.png){kind=icon}
شرح الورقات في أصول الفقه
القسم الأول
[العلة]
1 Nov 2008
[العلة]
هيئة الإشراف
شرح الورقات للشيخ عبد العزيز بن إبراهيم القاسم (مفرَّغ)
قال الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم القاسم: (من الأحكام الوضعية:العِلة
وقد اختلف علماء الأصول في العلة:
هل هي من خطاب الوضع أو لا ؟
وسبب هذا الخلاف هو اختلاف العلماء في العلاقة بين العلة والسبب. فذهب بعضهم إلى أنهما بمعنى واحد، وذهب آخرون الى أنهما متغايران.
- فالعلة: الأمارة المؤثرة التي تظهر فيها المناسبة بينها وبين الحكم. وقال بعض أهل العلم بل أكثرهم إن السبب أعم من العلة مطلقاً. وقد ذكر العلة موفق الدين ابن قدامه رحمه الله في(الروضة) وغيره.
- أما السبب: فهو الأمارة غير المؤثرة في الحكم، هذا عند من فرّق.
فكل علة سبب، وليس كل سبب علة.
والعلة لها تعريف في اللغة وتعريف في الاصطلاح.
عُرفت بأنه: ما اقتضى تغييراً، فالعلة تقتضي تغييراً في كل شيء بحسبه.
قال في (القاموس): العِلة
بالكسر، المرض. وقال في (المصباح): أُعل الإنسان: بالبناء للمفعول، مرض،
ومنهم من يبنيه للفاعل من باب ضرب، فيكون مُتعدياً من باب قتل، فهو عليل،
والعلة المرض الشاغل، والجمع عِلَل، مثل: سِدْرَة وسِدرْ، وأعلّه الله فهو
معلول. معلول قيل إن استعمالها غير صحيح، وقيل: بل هو صحيح.
ويقال:
هم بنو علاّت إذا كان أبوهم واحداً، وأُمهاتهم شتى، هذا مما يلتحق بهذه
المادة، الواحدة عَلّة، مثل جَنات وجَنة، قيل مأخوذ من العَلَل وهو الشرب
بعد الشرب. لأن الأب لما تزوج مرّة بعد أخرى صار كأنه شرب مرة بعد أخرى،
هؤلاء أولاد العلات، وفيه أولاد الأعيان، وفيه أولاد الأخياف.
أذكر هذا من باب الفائدة: - أولاد الأخياف: هم الذين أمهم واحدة وآباؤهم مختلفون. قال
صاحب (المصباح المنير): (وأولاد الأعيان: أولاد الأبوين، وأولاد الأخياف
عكس العلاّت) لأنه قال فيما سبق وهم بنو علات: إذا كان أبوهم واحداً، وإذا
كانت أمهم واحدة فإنه يقال: أولاد أخياف، قال: وقد جمعت ذلك -يعني صاحب
(المصباح المنير) (الفيومي)- ومـتى أردت تمـيز الأعيان فـهم الذيـن يضمهم أبوان ومن ذلك الحديث الثابت في الصحيحين وغيرهما عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: (( أنا أولى الناس بابن مريم، والأنبياء أولاد علات، ليس بيني وبينه نبي )). والحديث الآخر، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (( أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والآخرة، والأنبياء إخوة لعلات، أمهاتهم شتى ودينهم واحد )). وفي لفظ آخر: ((أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الأولى والآخرة))، قالوا كيف يا رسول الله؟ قال: ((الأنبياء إخوة من علات)) فأولاد وإخوة لفظان صحيحان في الصحيحين وغيرهما. ومعنى
هذا الحديث أن الأنبياء أصل إيمانهم واحد، وشرائعهم مختلفة فإنهم متفقون في
أصول التوحيد، أما فروع الشرائع فإنها مختلفة، هذا ما يتعلق بتعريف العلة
في اللغة. أما تعريفها في الاصطلاح: عُرفت بتعاريف: - وقيل: إنها بمعنى الباعث. قال في
(الكوكب المنير): (والعلة أصلاً -أي في الأصل- عرض موجب لخروج البدن
الحيواني عن الاعتدال الطبيعي، وذلك لأن العلة في اللغة هي المرض، والمرض
هو هذا العرض المذكور. عرفنا
بهذا أن العلة هي الموجب للحكم، لكن لم توجب العلة هذا الحكم بذاتها بل
بجعل الشارع، خلافاً للمعتزلة الذين يقولون إنها الموجبه للحكم بذاتها. إلا أن العلة لها معاني، واستعارها الفقهاء في أشياء. - قد تكون فاعلية. هذه أربعة أشياء هي أجزاء العلة العقلية. فالمادية: مثل: الفضة للخاتم، مادة هذا الخاتم من فضة، هذه علة مادية. أما العلة الغائية:
فهي التي من أجلها عُمل هذا الشيء، واتخُذ هذا الشيء، فالخاتم يتخذ من أجل
ماذا؟ والسرير من أجل ماذا؟ ما هي الغاية منه؟هذه العلة الغائية، فالخاتم
العلة الغائية: التحلّي، والسرير العلة الغائية: النوم، كون الإنسان ينام
على السرير، هذه أجزاء العلة العقلية. ولما كان المجموع المركب من أجزاء العلة هو العلة التامة، استعمل الفقهاء رحمهم الله لفظة العلة بإزاء الموجب للحكم الشرعي. - والشرط. - والأهل. يتضح هذا بالمثال : ومحلّه : هو الصلاة. حصول الملك في البيع، حكم شرعي أو لا؟ - ومحله: العين المباعة، مثال آخر: إذا تزوج إنسان امرأة، فإنه يملك الانتفاع بهذه المرأة بموجب هذا النكاح، إذا كان نكاحاً صحيحاً. هذا ما يتعلق بالمعنى الأول، مما استعيرت له العلة من التصرف العقلي إلى التصرف الشرعي. مما استعيرت له العلة من التصرف العقلي إلى التصرف الشرعي: وإن تخلف الحكم عن مقتضيه لمانع من الحكم أو فوات شرط الحكم. نعم، فاليمين هي المقتضية لوجوب الكفارة، فتسمى علة للحكم، فهي علة الحكم، اليمين هي علة الحكم. - والحنث فيها. فإذا حلف الإنسان على فعل شيء أو تركه. أن
السبب قد انعقد، ولهذا لما انعقدت أسباب الوجوب بمجرد المقتضيات جاز فعل
الواجب بعد وجودها وقبل وجودشرطها، وإن كان في بعض هذه المسائل خلاف. قالوا كالتكفير في الحنث وإخراج الزكاة قبل الحول. يجوز. إذا ملك نصاباً، هل يجوز أن يخرج الزكاة قبل حولان الحول؟ مما استعيرت له العلة من التصرف العقلي إلى التصرف الشرعي: كمشقة سفر بالنسبة للقصر والفطر. فهذا مما استعيرت له العلة من التصرف العقلي إلى التصرف الشرعي، وهو استعارتها للحكمة. والحكمة من هذا وجود المشقة. استعمال العلة بمعنى الحكمة والكلام على العلة كلام كثير وطويل ولكن نكتفي بهذا.
- وأولاد العلاّت: الذين أبوهم واحد وأمهاتهم مختلفة.
فقلت:
أخياف أمٍّ ليس يجمعهم أب وبعـكسه العـلات يفترقان
هذا الحديث رواه الإمام
البخاري في صحيحه، في كتاب أحاديث الأنبياء، وقد رواه أيضاً الإمام مسلم
في كتاب الفضائل، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، لفظ مسلم: (( أنا أولى الناس بابن مريم، الأنبياء أولاد علات، وليس بيني وبينه نبي )).
- قال العلماء: أولاد العلات هم الإخوة لأب من أمهات شتى كما سبق
قال الموفق رحمه الله في(الروضة):(استعار الفقهاء لفظ العلة واستعملوه في ثلاثة أشياء:
الأول: ما أوجب حكماً شرعياً:
أي ما وجد عنده الحكم لا
محالة، فعلى هذا لا فرق بين المقتضي والشرط والمحلوالأهل، بل العلة:
المجموع، والأهل والمحل وصفان من أوصافها، أخذاً من العلة العقلية. وذلك
لأن المتكلمين وغيرهم قالوا: كل حادث لا بد له من علة:
لكن قد تكون العلة:
- مادية.
ومثل أيضاً: الخشب للسرير، لو عمل إنسان سريراً من خشب فعلته المادية: الخشب، وما أشبه ذلك.
أما العلة الصوريه:
فهي صورته وشكله، مثل (استدارة الخاتم)، الخاتم مستدير، استدارة الخاتم
هذه يقولون عنها: علة صورية، كون السرير مربع أو مستطيل أو ما أشبه ذلك هذا
علة صورية.
وعلة فاعلية ترجع إلى من قام بفعل هذا الشيء، مثل: الصانع أو صاحب الذهب الصائغ، هذا هو العلة الفاعلية،الصانع والنجار بالنسبة للخشب.
- المقتضي.
مجموعها يُسمى علة.
ما حكم الصلاة؟
واجبة،
وجوب الصلاة حكم شرعي، أليس كذلك؛ ما هو الذي اقتضى والذي دعا الى الصلاة؟
أمر الشارع.
أمر الشارع بالصلاة هو المقتضي، وهو الداعي إلى فعلها.
مثال آخر:
- والشرط: شروط البيع المعروفة في كتب الفقه،
فهذا كلّه علة، هذا الاستعمال الأول، علة شرعية.
مقتضاه.
كون الحاجة داعية إليه.
- محله: المرأة المعقود عليها.
- أهليته: كون العاقد صحيح العبارة والتصرف.
المعنى الثاني:
- استعارتها لمقتضيه.
مثاله: لو حلف إنسان يميناً، هذه اليمين تقتضي وجوب الكفارة في حالة الحنث أو لا؟
- الحلف الذي هو اليمين.
والحلف هو السبب المقتضي له، فقالوا إنه علة.
وكذلك: الكلام في مجرد ملك النصاب ونحوه، لو أن إنساناً ملك نصاباً، تجب الزكاة أو لا؟
الجواب: نعم، تجب، لكنها لا تجب إلا إذا حال عليها الحول، لو أراد أن يُخرج قبل أن يحول عليه الحول، وقدم الزكاة يصح.
لماذا؟
لأنه قد انعقد سبب الوجوب،
لكن متى يتحقق إنفاذه وإخراجه؟
بتوفر الشرط الذي هو الحِنث في اليمين أو حَوَلاَن الحول في الزكاة، فلما انعقد سبب الوجوب، جاز التقديم.
المعنى الثالث:
تقول ما هي العلة في هذا؟
بمعنى ما هي الحكمـة؟
فالمعنى الثالث:
عبد العزيز بن داخل المطيري
العناصر
العلة
الخلاف في اعتبار (العلة) من الأحكام الوضعية
سبب الاختلاف: اختلاف العلماء في العلاقة بين السبب والعلة
تعريف (العلة)
تعريف (العلة) لغةً
تعريف (العلة) اصطلاحاً
تعريفات أخرى للعلة
الفرق بين السبب والعلة معنى (العلة) في الأصل فائدة: معنى أولاد العلات، والأخياف، والأعيان العلة لا توجب الحكم بذاتها بل بجعل الشارع خلافًا للمعتزلة استعمالات الفقهاء للفظ (العلة) معنى (الموجب): المقتضي، والشرط، والمحل، والأهل أجزاء العلة العقلية عند المتكلمين: الاستعمال الثاني: إطلاق العلة على مقتضي الحكم الشرعي
أكثر أهل العلم على أن: كل علة سبب، وليس كل سبب علة
تعريف (العَرَض)
تعريف (العَرَض) لغةً
تعريف (العَرَض) عند المتكلمين
الاستعمال الأول: ما أوجب حكمًا شرعيًا
وجه استعمال الفقهاء لفظ (العلة) بإزاء الموجب للحكم الشرعي
الجزء الأول: العلة المادية
الجزء الثاني: العلة الصورية
الجزء الثالث: العلة الفاعلية
الجزء الرابع: العلة الغائية
الاستعمال الثالث: إطلاق العلة على حكمة الحكم
عبد العزيز بن داخل المطيري
الأسئلة
س1: هل (العلة) من الأحكام الوضعية؟
س2: ما الفرق بين (السبب) و (العلة)؟
س3: عرف (العلة) لغة واصطلاحاً.
س4: ما تعريف (العَرَض) عند المتكلمين.
س5: بين استعمالات الفقهاء للفظ (العلة).
س6: ما أجزاء العلة العقلية عند المتكلمين؟
