يا الله) تقديره: أدعو الله، فهو صحيح بهذا الاعتبار، أما انعقاد الكلام من اسم وحرف بدون هذا التقدير فإنه غير صحيح عند الجمهور.
الرابع: حرف وفعل مثل: (لم يقم) (ما قام)، هذا حرف وفعل، الجمهور لا يرون هذا صحيحاً، وعلماء النحو أعلم بهذا من علماء الأصول، فالمشهور أن الكلام يتركب من اسمين أو من اسم وفعل، هذا هو المشهور فيه.
والكَلام بفتح الكاف، هذا المراد، أما الكسر كِلام له معنىً آخر، وكذلك كُلام له معنى آخر، وقد نظم هذه المعاني محمد بن مُستنير المشهور بقُطرب في مثلثه المشهور:
تَيَّم قـلـبـي بــالـكَلامْ = وفي الْحـشى منه كِـلامْ
فَسِرتُ في أرض كُلامْ = لــكــي أنـال مـَطلــبي
- هذا كلمة (كلام) مثلثة في اللغة، والمثلث في اللغة قد يكون مُتفق المعاني، وقد يكون مختلف المعاني، فمثلث قطرب اشتمل على المثلثات المختلفة، وفيه مؤلفات كثيرة في المثلّثات، للمثلثات المختلفة، والمثلثات المُتفقه، فمثلاً عندنا كلمة مَقْبرةٌ، يجوز في الباء الفتح: مَقبَرة، والكسر: مَقِبرهٌ، والضم: مقبُرة، هل يختلف المعنى؟
مثلث قطرب، هذا المثلث منظومة قصيرة، تشتمل على واحد وثمانين بيتاً، مطبوعة مع ديوان ابن مُشرّف الطبعة الجديدة، صفحة (156) في أربع صفحات فقط، أوّلها:
يــا مـولــعــاً بـالــغضب = والــهــجـر والــتجـنب
هــجــرك قــد بـرح بـي = فـي جـــدِّه والـــلـــعب
إن دمـــوعـــي غــَمـــْرُ = ولــيــس عــنــدي غِمر
فــقــلــت يــا ذا الــغُمْرُ = أقـصــر عــن الـتـعـتُّب
بــالــفــتـح مــاء كــَثُرا = والـكـسـر حـِقـد سـتراً
والضـم شخص مـا درى = شــيــــئاً ولـــم يــــُجرِّبِ
يقال له: (غُمر) ذكرت لكم فيما سبق قول أبي حيّان رحمه الله:
يظن الغُمر أن = الكتب تكفي
الغُمر، مثلما سمعتم:
والضم شخص ما درى = شـيـــئاً ولـــم يــــــجُرّب
ومنه كتاب الحافظ ابن حجر (إنباء الغُمر) يعني الذين لم يعرفوا.
الحاصل أن الكَلام بفتح الكاف -وهذا الكلام عند النحاة- (هو اللفظ المركب المفيد بالوضع العربي) وعرفنا ما يشتمل عليه، وأن هذا الكلام لا يخلو إما أن يكون اسماً أو فعلاً أو حرفاً.
ولكل واحدٍ من هذه الأشياء الثلاثة أبواب ومسائل وأشياء كثيرة تتعلق به مذكورة في كتب النحو).
عبد العزيز بن داخل المطيري
العناصر
سبب اعتناء الأصوليين بمباحث الكلام وأقسامه، مع أنها مباحث لغوية
تعريف الكلام:
تعريف (الكلام) لغةً
تعريف (الكلام) اصطلاحًا
الكلمة: اسم وفعل وحرف
وجه الحصر في هذه الثلاثة
أنواع الأسماء عند الأصوليين
أقل ما يتركب منه الكلام
اتفق العلماء على تركب الكلام من اسمين أو اسم وفعل
الخلاف في تركب الكلام من فعل وحرف
الخلاف في تركب الكلام من اسم وحرف
عبد العزيز بن داخل المطيري
الأسئلة
س1: بين سبب اعتناء الأصوليين بمباحث الكلام وأقسامه، مع أنها مباحث لغوية.
س2: عرف (الكلام) لغة واصطلاحاً.
س3: ما أنواع (الأسماء) عند الأصوليين؟
س4: الكلام من حيث مدلوله قسمان؛ اذكرهما.
