شرح العقيدة الواسطية للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله

المتن:

قال شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني (ت: 728هـ): ( ((فَصْلٌ: وَمِنَ الإيمانِ بِاللهِ وَكُتُبِهِ: الإيْمانُ بِأنَّ القُرْآنَ كَلامُ اللهِ، مُنَزَّلٌ، غَيْرُ مَخْلوقٍ؛ مِنْهُ بَدَأ، وَإلَيْهِ يَعودُ)): [1]
وأنَّ اللهَ تعالىَ تكَلَّمَ بهِ حَقيقَةً، وأنَّ هذا القُرْآن الذي أُنْزلَ عَلى مُحَّمدٍ صلَّى الله عليه وسَلَّمَ هُوَ كلامُ اللهِ حقيقةً لا كلامَ غيرهُ، وَلا يَجُوزُ إطْلاقُ القولِ بأنَّهُ حكايَةٌ عَن كَلامِ الله أَوْ عبارةٌ عَنْهُ.
"بَلْ إذا قَرَأهُ النَّاسُ أوْ كَتَبوهُ في المَصاحفِ؛ لَمْ يَخْرُجْ بذلكَ عَنْ أنْ يكونَ كَلامَ اللهِ تعالى حَقيقةً؛ فإنَّ الكَلامَ إنَّما يُضافُ حقيقةٍ إلى مَنْ قالَهُ مُبْتَدِئًا لا إلى مَنْ قالَهُ مُبَلِّغاً مُؤَدِّيًا"([2]) .
وهوَ كَلامُ اللهِ حُرْفُهُ وَمَعانِيهِ، لَيْسَ كَلامُ اللهِ الحْرُوفَ دونَ المْعَاني، ولا المْعَانِي دُونَ الحرُوفِ.
((فَصْلٌ: وَقَدْ دَخَلَ أيْضاً فيما ذَكَرْناهُ مِنَ الإيمانِ بِهِ وَبِكُتُبِهِ وَبِمَلائِكَتِهِ وَبِرُسُلِهِ: الإيمانُ بِأنَّ المُؤْمِنينَ يَرَوْنَهُ يَوْمَ القِيامَةِ)). (29) عِيَاناً بأَبْصَارِهم، كَمَا يَرَوْنَ الشَّمْسَ صَحْوًا لَيْسَ دُونَهَا سَحَابٌ. وَكَمَا يَرَوْنَ القَمَر لَيْلَةَ البَدْرِ لاَ يُضَامُّونَ في رُؤْيتِهِ
يَرَونْهُ سُبْحَانَه وهُمْ في عَرَصَات القيامَةِ. ثُمَّ يَرَونْهُ بَعْدَ دُخُولِ الجنَّةِ كَما يَشَاءُ اللهُ سُبَحانَهُ وتعالَى).

الشرح:

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين (ت: 1421هـ): (فصلٌ في الإيمانِ بأنَّ القرآنَ كلامُ اللهِ حقيقةً
(1) قولُهُ: ((الإيمانُ بأنَّ القرآنَ كلامُ اللهِ)): وجهُ كوْنِ الإيمانِ بالقرآنِ على هذا الوجْهِ مِنَ الإيمانِ باللهِ: أنَّ القرآنَ مِنْ كلامِ اللهِ، وكلامُ اللهِ صفةٌ مِنْ صفاتِهِ، وأيضاً؛ فإنَّ اللهَ وَصَفَ القرآنَ بأنَّه كلامُهُ، وأنَّهُ منزَّلٌ؛ فتصديقُ ذلِكَ مِنَ الإيمانِ باللهِ.
قولُهُ: ((كلامُ اللهِ)): والدَّليلُ على ذلِكَ قولُهُ سبحانَهُ وتعالَى: (وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ المُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللهِ) [التوبة: 6].
قولُ المؤلِّفِ: ((منزَّلٌ))؛ أيْ: مِنْ عندِ اللهِ تعالَى:
لقولِهِ تعالَى: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) [الحجر: 9].
وقولُهُ: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ في لَيْلَةِ القَدْرِ) [القَدْر: 1].
قولُهُ: ((غيرُ مخلوقٍ))؛ أيْ: لَيْسَ مِنْ مخلوقاتِ اللهِ الَّتي خلقَهَا.
والدَّليلُ على ذلِكَ قولُهُ تعالَى: (أَلاَ لَهُ الخَلْقُ وَالأَمْرُ) [الأعراف: 54]. والقرآنُ مِنَ الأمرِ؛ لقولِهِ تعالَى: (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا) [الشُّورى: 52]، ولأنَّ الكلامَ صفةُ المتكلِّمِ، والمخلوقُ مفعولٌ للخالقِ، بائنٌ مِنْهُ؛ كالمصنوعِ؛ بائنٌ مِنَ الصانعِ.
قولُهُ: ((مِنْهُ بدأ))؛ يعني: أنَّ ابتداءَ تنزيلِهِ مِنَ اللهِ، لا مِنْ جبريلَ ولا غيرِهِ؛ فجبريلُ نازلٌ بهِ مِنْ عندِ اللهِ تعالَى؛ كَمَا قَالَ تعالَى: (وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ العَالَمِينَ، نَزَل بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ) [الشعرَاء: 192-193]، وقَالَ: (قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ القُدُسِ مِن رَّبِّكَ) [النحْل: 102]، وقَالَ تعالَى: (تَنزِيلُ الكِتَابِ مِنَ اللهِ العَزِيزِ الحَكِيمِ) [الزُّمَر: 1].
وقولُهُ: ((وإِلَيْهِ يعودُ)): سَبَقَ الكلامُ عَنْ معْنَاها والدَّليلُ عَلَيْهَا في شرحِ الآياتِ عِنْدَ البحثِ عَنْ كلامِ اللهِ.
قَالَ المؤلِّفُ: ((وأنَّ اللهَ تكلَّمَ بهِ حقيقةً)): بناءً على الأصلِ؛ أنَّ جميعَ الصِّفاتِ حقيقيَّةٌ، وإذا كانَ كلامُ اللهِ حقيقةً؛ فلا يمكنُ أنْ يكونَ مخلوقاً؛ لأنَّهُ صفتُهُ، وصفةُ الخالقِ غيرُ مخلُوقةٍ؛ كما أنَّ صفةَ المخلُوقِ مخلُوقةٌ.
وقَدْ قَالَ الإمامُ أحمدُ: ((مَنْ قَالَ: لفظِي بالقرآنِ مخلوقٌ؛ فهو جَهْميٌّ، ومَنْ قَالَ: غيرُ مخلوقٍ؛ فهو مبتدِعٌ)).
فنقولُ: اللَّفظُ يُطلَقُ على معنَيَيْنِ: على المصدرِ الَّذِي هُوَ فعلُ الفاعلِ، وعلى الملفُوظِ بهِ:
-إمَّا على المعنَى الأوَّلِ الَّذِي هو المصدرُ؛ فلاَ شكَّ أنَّ ألفاظَنا بالقرآنِ وغيرِ القرآنِ مخلوقةٌ.
لأنَّنا إذا قُلْنَا: إنَّ اللَّفْظَ هو التَّلفُّظُ؛ فهذا الصَّوتُ الخارجُ مِنْ حركةِ الفمِ واللِّسانِ والشَّفتينِ مخلوقٌ.
فإذا أُريدَ باللَّفظِ التَّلفُّظُ؛ فهو مخلوقٌ، سواءً كانَ الملفوظُ بهِ قرآناً أو حديثاً أو كلاماً أحدثْتَه مِنْ عندِكَ.
-وإمَّا إذا قُصِدَ باللَّفظِ الملفوظُ بهِ؛ فهذا مِنْهُ مخلوقٌ، ومِنْهُ غيرُ مخلوقٍ.
وعَلَيْهِ؛ إذا كانَ الملفوظُ بهِ هو القرآنُ؛ فلَيْسَ بمخلوقٍ.
هذا تفصيلُ القولِ في هذِهِ المسألَةِ.
لكنَّ الإمامَ أحمدَ رحِمَهُ اللهُ قَالَ: ((مَنْ قَالَ: لفظِي بالقرآنِ مخلوقٌ؛ فهو جَهْمِيٌّ))! قَالَ ذلِكَ لأحدِ احتمالَينِ:
-إمَّا أنَّ هذا القولَ مِنْ شعارِ الجهميَّةِ؛ كأنَّ الإمامَ أحمدَ يقولُ: إذا سمعْتَ الرَّجُلَ يقولُ: لفظي بالقرآنِ مخلوقٌ؛ فاعْلَمْ أنَّهُ جَهْميٌّ.
-وإمَّا أنْ يكونَ ذلِكَ حينَ يريدُ القائِلُ باللَّفظ الملفوظَ بهِ، وهذا أقربُ؛ لأنَّ الإمامَ أحمدَ نفْسَهُ فسَّرَه؛ قَالَ: ((مَنْ قَالَ: لفظي بالقرآنِ مخلوقٌ؛ يريدُ القرآنَ؛ فَهُوَ جَهْميٌّ)).
وحينئذٍ يتَّضحُ معنَى قولِهِ: ((مَنْ قَالَ: لفظي بالقرآنِ مخلوقٌ؛ فَهُوَ جَهْميٌّ))؛ لأنَّهُ أرادَ الملفوظَ بهِ، ولا شكَّ أنَّ الَّذِي يريدُ باللَّفظِ هنا الملفوظَ بهِ جهميٌّ.
أمَّا مَنْ قَالَ: غيرُ مخلوقٍ؛ فالإمامُ أحمدُ يقولُ: مبتدِعٌ؛ لأنَّ هذا ما عُهِدَ عَنِ السَّلَفِ، وما كانوا يقولُونَ مثلَ هذا القولِ؛ يقولُونَ: القرآنُ كلامُ اللهِ؛ فَقَطْ.
قولُهُ: ((وَأنَّ هذا القُرْآنَ الَّذِي أُنْزِلَ عَلى محمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ كَلامَ اللهِ حَقِيقَةً، لا كَلامَ غَيْرِهِ)).
كرَّرَ المؤلِّفُ هذا؛ لأنَّ المقامَ مقامٌ عظيمٌ؛ فإنَّ هذِهِ المسألةَ حصَلَ فيها على علماءِ المسلمينَ مِنَ المحنِ ما هو معلومٌ، وهلكَ فيها أممٌ كثيرةٌ، ولكنْ حَمَى اللهُ الحقَّ بالإمامِ أحمدَ وأشباهِهِ، الَّذِين أبَوْا أنْ يقولُوا إلَّا أنَّ القرآنَ كلامُ اللهِ غيرُ مخلوقٍ.
وقولُهُ: ((لا كلامَ غَيْرِهِ)): خلافاً لِمَنْ قَالَ: إنَّ القرآنَ مِنْ كلامِ جبريلَ؛ ألهمَهُ اللهُ إيَّاهُ، أو مِنْ محمَّدٍ… أو ما أشْبَهَ ذلِكَ.
فإنْ قُلْتَ: قولُ المؤلِّفِ هنا: ((لا كلامَ غيرِهِ)): معارَضٌ بقولِ اللهِ تعالَى: (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ، وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَليلا ما تُؤْمِنُونَ) وقولِهِ: (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ، ذِي قُوَّةٍ عِندَ ذِي العَرْشِ مَكِينٍ) [التكْوير: 19-20]، والأوَّلُ محمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، والثَّاني جبريلُ؟!
فالجوابُ عَنْ ذلِكَ أنْ نقولَ: لا يمكنُ أنْ نحملَ الآيتينِ علَى أنَّ الرَّسولَينِ تكلَّمَا بهِ حقيقةً، وأنَّهُ صدَرَ مِنْهُما؛ لأنَّ كلاماً واحداً لا يمكنُ أنْ يصْدُرَ مِنْ متكلِّمَيْنِ!!
قولُهُ: ((وَلا يُجوزُ إطْلاقُ القَوْلِ بِأنَّهُ حِكايَةٌ عَنْ كَلامِ اللهِ أو عِبارَةٌ)):
قَالَ ((لا يجوزُ إطلاقُ القولِ)): ولم يَقُلْ: لا يجوزُ القولُ! يعني: لا يجوزُ أنْ نقولَ: هذا القرآنُ عبارةٌ عَنْ كلامِ اللهِ؛ إطلاقاً، ولا يجوزُ أنْ نقولَ: إنَّهُ حكايةٌ عَنْ كلامِ اللهِ؛ على سبيلِ الإطلاقِ.
والَّذِين قَالُوا: إنَّهُ حكايةٌ: هُم الكلاَّبيَّةُ، والَّذِين قَالُوا: إنَّهُ عبارةٌ: هُم الأشعريَّةُ.
والكلُّ اتَّفقوا على أنَّ هذا القرآنَ الَّذِي في المصحفِ لَيْسَ كلامَ اللهِ، بَلْ هُوَ إمَّا حكايةٌ أو عبارةٌ، والفَرْقُ بَيْنَهُما:
أنَّ الحكايةَ المماثلَةُ؛ يعني: كأنَّ هذا المعنَى الَّذِي هو الكلامُ عِنْدَهُم حُكي بمرآةٍ؛ كَما يحكِي الصَّدى كلامَ المتكلِّمِ.
أمَّا العبارةُ؛ فيعني بهِا أنَّ المتكلِّمَ عَبَّرَ عَنْ كلامِهِ النَّفسِي بحروفٍ وأصواتٍ خُلِقَتْ.
فلا يجوزُ أنْ نُطْلِقَ أنَّهُ حكايةٌ أو عبارةٌ، لكنْ عِنْدَ التَّفصيلِ؛ قَدْ يجوزُ أنْ نقولَ: إنَّ القارئَ الآنَ يعبِّرُ عَنْ كلامِ اللهِ أو يحكِي كلامَ اللهِ؛ لأنَّ لفظَهُ بالقرآنِ لَيْسَ هو كلامَ اللهِ.
وهذا القولُ على هذا التَّقييدِ لا بأسَ بهِ، لكنْ إطلاقُ أنَّ القرآنَ عبارةٌ أو حكايةٌ عَنْ كلامِ اللهِ لا يجوزُ.
وكانَ المؤلِّفُ رحمَهُ اللهُ دقيقاً في العبارةِ حيثُ قَالَ: ((لا يجوزُ إطلاقُ القولِ))، بَلْ لا بدَّ مِنَ التَّقييدِ والتَّعيينِ.
يعني: مَهْمَا كَتَبَهُ النَّاسُ في المصاحفِ أو حفظوُه في صدورِهِم أو قرؤُوهُ بألسنتِهِم؛ فإنَّهُ لا يخرجُ عَنْ كونِهِ كلامَ اللهِ.
ثُمَّ علَّلَ ذلِكَ، فقَالَ: ((فإنَّ الكلامَ إنمَّا يُضافُ حقيقةً إلى مَنْ قَالَهُ مبتَدِئاً)).
وهذا تعليلٌ واضحٌ؛ فالكلامُ يُضافُ حقيقةً إلى مَنْ قَالَهُ مبتدئاً، أمَّا إضافتُهُ إلى مَنْ قَالَهُ مبلِّغاً مؤدِّياً؛ فعلى سبيلِ التَّوسُّعِ؛ فلو قَرَأْنا الآنَ مثلاً:
حُكْمُ المَحَبَّةِ ثابِتُ الأرْكانِ مَا لِلصُّدودِ بِفَسْخِ ذاكَ يَدَانِ
فإنَّ هذا البيتَ يُنْسَبُ حقيقةً إلى ابنِ القيِّمِ.
ولو قُلْتَ:
كَلامُنا لَفْظٌ مُفِيدٌ كَاسْتَقِمْ وَاسْمٌ وَفِعْلٌ ثُمَّ حَرْفٌ الكَلِمْ
فهذا يُنْسَبُ حقيقةً إلى ابنِ مالكٍ.
إذاً، الكلامُ يضافُ حقيقةً إلى القائلِ الأوَّلِ.
فالقرآنُ كلامُ مَنْ تكلَّمِ بهِ أوَّلاً، وهُوَ اللهُ تعالَى، لا كلامَ مَنْ بَلَّغَهُ إلى غيرِهِ.
قولُهُ: ((وَهُوَ كَلامُ اللهِ؛ حُروفُهُ وَمَعانِيهِ)):
هذا مذهبُ أهلِ السُّنَّةِ والجماعةِ؛ قَالُوا: إنَّ اللهَ تعالَى تكلَّمَ بالقرآنِ بحروفِهِ ومعانِيهِ.
قولُهُ: ((وَلَيْسَ كَلامُ اللهِ الحُروفَ دُونَ المَعاني)):
وهذا مذهبُ المعتزلِةِ والجهميَّةِ؛ لأنَّهم يقولُونَ: إنَّ الكلامَ لَيْسَ معنىً يقومُ بذاتِ اللهِ، بَلْ هُوَ شيءٌ مِنْ مخلوقاتِهِ؛ كالسَّماءِ والأرضِ والنَّاقةِ والبيتِ وما أشْبَهَ ذلِكَ! فلَيْسَ معنىً قائماً في نفسِهِ؛ فكلامُ اللهِ حروفٌ خَلَقَها اللهُ عزَّ وجلَّ، وسمَّاها كلاماً لَهُ؛ كمَا خَلَقَ النَّاقَةَ وسمَّاها ناقةَ اللهِ، وكَما خَلَقَ البيتَ وسمَّاهُ بَيْتَ اللهِ.
وَلِهَذَا كانَ الكلامُ عِنْدَ الجهميَّةِ والمعتزلَةِ هُوَ الحروفُ؛ لأنَّ كلامَ اللِه عِنْدَهُم عبارةٌ عَنْ حروفٍ وأصواتٍ خَلَقَها اللهُ عزَّ وجلَّ ونسَبَها إليه تشريفاً وتعظيماً.
قولُهُ: ((وَلاَ المَعاني دُونَ الحُروفِ)).
وهذا مذهبُ الكلَّابيَّةِ والأشعريَّةِ؛ فكلامُ اللهِ عِنْدَهُم معنىً في نَفْسِهِ، ثُمَّ خَلَقَ أصواتاً وحروفاً تدلُّ على هذا المعنَى؛ إمَّا عبارةً أو حكايةً.
واعلمْ أنَّ ابنَ القيِّمِ رحمَهُ اللهُ ذكَرَ أنَّنا إذا أنكرْنَا أنَّ اللهَ يتكلَّمُ؛ فَقَدْ أبطَلْنا الشَّرْعَ والقَدَرَ:
-أمَّا الشَّرعُ؛ فلأنَّ الرِّسالاتِ إنَّما جاءَتْ بالوحِي، والوحيُ كلامٌ مُبَلَّغٌ إلى المرسَلِ إليه؛ فإذا نَفَيْنَا الكلامَ؛ انتفى الوحيُ، وإذا انتفى الوحيُ؛ انتفى الشَّرعُ.
-أمَّا القَدَرُ؛ فلأنَّ الخَلْقَ يقعُ بأمرِهِ؛ بقولِهِ: كُنْ! فيكونُ؛ كَمَا قَالَ تعالَى: (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ) [يس: 82].
فصلٌ في الإيمانِ برؤْيةِ المؤمنينَ ربَّهم يومَ القيامةِ ومواضعِ الرُّؤيةِ

(2) قولُهُ: ((الإيمانُ بأنَّ المؤمنينَ يَرَوْنَه يومَ القيامةِ)):
- وجْهُ كونِ الإيمانِ بأنَّ المؤمنينَ يَرَوْنَه يومَ القيامةِ مِنَ الإيمانِ باللهِ، ظاهرٌ؛ لأنَّ هذا مما أخْبَرَ اللهُ بِهِ؛ فإذا آمَنَّا بهِ؛ فَهُوَ مِنَ الإيمانِ باللهِ.
-ووجْهُ كونِهِ مِنَ الإيمانِ بالكُتُبِ؛ لأنَّ الكُتُبَ أخْبَرَتْ بأنَّ اللهَ يُرى؛ فالتَّصديقُ بذلِكَ تصديقٌ بالكُتُبِ.
-ووجْهُ كونِهِ مِنَ الإيمانِ بالملائكةِ؛ لأنَّ نقلَ الوحِي بواسطةِ الملائكةِ؛ فإنَّ جبريلَ ينزلُ بالوحِي مِنَ اللهِ تعالَى؛ فكأنَّ الإيمانَ بأنَّ اللهَ يُرى مِنَ الإيمانِ بالملائكةِ.
-وكذلِكَ نقولُ: مِنَ الإيمانِ بالرُّسُلِ؛ لأنَّ الرُّسُلَ هُم الَّذِين بلَّغُوا ذلِكَ للخَلْقِ؛ فكانَ الإيمانُ بذلِكَ مِنَ الإيمانِ بالرُّسُلِ.
قولُهُ: ((عِيانًا بأبصارِهِم)): (عيانًا)؛ بمعنَى: معاينةٍ، والمعاينةُ هي الرؤيةُ بالعَيْنِ.
قولُهُ: ((كَما يَرَوْنَ الشَّمسَ صَحْواً لَيْسَ دونهَا سَحَابٌ)): ودليلُ ذلِكَ قولُهُ عليه الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: ((تَرَوْنَه كما تَرَوْنَ الشَّمسَ صَحْوًا لَيْسَ دونهَا سَحَابٌ)).
والمرادُ بالرُّؤيةِ: بالعَيْنِ؛ كَمَا يدلُّ عليه تشبيهُ الرُّؤيةِ برؤيةِ الشَّمسِ صَحْوًا لَيْسَ دونهَا سحابٌ.
قولُهُ رحِمَهُ اللهُ: ((وَكَما يَرَوْنَ القَمَرَ لَيْلَةَ البَدْرِ، لا يُضَامُّونَ في رُؤْيَتِهِ)): سَبَقَ الكلامُ في ذلِكَ.
قولُهُ: ((يَرَوْنَهُ سُبْحانَهُ وَهُمْ في عَرَصاتِ القِيامَةِ)):
((عَرَصاتِ)): جمعُ عَرْصةٍ، وهِيَ المكانُ الواسعُ الفسيحُ، الَّذِي لَيْسَ فيه بناءٌ؛ لأنَّ الأرضَ تُمَدُّ مَدَّ الأديمِ؛ كَمَا قَالَ الرَّسولُ عليه الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ؛ يعني: مَدَّ الجِلْدِ.
فالمؤمنونَ يَرَوْنَ اللهَ في عَرَصاتِ يومِ القيامةِ قَبْلَ أنْ يدخلوا الجنَّةَ؛ كَمَا قَالَ اللهُ تعالَى عن المكذِّبينَ بيومِ الدِّينِ: (كَلاَّ إِنَّهُم عَن رَّبّهِم يَومَئِذٍ لَّمَحجُوبُونَ) [المطَفِّفِِينَ: 15]؛ (يَومَئِذٍ)؛ يعني: يومَ الدِّينِ؛ (يَومَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبّ العَالَمِينَ) [المطففِين: 6]، ويَرَوْنَه كذلِكَ بَعْدَ دخولِ الجنَّةِ.
أمَّا في عَرَصاتِ القيامةِ؛ فالنَّاسُ في العَرَصاتِ ثلاثةُ أجناسٍ:
مؤمنونَ خُلَّصٌ ظاهرًا وباطنًا.
وكافرونَ خُلَّصٌ ظاهرًا وباطنًا.
ومؤمنونَ ظاهرًا كافرونَ باطنًا، وهم المنافقونَ.
فأمَّا المؤمنونَ؛ فيَرَونَ اللهَ تعالَى في عَرَصاتِ القيامةِ وبَعْدَ دخولِ الجنَّةِ.
وأمَّا الكافرونَ؛ فلا يَرَوْنَ ربهَّم مطلقًا، وقِيلَ: يَرَوْنَه؛ لكنْ رؤيةَ غضبٍ وعقوبةٍ، ولكنَّ ظاهرَ الأدلَّةِ يدلُّ على أنهَّم لا يَرَوْنَ اللهَ؛ كَمَا قَالَ اللهُ تعالَى: (كَلاَ إِنَّهُم عَن رَّبّهِم يَومَئِذٍ لَّمَحجُوبُونَ) [المطففِين: 15].
وأمَّا المنافقُونَ؛ فإنهَّم يَرَوْنَ اللهَ عزَّ وجلَّ في عَرَصاتِ القيامةِ، ثُمَّ يحتجبُ عَنْهُم، ولا يَرَوْنَه بَعْدَ ذلِكَ.
قوله: ((ثُمَّ يَرَوْنَهُ بَعْدَ دُخولِ الجنَّةِ كَما يَشاءُ اللهُ تعالَى)):
قولُهُ: ((كما يشاءُ))؛ يعني: يَرَوْنَ اللهَ كما يشاءُ سبحانَهُ وتعالَى في كيفيَّةِ رؤيتِهِم إيَّاهُ، وكما يشاءُ اللهُ في زمنِ رؤيتِهِم إيَّاهُ، وفي جميعِ الأحوالِ؛ يعني: على الوجْهِ الَّذِي يشاؤُه اللهُ عزَّ وجلَّ في هذِهِ الرُّؤيةِ.
وحينئذٍ؛ فإنَّ هذِهِ الرُّؤيةَ لا نعلمُ كفيَّتَها؛ بمعنَى أنَّ الإنسانَ لا يعلمُ كَيْفَ يرى ربَّهُ، ولكنَّ معنَى الرُّؤيةِ معلومٌ؛ أنهَّم يَرَوْنَ اللهَ كَمَا يَرَوْنَ القمرَ؛ لكنْ على أيِّ كيفيَّةٍ؟ هذِهِ لا نعلَمُها، بَلْ كَمَا يشاءُ اللهُ.
وقد سَبَقَ التفصيلُ في الرُّؤيةِ).

التنبيهات اللطيفة فيما احتوت عليه الواسطية من المباحث المنيفة لابن سعدي رحمه الله

المتن:

قال شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني (ت: 728هـ): (ومن الإيمان بالله وكُتُبِه: الإيمانُ بأنّ القُرآنَ كلامُ الله مُنزَّلٌ غيرُ مخلوقٍ، منه بدأ و إليه يعودُ، وأنّ الله تعالى تكلَّمَ به حقيقةً، وأن هذا القرآنَ الذي أنزله على محمدٍ صلى الله عليه وسلم هو كلامُ الله حقيقةً لا كلامُ غيرِه، ولا يجوزُ إطلاقُ القولِ بأنّه حكايةٌ عن كلامِ اللهِ أو عبارةٌ، بل إذا قرأه الناس أو كتبوه في المصاحِفِ لم يَخْرج بذلك عن أن يكون كلامَ الله تعالى حقيقةً، فإنّ الكلامَ إنما يُضافُ حقيقةً إلى مَنْ قالَه مُبْتَدِئاً لا إلى مَن قاله مُبَلِّغاً مؤدِّياً، وهو كلامُ اللهِ حروفُهُ ومعانيهِ ليس كلامُ الله الحروف دون المعاني
ولا المعاني دون الحروف.([1])
وجوبُ الإيمانِ برؤيةِ المؤمنين لربهم يوم القيامة ومواضع الرؤية.
وقد دخل أيضاً فيما ذكرناه من الإيمان به وبكتبِه وبملائكته وبرسُلِهِ الإيمانُ بأنّ المؤمنين يرَوْنَهُ يومَ القيامةِ عياناً بأبصارهم كما يرَوْنَ الشمسَ صحْواً ليس دونَها سحابٌ وكما يَروْنَ القَمَرَ ليلة البدرِ لا يُضامُّون في رؤيَتِهِ يَروْنَهُ سبحانه وهم في عرصاتِ القيامةِ، ثم يَروْنَهُ بعدَ دُخولِ الجنةِ كما يشاءُ الله سبحانَهُ وتعالى).

الشرح:

قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي (ت: 1376هـ): ( ([1]) ووجه ذلك وأنه داخل في الإيمان بالله وبكتبه أن الإيمان بكلام الله على هذا الوصف الذي ذكره المصنِّف وأنه من الإيمان بالله لأنه وصفه، والكلام صفة للمتكلم فإن الله تعالى موصوف بأنه متكلِّم إذا شاء بما شاء، وأنه لم يزل ولا يزال يتكلم وكلامه تعالى لا ينفد، ولا يبيد، ونوع الكلام أزلي أبدي، ومفرداته لا تزال تقع شيئاً فشيئاً بحسب حكمة الله تعالى، والله تعالى أضافه إلى نفسه في قوله (كلام الله) إضافة الصفة لموصوفها، فدلّ على أنه كلامه: لفظُه ومعناه ووصفه، وإذا كان كذلك كان غير مخلوق، ومن زعم أنه مخلوق من المعتزلة فقد أعظم الفِرية على الله، ونفى كلام الله عن الله وصفاً وجعله وصفاً للمخلوق، ومن زعم أن القرآن الموجود بيننا عبارة عن كلام الله أو حكاية عنه كما قاله الكلابية والأشعرية فقد قال بنصف قول المعتزلة. فالقرآن كلام الله حيث تصرّف سواء كان محفوظاً في الصُّدور أو متلواً بالألسنة أو مكتوباً في المصاحف، فلا يخرج بذلك عن أن يكون كلام الله كما قال المصنف، فإن الكلام إنما يضاف إلى من قاله مبتدئاً لا إلى من قاله مبلغاً مؤدياً. وقول السَّلف كلام الله منه بدأ أي هو الذي تكلّم به لا غيره، وقولهم إليه يعود أي يرجع، أي يوصف الله به، وقيل إن المراد بذلك ما ورد من أن من أشراط الساعة أن يرفع القرآن من الصّدور والمصاحف، والأول أولى. وهذه المسألة مسألة الكلام عظيمة تكلم فيها الناس على اختلاف طرائقهم، ولكن المصنف ذكر في هذا الفصل كلاماً في التكلم جامعاً نافعاً مأخوذاً من الأدلة الشّرعية العقلية والنّقلية. وأما كون هذا داخلاً في الإيمان بكتبه فإن الإيمان بالكتب وخصوصاً القرآن يقتضي أن يؤمن العبد بكل ألفاظها ومعانيها وما دلّت عليه من العقائد والمعاني الجليلة، فمن لم يؤمن بجميع ذلك فلن يتم إيمانه. واعلم أن المؤمنين بالقرآن على قسمين: كاملين وناقصي،ن أما الكاملون فإنهم أقبلوا على القرآن فتفهّموا معانيه ثم آمنوا بها واعتقدوها كلها وتخلّقوا بأخلاقها وعملوا بما دلّ عليه، امتثالاً لأوامره واجتناباً لنواهيه، ولم يفرّقوا بين نصوصه كحال أهل البدع الذين آمنوا ببعض دون بعض. وأما الناقصون فهم قسمان: قسم مبتدعون، وقسم فاسقون ظالمون، أما المبتدعون فكل من ابتدع بدعة ترك لها شيئاً من كتاب الله وسنة رسوله، وهؤلاء على مراتبهم في البدعة بحسب ما خالفوا فيه. وأما الفاسقون فهم الذين عرفوا أنه يجب عليهم الإيمان بالكتاب والعمل به فاعترفوا بذلك، ولكن أعمالهم ناقضت أقوالهم فتجرؤوا على مخالفة الكتاب بترك كثير من واجباته والاقتحام على كثير مما نهى عنه من غير أن يجحدوا، ولكن نفوسهم الأمّارة بالسوء غلبتهم واستولت عليهم. فنسأل الله تعالى أن يجعلنا ممن آمن بكتابه إيماناً صحيحاً، حتى نكون لجميع نصوصه معتقدين ولأوامره ونواهيه خاضعين إنه جواد كريم).

شرح العقيدة الواسطية للشيخ مُحمَّد خَليل هَرَّاس رحمه الله

المتن:

قال شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني (ت: 728هـ): ( ((ومِنَ الإِيمانِ باللهِ وكُتُبِهِ الإِيمانُ بأَنَّ القرآنَ: كَلامُ اللهِ، مُنَزَّلٌ، غَيْرُ مَخْلوقٍ، منهُ بَدَأَ، وإِليهِ يَعودُ، وأَنَّ اللهَ تَكَلَّمَ بِهِ حَقيقةً، وأَنَّ هذا القرآنَ الَّذي أَنْزَلَهُ على محمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ كلامُ اللهِ حقيقةً، لا كَلامَ غيرِهِ.
ولا يجوزُ إِطلاقُ القَوْلِ بأَنَّهُ حِكايةٌ عَنْ كلامِ اللهِ، أَو عِبارَةٌ، بلْ إِذا قَرَأَهُ النَّاسُ أَوْ كَتَبُوهُ في المصاحِفِ؛ لمْ يخْرُجْ بذلكَ عنْ أَنْ يَكونَ كَلامَ اللهِ تعالى حَقيقةً، فإِنَّ الكلامَ إِنَّما يُضَافُ حقيقةَ إِلى مَنْ قالَهُ مُبْتَدِئًا، لا إِلى مَنْ قالَهُ مُبَلِّغًا مُؤدِّيًا.
وهُوَ كَلامُ اللهِ؛ حُروفُهُ، ومَعانيهِ، ليسَ كَلامُ اللهِ الحُروفَ دُونَ المَعاني، ولا المَعانِيَ دُونَ الحُروفِ ) (1).
( وقَدْ دَخَلَ أَيضًا فيما ذَكَرْناهُ مِنَ الإِيمانِ بهِ وبِكُتُبِهِ وبملائِكَتِهِ وبِرُسُلِهِ: الإِيمانُ بأَنَّ المؤمِنينَ يَرَوْنَهُ يَوْمَ القِيامَةِ عيانًا بأَبصارِهِمْ كَمَا يَرَوْنَ الشَّمْسَ صحوًا ليسَ [ بها ] سحابٌ، وكَما يَرَوْنَ القَمَرَ ليلَةَ البَدْرِ لا يضامونَ في رُؤيَتِهِ.
يَرَوْنَهُ سُبْحانَهُ وهُمْ في عَرَصَاتِ القِيامَةِ، ثُمَّ يَرَوْنَهُ بعْدَ دُخولِ الجَنَّةِ؛ كَمَا يَشاءُ اللهُ تَعالى)) (2) ).

الشرح:

قال الشيخ محمد خليل هراس (ت: 1395هـ): ( (1) قولُهُ: (( ومِنَ الإِيمانِ باللهِ وكتبِهِ … )) إلخ. جعلَ المُصَنِّفُ الإِيمانَ بأنَّ القرآنَ كلامُ اللهِ داخلاً في الإِيمانِ باللهِ؛ لأنَّهُ صفةٌ من صفاتِهِ، فلا يتمُّ الإِيمانُ بهِ سبحانَهُ إلاَّ بهَا، إذِ الكَلامُ لا يكونُ إلاَّ صفةً للمتكلِّمِ، واللهُ سبحانَهُ موصوفٌ بأنَّهُ متكلِّمٌ بما شاءَ متى شاءَ، وأنَّهُ لمْ يزلْ ولا يزالُ يتَكَلَّمُ؛ بمعنى أنَّ نوعَ كلامِهِ قدْيمٌ وإنْ كانَتْ آحادُهُ لا تزالُ تقعُ شيئًا بعدَ شيءٍ بحسبِ حكمتِهِ.
وقَدْ قلنَا فيمَا سبقَ: إنَّ الإِضافةَ في قولنا: القرآنُ كلامُ اللهِ؛ هيَ مِن إضافةِ الصِّفةِ للموصوفِ، فتُفِيدُ أنَّ القرآنَ صفةُ الرَّبِّ سبحانَهُ، وأنَّهُ تَكَلَّمَ بهِ حقيقةً بألفاظِهِ ومعانِيهِ، بصوتِ نفسِهِ.
فمَنْ زعمَ أنَّ القرآنَ مخلوقٌ مِن المُعتزِلَةِ؛ فقَدْ أعظمَ الفِريةَ على اللهِ، ونفى كلامَ اللهِ عن اللهِ وصفًا، وجعلَهُ وصفًا لمخلوقٍ، وكانَ أيضًا متجنِّيًا على اللُّغةِ، فليسَ فيهَا متكلِّمٌ بمعنى خالقٍ للكلامِ.
ومَنْ زعمَ أنَّ القرآنَ الموجودَ بيننَا حكايةٌ عن كلامِ اللهِ؛ كمَا تقولهُ الكُلاَّبيةُ، أوْ أَنَّهُ عبارةٌ عنهُ؛ كمَا تقولهُ الأشعريَّةُ؛ فقَدْ قالَ بنصفِ قولِ المُعتزِلَةِ، حيثُ فرَّقَ بينَ الألفاظِ والمعاني، فجعلَ الألفاظَ مخلوقةً، والمعانيَ عبارةً عن الصِّفةِ القدْيمةِ؛ كمَا أنَّهُ ضاهَى النَّصارَى في قولهمْ بِحُلُولِ اللاهوتِ – وهوَ الكلمةُ – في النَّاسُوتِ – وهوَ جسدُ عيسى عليهِ السَّلامُ -، إذْ قالَ بحلولِ المعاني التَّي هيَ الصِّفةُ القدْيمةُ في هذهِ الألفاظِ المخلوقةِ، فجعلَ الألفاظَ ناسوتًا لهَا.

والقرآنُ كلامُ اللهِ حيثُ تَصَرَّفَ، فَمَهْمَا كتبنَاهُ في المصاحفِ، أوْ تلوناهُ بالألسنةِ؛ لمْ يخرجْ بذلكَ عن أنْ يكونَ كلامَ اللهِ؛ لأنَّ الكلامَ – كمَا قالَ المصنِّفُ – إنَّمَا يُضَافُ إلى مَنْ قالَهُ مُبْتَدئًا، لا إلى مَنْ قالَهُ مبلِّغًا مؤدِّيًا.
وأَمَّا معنى قولِ السَّلفِ: (( منهُ بَدَأَ وإليهِ يَعُودُ ))؛فهوَ مِنَ البَدْءِ؛ يعني: أنَّ اللهَ هوَ الذي تَكَلَّمَ بهِ ابتداءً، لمْ يُبتدأْ مِنْ غيرهِ، ويحتملُ أنَّ يكونَ من البُدُوِّ؛ بمعنى: الظهورِ؛ يعني: أَنَّهُ هوَ الذي تَكَلَّمَ بهِ وظهرَ منهُ، لمْ يَظْهَرْ مِنْ غيرهِ.
ومعنى: (( إليهِ يعودُ ))؛ أيْ: يرجعُ إليهِ وَصْفًا؛ لأنَّهُ وَصْفُهُ القائمُ بهِ، وقيلَ: معناهُ يعودُ إليهِ في آخرِ الزمانِ، حينَ يُرْفَعُ مِنَ الْمَصَاحِفِ والصُّدُورِ؛ كمَا وردَ في أشراطِ السَّاعةِ.
وأَمَّا كونُ الإِيمانِ بأنَّ القرآنَ كلامُ اللهِ داخلاً في الإِيمانِ بالكتبِ؛ فإنَّ الإِيمانَ بهَا إيمانَا صحيحًا يقتضي إيمانَ العبدِ بأنَّ اللهِ تَكَلَّمَ بهَا بألفاظهَا ومعانيهَا، وأنَّهَا جميعًا كلامُهُ هوَ، لا كلامَ غيرِه، فهوَ الذي تَكَلَّمَ بالتَّورَاةِ بِالْعِبْرَانِيَّةِ، وبالإِنجيلِ بالسَّرْيَانِيَّةِ، وبالقرآنِ بلسانٍ عربيٍّ مبينٍ.

(2) قولُهُ: (( وقَدْ دخلَ أيضًا فيمَا ذكرناهُ … )) إلخ. تقدَّمَ الكلامُ على رؤيةِ المؤمنينَ لربِّهمْ عزَّ وجلَّ في الجنَّةِ؛ كمَا دلَّتْ على ذلكَ الآياتُ والأحاديثُ الصَّريحةُ، فلا حاجةَ بِنَا إلى إعادةِ الكلامِ فيهَا.
غيرَ أنَّ قولَهُ: (( يرونَهُ سبحانَهُ وَهُمْ في عَرَصَاتِ القيامةِ )). قدْ يُوهِمُ أنَّ هذهِ الرُّؤيةَ أيضًا خاصةً بالمؤمنينَ، ولكنَّ الحقَ أنَّهَا عامَّةٌ لجميعِ أهلِ الموقفِ، حينَ يجيءُ الرَّبُّ لفصلِ القضاءِ بينهمْ؛ كمَا يدُلُّ عليهِ قولُهُ تعالى: { هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ أَنْ يَأْتَيِهُمُ اللهُ في ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ } الآية.
والعَرَصاتُ: جَمْعُ عَرَصَةٍ، وهيَ كلُّ مَوْضِعٍ واسعٍ لا بِنَاءَ فيهِ).

شرح العقيدة الواسطية للشيخ: صالح بن فوزان الفوزان

المتن:

قال شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني (ت: 728هـ): (قال رحمه الله: ومِن الإِيمانِ باللهِ وكُتُبِهِ الإِيمانُ بأَنَّ القرآنَ: كَلامُ اللهِ، مُنَزَّلٌ، غَيْرُ مَخْلوقٍ، منهُ بَدَأَ، وإِليهِ يَعودُ، وأَنَّ اللهَ تَكَلَّمَ بِهِ حَقيقةً، وأَنَّ هذا القرآنَ الَّذي أَنْزَلَهُ على محمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُو كلامُ اللهِ حقيقةً، لا كَلامُ غيرِهِ.ولا يجوزُ إِطلاقُ القَوْلِ بأَنَّهُ حِكايةٌ عَنْ كلامِ اللهِ، أَو عِبارَةٌ، بلْ إِذا قَرَأَهُ النَّاسُ أَوْ كَتَبُوهُ في المصاحِفِ؛ لمْ يخْرُجْ بذلك عنْ أَنْ يَكونَ كَلامَ اللهِ تعالى حَقيقةً، فإِنَّ الكلامَ إِنَّما يُضَافُ حقيقةً إِلى مَنْ قالَهُ مُبْتَدِئاً، لا إِلى مَن قالَهُ مُبَلِّغاً مُؤدِّياً.وهُوَ كَلامُ اللهِ؛ حُروفُهُ، ومَعانيهِ، ليسَ كَلامُ اللهِ الحُروفَ دُونَ المَعاني، ولا المَعانِيَ دُونَ الحُروفِ.(1)
وجوب الإيمان برؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة ومواضع الرؤية

قال رحمه الله: وقَدْ دَخَلَ أَيضاً فيما ذَكَرْناهُ مِن الإِيمانِ بهِ وبِكُتُبِهِ وبملائِكَتِهِ وبِرُسُلِهِ: الإِيمانُ بأَنَّ المؤمِنينَ يَرَوْنَهُ يَوْمَ القِيامَةِ عياناً بأَبصارِهِمْ كَمَا يَرَوْنَ الشَّمْسَ صحواً ليسَ بها سحابٌ، وكَما يَرَوْنَ القَمَرَ ليلَةَ البَدْرِ لا يضامونَ في رُؤيَتِهِ.يَرَوْنَهُ سُبْحانَهُ وهُمْ في عَرَصَاتِ القِيامَةِ، ثُمَّ يَرَوْنَهُ بعْدَ دُخولِ الجَنَّةِ؛ كَمَا يَشاءُ اللهُ تَعالى.(2)).

الشرح:

قال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان: ( (1) مِن أصولِ الإيمانِ: الإيمانُ باللَّهِ، والإيمانُ بكُتُبِه ـ كما سبَقَ، ويدخُلُ في هذَيْنِ الأصلَيْنِ الإيمانُ بأنَّ القرآنَ كلامُ اللَّهِ. فالإيمانُ باللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ يتضمَّنُ الإيمانَ بصفاتِه، وكلامُه مِن صفاتِه، فإنَّ اللَّهَ تعالى مَوصوفٌ بأَنَّهُ يَتكلَّمُ بما شاءَ إذا شاءَ، لَمْ يَزَلْ ولا يَزالُ يَتكلَّمُ وكلامُه لا يَنفَدُ، ونوعُ الكلامِ في حقِّه أزليٌّ أبَديٌّ، ومُفرداتُه لا تَزالُ تقَعُ شيئا فشيئا حَسْبَ حِكْمَتِه تعالى.
ومِن كلامِه القرآنُ العظيمُ، الذي هُوَ أعْظمُ كتُبِه، فَهُوَ داخِلٌ في الإيمانِ بكتُبِه دُخولا أوَّلياً، وَهُوَ مُنَزَّلٌ منه سبحانه، فَهُوَ تكلَّمَ به، وأنْزَلَه على رسولِه صلى اللهُ عليه وسلم، فَهُوَ (مُنَزَّلٌ غيرُ مخلوقٍ) لأَنَّهُ صفةٌ مِن صفاتِه أضافَه إلى نَفْسِه إضافةَ الصِّفةِ إلى مَوْصوفِها، وصفاتُه غيرُ مخلوقةٍ، فكلامُه غيرُ مخلوقٍ. وقد خالَفَ في هَذَا طوائفُ ذَكَرَ الشَّيخُ رَحِمَهُ اللَّهُ هنا مَقالةَ بعضِهم فذَكَرَ:
1- مقالةَ الجَهْميَّةِ حَيْثُ يقولونَ: إنَّ اللَّهَ لا يتكلَّمُ وإنما خَلَقَ كلامًا في غيرِه وجعَلَه يعَبِّرُ عنه، فإضافةُ الكلامِ عندَهم إلى اللَّهِ مجازٌ لا حقيقةٌ؛ لأَنَّهُ خَلَقَ الكلام فَهُوَ متكلِّمٌ بمعنى خالقِ الكلامِ في غيرِه ـ وهَذَا القولُ باطلٌ مخالِفٌ للأدلَّةِ السَّمْعيَّةِ والعقليَّةِ، ومخالِفٌ لقولِ السَّلَفِ وأئمَّةِ المُسلِمِينَ، فإنَّهُ لا يُعْقَلُ أنْ يُسمَّى متكلِّماً إلاَّ مَن قامَ به الكلامُ حقيقةً، فكَيْفَ يُقالُ: قال اللَّهُ، والقائلُ غيرُه؟ وكَيْفَ يُقالُ: كلامُ اللَّهِ، وَهُوَ كلامُ غيرِه.
وقولُ المصنِّفِ: (منه بَدأَ وإليه يعودُ، وأنَّ اللَّهَ تكلَّمَ به حقيقةً، وأنَّ هَذَا القرآنَ الذي أنْزَلَه على مُحَمَّدٍ صلى اللهُ عليه وسلم هُوَ كلامُ اللَّهِ حقيقةً لا كلامُ غيرِه) قصْدُه بهَذَا الرَّدُّ على الجَهْميَّةِ الذين يقولونَ إنَّ القرآنَ بدأَ مِن غيرِه، وأنَّ اللَّهَ لم يتكلَّمْ به حقيقةً بل مجازاً، وَهُوَ كلامُ غيرِه أُضِيفَ إليه لأَنَّهُ خالِقُه. ومعنى قولِه (منه بَدأَ) أنَّ القرآنَ بدأَ وخَرَجَ مِن اللَّهِ تعالى وتكلَّمَ به (ومِن) لابتداءِ الغايةِ، وقولُه: (وإليه يعودُ) أيْ: إنَّ القرآنَ يرجِعُ إلى اللَّهِ تعالى؛ لأَنَّهُ يُرفَعُ في آخِرِ الزَّمانِ، فلا يَبْقَى منه شيءٌ في الصُّدورِ ولا في المصاحِفِ، وذَلِكَ مِن علاماتِ السَّاعةِ أوْ معنى ذَلِكَ أَنَّهُ يُنسَبُ إليهِ.
2- ثُمَّ ذَكَرَ الشَّيخُ رَحِمَهُ اللَّهُ هنا مَقالةَ الكُلاَّبيَّةِ (أتباعِ عبدِ اللَّهِ بنِ سعيدِ بنِ كُلاَّبٍ) في القرآنِ أَنَّهُ حكايةٌ عن كلامِ اللَّهِ؛ لأنَّ كلامَ اللَّهِ عندَهم هُوَ المعنى القائمُ في نَفْسِه، لازمٌ لِذاتِه كلُزومِ الحياةِ، والعِلمُ لا يَتعلَّقُ بمشيئتِه وإرادتِه، وهَذَا المعنى القائمُ في نَفْسِه غيرُ مخلوقٍ، وَهَذِهِ الألفاظُ المكوَّنةُ مِن حروفٍ وأصواتٍ مَخلوقةٌ، وهِيَ حكايةٌ لكلامِ اللَّهِ، وليست هِيَ كلامَه.
3- وذَكَرَ مقالةَ الأشاعرةِ (أتباعِ أبي الحسَنِ الأشعريِّ) أنَّ القرآنَ عبارةٌ عن كلامِ اللَّهِ؛ لأنَّ كلامَ اللَّهِ عندَهم معنًى قائمٌ في نَفْسِه، وهَذَا المعنى غيرُ مخلوقٍ، أمَّا الألفاظُ المقروءةُ فهِيَ عبارةٌ عن ذَلِكَ المعنى القائمِ بالنَّفْسِ، وهِيَ مخلوقةٌ، ولا يُقالُ: إنها حكايةٌ عنه.
وبعضُ العلماءِ يقولُ: إنَّ الخِلافَ بَيْنَ الكُلاَّبِيَّةِ والأشاعِرةِ خلافٌ لفظيٌّ لا طائلَ تحتَه، فالأشاعِرةُ والكُلاَّبيَّةُ يقولونَ: القرآنُ نوعانِ: ألفاظٌ ومعانٍ فالألفاظُ مخلوقةٌ، وهِيَ هَذِهِ الألفاظُ الموجودةُ، والمعاني القديمةُ قائمةٌ بالنَّفْسِ، وهِيَ معنًى واحدٌ لا تَبَعُّضَ فيه ولا تَعدُّدَ. وعلى كُلِّ حالٍ القَوْلانِ إنْ لم يَكونا متَّفقَيْنِ فهما متقارِبانِ.
وقد أشارَ الشَّيخُ رَحِمَهُ اللَّهُ إلى بطلانِ هذَيْنِ القولَيْنِ بقولِه: (ولا يجوزُ إطلاقُ القولِ بأَنَّهُ حكايةٌ عن كلامِ اللَّهِ) أيْ كما تقولُ الكُلاَّبيَّةُ (أو عبارةٌ عنه) كما تقولُ الأشاعرةُ (بل إذا قرأَهُ النَّاسُ أو كَتَبُوه في المصاحِفِ لم يَخْرُجْ بذَلِكَ عن أنْ يكونَ كلامَ اللَّهِ حقيقةً) أيْ: إنَّ القرآنَ العظيمَ كلامُ اللَّهِ ألفاظُه ومعانِيه أينَ وُجِدَ، سواءٌ حُفِظَ في الصُّدورِ، أو تُلِيَ بالألسنةِ، أو كُتِبَ في المصاحفِ لا يَخْرُجُ بذَلِكَ عن أنْ يكونَ كلامَ اللَّهِ تعالى حقيقةً.
ثم ذَكَرَ الشَّيخُ رَحِمَهُ اللَّهُ دليلَ ذَلِكَ، فقال: (فإنَّ الكلامَ إِنما يُضافُ حقيقةً إلى مَن قاله مبتَدِئاً لا إلى مَن قاله مُبلِّغا مؤدِّياً) فإنَّ المبلِّغَ المؤدِّيَ إنما يسمَّى واسطةً فقطْ، قال تعالى: (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللَّهِ) الآيةُ (6) مِن سورةِ التَّوبةِ. والسَّماعُ المذكورُ في هَذِهِ الآيةِ إنما يكونُ بواسطةِ المبلِّغِ، وسُمِّيَ المسموعُ كلامَ اللَّهِ، فدَلَّ على أنَّ الكلامَ إنما يُضافُ إلى مَن قاله مبتدِئاً.
1- ثُمَّ ذَكَرَ الشَّيخُ رَحِمَهُ اللَّهُ مقالةَ المعتزِلةِ: حَيْثُ يقولونَ: إنَّ كلامَ اللَّهِ الحروفُ دُون المعاني، فيقولون إنَّ مسمَّى القولِ والكلامِ عندَ الإطلاقِ اسمٌ للَّفظٍ فقطْ، والمعنى ليس جزءَ مُسمَّاهُ بل هُوَ مَدلولُ مُسمَّاهُ.
ثم ذَكَرَ رَحِمَهُ اللَّهُ المذهبَ المقابِلَ لذَلِكَ، فقال: (ولا المعاني دُونَ الحروفِ) كما هُوَ مذهبُ الكُلاَّبيَّةِ والأشاعِرةِ، وكما سبَقَ شرحُه. والمذهبُ الحقُّ أنَّ القرآنَ كلامُ اللَّهِ حُروفُه ومعانيهِ، كما هُوَ قولُ أهلِ السُّنَّةِ والجَماعةِ، وَهُوَ الذي قامَتْ عليه الأدِلَّةُ مِن الكتابِ والسُّنَّةِ، والحمدُ لِلَّهِ ربِّ العالَمِينَ.

(2) وجهُ دخولِ الإيمانِ بالرُّؤيةِ في الإيمانِ باللَّهِ وبكتُبِه وبرسُلِه أنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ أخبْرَ بها في كتابِه، وأخبَرَ بها رسولُه صلى اللهُ عليه وسلم، فمَن لم يؤمِنْ بها كان مكذِّباً لِلَّهِ ولكتُبِه ولرسُلِه، فإنَّ الذي يؤمنُ باللَّهِ وكتُبِه ورُسلِه يؤمِنُ بكُلِّ ما أَُخْبِرُوا به، وقولُه: (عِيَاناً) بكسرِ العَينِ أيْ: رؤيةً محقَّقَةً لاخفاءَ فيها، فليستْ مَجازاً كما تقولُه المعطِّلةُ (كَمَا يَرَوْنَ الشَّمْسَ صَحْواً لَيْسَ دُونَهَا سَحَابٌ وَكَمَا يَرَوْنَ الْقَمَرَ لَيْلَةَ الْبَدْرِ لاَ يُضَامُونَ فيِ رُؤْيَتِهِ) أيْ رؤيةً حقيقيَّةً لا مَشقَّةَ فيها، كما دلَّتْ على ذَلِكَ الآياتُ والأحاديثُ التي سبَقَ شرحُها.
وقولُه: (يَرَوْنَهُ سُبْحَانَهُ وَهُمْ فيِ عَرَصَاتِ الْقِيَامَةِ ثُم يَرَوْنَهُ بَعْدَ دُخُولِ الْجَنَّةِ) هَذَا بيانٌ للمواضعِ التي تحصُلُ فيها الرُّؤيةُ، وذَلِكَ في موضعَيْنِ: الموضع الأوَّلُ: في عَرَصاتِ القيامةِ، والعَرَصاتُ: جمعُ عَرْصةٍ، وهِيَ الموضعُ الواسِعُ الذي لا بناءَ فيه، وعَرَصاتُ القيامةِ: مواقفُ الحسابِ، وهل يختَصُّ المؤمنونَ برؤيَتِه في هَذَا الموضعِ؟ في المسألةِ ثلاثةُ أقوالٍ: قيل يَراهُ في عَرصاتِ القيامةِ المؤمنونَ والمنافِقونَ والكفارُ. وقيل يَراهُ المؤمنونَ والمنافِقونَ فقطْ دون الكُفارِ. وقيل يَراهُ المؤمنونَ فقطْ. واللَّهُ أعْلَمُ.
الموضعُ الثَّاني: يَراهُ المؤمنونَ بعدَ دُخولِهم الجَنَّةَ، كما ثَبَتَ ذَلِكَ في الأدلَّةِ مِن الكتابِ والسُّنَّةِ، وسبَقَ ذِكْرُ بعضِ تِلْكَ الأدلَّةِ مشروحةً. وسبَقَ ذِكْرُ شُبَهِ مَن نفَى الرُّؤيةَ مع الردِّ عليها، والجَنَّةُ في اللُّغةِ البُستانُ، والمرادُ بها هنا الدَّارُ التي أعدَّها اللَّهُ لأوليائِه، وهِيَ دارُ النَّعيمِ المطْلَقِ الكامِلِ. وقولُ الشَّيخِ: (كما يشاءُ اللَّهُ) أيْ: مِن غيرِ إحاطةٍ ولا تكييفٍ لرؤيتِه).

الروضة الندية للشيخ: زيد بن عبد العزيز بن فياض رحمه الله

المتن:

قال أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني (ت: 728هـ): (الإِيمَانِ بِاللَّهِ وَكُتُبِهِ الإِيمَانُ بِأَنَّ القُرْآنَ كَلامُ اللَّهِ مُنَزَّلٌ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، مِنْهُ بَدَأَ وَإِلَيْهِ يَعُودُ، وَأَنَّ الَّلهَ تَكَلَّمَ بِهِ حَقِيقَةً، وَأَنَّ هَذَا القُرْآنَ الذي أَنْزَلَهُ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ كَلامُ اللَّهِ حَقِيقَةً، لا كَلامُ غَيْرِهِ. وَلا يَجُوزُ إِطْلاقُ القَوْلِ بِأَنَّهُ حِكَايَةٌ عَن كَلامِ اللَّهِ أَوْ عِبَارَةٌ، بَلْ إِذَا قَرَأَهُ النَّاسُ أَوْ كَتَبُوهُ فِي المَصَاحِفِ لمْ يَخْرُجْ بِذَلكَ عَن أَنْ يَكُونَ كَلامَ اللَّهِ تَعَالَى حَقِيقَةً، فَإِنَّ الكَلامَ إِنَّمَا يُضَافُ حَقِيقَةً إِلَى مَن قَالَهُ مُبْتَدِئاً، لا إِلَى مَن قَالَهُ مُبَلِّغاً مُؤدِّياً. وَهُوَ كَلامُ اللَّهِ، حُرُوفُهُ وَمَعَانِيهِ، ليْسَ كَلامُ اللَّهِ حُرُوفَاً دُونَ المَعَانِي، وَلا المَعَانِيَ دُونَ الحُرُوفِ).

الشرح:

قال الشيخ زيد بن عبد العزيز بن فياض (ت: 1416هـ): (مَسْأَلَةُ الكَلامِ مِن أَكْبَرِ المَسَائِلِ الَّتِي حَصَلَ فِيهَا النِّزَاعُ بَيْنَ الفِرَقِ، وَالقَوْلُ الصَّوَابُ فِيهَا مَذْهَبُ السَّلَفِ الصَّالحِ أَنَّ الَّلهَ لمْ يَزَلْ مُتَكلِّماً إِذَا شَاءَ، وَأَنَّ القُرْآنَ كَلامُ اللَّهِ مُنَزَّلٌ غَيْرُ مَخْلُوقٍ.
وَمَذْهَبُ سَلَفِ الأُمَّةِ وَأَئِمَّتِهَا مِن الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ لهُمْ بِإِحْسَانٍ وَسَائِرِ أَئِمَّةِ المُسْلمِينَ كَالأَئِمَّةِ الأَرْبَعَةِ وَغَيْرِهِمْ مَا دَلَّ عَلَيْهِ الكِتَابُ وَالسُّنَّةُ وَهُوَ الذي يُوَافِقُ الأَدِلَّةَ العَقْليَّةَ الصَّرِيحَةَ، أَنَّ القُرْآنَ كَلامُ الَّلهَ مُنَزَّلٌ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، مِنْهُ بَدَأَ وَإِلَيْهِ يَعُودُ، فَهُوَ المُتَكَلِّمُ بِالقُرْآنِ وَالتَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِن كَلامِهِ ليْسَ مخلوقاً منفصلاً عَنْهُ، وَهُوَ سُبْحَانَهُ يَتَكَلَّمُ بِمَشِيئَتِهِ وَقُدْرَتِهِ وَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِنْهُمْ: إِنَّ القُرْآنَ أَوِ التَّوْرَاةَ أَوِ الإِنْجِيلَ لازِمَةٌ لذَاتهِ أزلاً وأبداً، وَهُوَ لا يَقْدِرُ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِمَشِيئَتِهِ وَقُدْرَتِهِ، وَلا قَالُوا: إِنَّ نَفْسَ نِدَائِهِ لمُوسَى أَوْ نَفْسَ الكَلمَةِ المُعَيَّنَةِ قَدِيمَةٌ أَزَليَّةٌ، بَلْ قَالُوا: لمَ يَزَلِ اللَّهُ مُتَكلِّماً إِذَا شَاءَ وَكَلمَاتُ اللَّهِ لا نِهَايَةَ لهَا وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ تَكَلَّمَ بِالقُرْآنِ العَرَبِيِّ وَبِالتَّوْرَاةِ العِبْرِيَّةِ. فَالقُرْآنُ العَرَبِيُّ كَلامُ اللَّهِ وَقَدْ بَيَّنَ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ أَنَّ الكِتَابَ وَالقُرْآنَ العَرَبِيَّ نَزَلَ مِن اللَّهِ، وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِ السَّلَفِ: " مِنْهُ بَدَأَ ".
قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ رَحِمَهُ اللَّهُ:" مِنْهُ " أَيْ هُوَ المُتَكَلِّمُ بِهِ، فَإِنَّ الذين قَالُوا: إِنَّهُ مَخْلُوقٌ قَالُوا خَلَقَهُ فِي غَيْرِهِ فَبَدَأَ مِن ذَلكَ المَخْلُوق،ِ فَقَالَ السَّلَـفُ:" مِنْهُ بَدَأَ " أَيْ هُوَ المُتَكَلِّمُ بِهِ لمَ يخَلُقْهُ فِي غَيْرِهِ، فَيَكُونُ كلاماً لذَلكَ المَحَلِّ الذي خَلَقَهُ فِيهِ. فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى إِذَا خَلَقَ صِفَةً مِن الصِّفَاتِ فِي مَحَلٍّ كَانَتِ الصِّفَةُ صِفَةً لذَلكَ المَحَلِّ وَلَمْ تَكُنْ صِفَةً لرَبِ العَالَمِينَ وَإِنَّمَا يَتَّصِفُ الرَّبُّ تَعَالَى بِمَا يَقُومُ بِهِ مِن الصِّفَاتِ لا بِمَا يَخْلُقُهُ فِي غَيْرِهِ مِن المَخْلُوقَاتِ.
وَقَدْ تَنَازَعَ النَّاسُ فِي مُسَمَّى الكَلامِ فِي الأَصْلِ فَقِيلَ: هُوَ اسْمُ اللَّفْظِ الدَّالِّ عَلَى المَعْنَى، وَقِيلَ: المَعْنَى المَدْلُولُ عَلَيْهِ بِاللَّفْظِ وَقِيلَ لكُلٍّ مِنْهُمَا بِطَرِيقِ الاشْتِرَاكِ اللَّفْظِيِّ، وَقِيلَ: بَلْ هُوَ اسْمٌ عَامٌّ لهُمَا جميعاً يَتَنَاوَلُهُمَا عِنْدَ الإِطْلاقِ، وَإِنْ كَانَ مَعَ التَّقْيِيدِ يُرَادُ بِهِ هَذَا تَارَةً، وَهَذَا تَارَةً.
هَذَا قَوْلُ السَّلَفِ وَأَئِمَّةِ الفُقَهَاءِ، وَإِنْ كَانَ هَذَا القَوْلُ لا يُعْرَفُ فِي كَثِيرٍ مِن الكُتُبِ، فَتَنَازُعُهُمْ فِي مُسَمَّى النُّطْقِ كَتَنَازُعِهِمْ فِي مُسَمَّى النَّاطِق،ِ فَمَنْ سَمَّى شخصاً مُحمَّداً وَإِبْرَاهِيمَ وَقَالَ: جَاءَ مُحَمَّدٌ وَجَاءَ إِبْرَاهِيمُ لمْ يَكُنْ هَذَا مُحمَّداً وَإِبْرَاهِيمَ المَذْكُورَيْنِ فِي القُرْآنِ، وَلَوْ قَالَ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَإِبْرَاهِيمُ خَليلُ اللَّهِ يَعْنِي بِهِ خَاتَمَ الرُّسُلِ وَخَليلَ الرَّحْمَنِ لكَانَ قَدْ تَكَلَّمَ بِمُحَمَّدٍ وَإِبْرَاهِيمَ اللَّذينِ فِي القُرْآنِ، لكِنْ قَدْ تَكَلَّمَ بِالاسْمِ وَأَلَّفَهُ كلاماً فَهُوَ كَلامُهُ لمْ يَتَكَلَّمْ بِهِ فِي القُرْآنِ العَرَبِيِّ الذي تَكَلَّمَ اللَّهُ بِهِ، فَالحُرُوفُ الَّتِي تَكَلَّمَ اللَّهُ بِهَا غَيْرُ مَخْلُوقَةٍ، وَإِذَا كُتِبَتْ فِي المُصْحَفِ قِيلَ: كَلامُ اللَّهِ المَكْتُوبُ فِي المُصْحَفِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ وَأَمَّا نَفْسُ أَصْوَاتِ العِبَادَ فَمَخْلُوقَةٌ، وَالمِدَادُ مَخْلُوقٌ، وَشَكْلُ المِدَادِ مَخْلُوقٌ.
وَلهَذَا كَانَ الإِمَامُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَغَيْرُهُ مِن أَئِمَّةِ السُّنَّةِ يَقُولُونَ: مَن قَالَ اللَّفْظُ بِالقُرْآنِ أَوْ لفْظِي بِالقُرْآنِ مَخْلُوقٌ فَهُوَ جَهْمِيٌّ، وَمَنْ قَالَ: إِنَّهُ غَيْرُ مَخْلُوقٍ فَهُوَ مُبْتَدِعٌ. وَفِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ عَنْهُ مَن قَالَ: لفْظِي بِالقُرْآنِ مَخْلُوقٌ - يَعْنِي بِهِ القُرْآنَ - فَهُوَ جَهْمِيٌّ؛ لأَنَّ اللَّفْظَ يُرَادُ بِهِ مَصْدَرُ لفِظَ يَلْفِظُ لفْظاً. وَمُسَمَّى هَذَا فِعْلُ العَبْدِ، وَفِعْلُ العَبْدِ مَخْلُوقٌ، وَيُرَادُ بِاللَّفْظِ القَوْلُ الذي يَلْفِظُ بِهِ اللافِظُ وَذَلكَ كَلامُ اللَّهِ لا كَلامُ القَارِئِ، فَمَنْ قَالَ: إِنَّهُ مَخْلُوقٌ فَقَدْ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ لمْ يَتَكَلَّمْ بِهَذَا القُرْآنِ وَأَنَّ هَذَا الذي يَقْرَؤُهُ المُسْلمُونَ ليْسَ هُوَ كَلامَ اللَّهِ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ هَذَا مُخَالِفٌ لِمَا عُلِمَ بِالاضْطِرَارِ مِن دِينِ الرَّسُولِ، وَأَمَّا صَوْتُ العَبْدِ فَهُوَ مَخْلُوقٌ. وَقَدْ صَرَّحَ أَحْمَدُ وَغَيْرُهُ بِأَنَّ الصَّوْتَ المَسْمُوعَ صَوْتُ العَبْدِ وَلَمْ يَقُلْ أَحْمَدُ قَطُّ: مَن قَالَ: إِنَّ صَوْتِيَ بِالقُرْآنِ مَخْلُوقٌ فَهُوَ جَهْمِيٌّ وَإِنَّمَا قَالَ: مَن قَالَ: لفْظِي بِالقُرْآنِ.
وَالفَرْقُ بَيْنَ لفْظِ الكَلامِ وَصَوْتِ المُبَلِّغِ لهُ فَرْقٌ وَاضِحٌ، فَكُلُّ مَن بَلَّغَ كَلامَ غَيْرِهِ بِلَفْظِ ذَلكَ الرَّجُلِ فَإِنَّمَا بَلَّغَ لفْظَ ذَلكَ الغَيْرِ لا لفْظَ نَفْسِهِ، وَهُوَ إِنَّمَا بَلَّغَهُ بِصَوْتِ نَفْسِهِ لا بِصَوْتِ ذَلكَ الغَيْرِ وَنَفْسِ اللَّفْظِ والتِّلاوةِ وَالقِرَاءةِ وَالكِتَابَةِ وَنَحْوِ ذَلكَ لَمَّا كَانَ يُرَادُ بِهِ المَصْدَرُ الذي هُوَ حَرَكَاتُ العِبَادِ وَمَا يَحْدُثُ عَنْهَا مِن أَصْوَاتِهِمْ وَشَكْلِ المِدَادِ، وَيُرَادُ بِهِ نَفْسُ الكَلامِ الذي يَقْرَؤُهُ التَّالي وَيَتْلُوهُ وَيَلْفِظُ بِهِ وَيَكْتُبُهُ، مَنَعَ أَحْمَدُ وَغَيْرُهُ مِن إِطْلاقِ النَّفْيِ وَالإِثْبَاتِ الذي يَقْتَضِي جَعْلَ صِفَاتِ اللَّهِ مَخْلُوقَةً أَوْ جَعْلَ صِفَاتِ العِبَادِ ومِدادَهُمْ غَيْرَ مَخْلُوقٍ. وَقَالَ أَحْمَدُ: نَقُولُ: القُرْآنُ كَلامُ اللَّهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ حَيْثُ تَصَرَّفَ - أَيْ حَيْثُ تُلِيَ وَكُتِبَ وَقُرِئَ مِمَّا هُوَ فِي نَفْسِ الأَمْرِ كَلامُ اللَّهِ فَهُوَ كَلامُهُ، وَكَلامُهُ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، وَمَا كَانَ مِن صِفَاتِ العِبَادِ وَأَفْعَالهِمُ الَّتِي يَقْرَءُونَ وَيَكْتُبُونَ بِهَا كَلامَهُ كَأَصْوَاتِهِمْ ومِدادِهم فَهُوَ مَخْلُوقٌ. وَلهَذَا مَن لمْ يَهْتَدِ إِلَى هَذَا الفَرْقِ يَحَارُ فَإِنَّهُ مَعْلُومٌ أَنَّ القُرْآنَ وَاحِدٌ وَيَقْرَؤُهُ خَلْقٌ كَثِيرٌ. وَالقُرْآنُ لا يَكْثُرُ فِي نَفْسِهِ بِكَثْرَةِ قِرَاءَةِ القُرَّاءِ وَإِنَّمَا يَكْثُرُ مَا يَقْرَءُونَ بِهِ القُرْآنَ، فَمَا يَكْثُرُ وَيَحْدُثُ فِي العِبَادِ فَهُوَ مَخْلُوقٌ، وَالقُرْآنُ نَفْسُهُ لفْظُهُ وَمَعْنَاهُ الذي تَكَلَّمَ اللَّهُ بِهِ وَسَمِعَهُ جِبْرِيلُ مِن اللَّهِ وَسَمِعَهُ مُحَمَّـدٌ مِن جِبْرِيلَ وَبَلَّغَهُ مُحَمَّدٌ إِلَى النَّاسِ وَأَنْذَرَ بِهِ الأُمَمَ لقَوْلهِ تَعَالَى:{ لأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ } ـ قُرْآنٌ وَاحِدٌ وَهُوَ كَلامٌ اللَّهِ ليْسَ بِمَخْلُوقٍ.
وَالذين قَالُوا: " إِنَّ اللَّهَ يَتَكَلَّمُ بِصَوْتٍ " أَرْبَعُ فِرَقٍ،فِرْقَةٌ قَالَتْ: يَتَكَلَّمُ بِصَوْتٍ مَخْلُوقٍ مُنْفَصِلٍ عَنْهُ، وَهُمُ المُعْتَزِلَةُ، وَفِرْقَةٌ قَالَتْ: يَتَكَلَّمُ بِصَوْتٍ قَدِيمٍ لمْ يَزَلْ وَلا يَزَالُ، وَهُمُ السَّالمِيَّةُ والاقْتِرانِيَّةُ. وَفِرْقَةٌ قَالَتْ: يَتَكَلَّمُ بِصَوْتٍ حَادِثٍ فِي ذَاتِهِ بَعْدَ أَنْ لم يَكُنْ، وَهُمُ الكَرَّامِيَّةُ.
وَقَالَ أَهْلُ السُّنَّةِ وَالحَدِيثِ: لمْ يَزَلِ اللَّهُ مُتَكلِّماً بِصَوْتٍ إِذَا شَاءَ. وَالذين قَالُوا: لا يَتَكَلَّمُ بِصَوْتٍ فِرْقَتَانِ: أَصْحَابُ الفَيْضِ وَالقَائِلُونَ: إِنَّ الكَلامَ مَعْنًى قَائِمٌ بِالنَّفْسِ. وَالمَذْهَبُ الحَقُّ أَنَّ كَلامَ اللَّهِ قَدِيمُ النَّوْعِ حَادِثُ الآحَادِ كَمَا دَلَّ عَلَى ذَلكَ الكِتَابُ وَالسُّنَّةُ، وَقَدْ اخْتَلَفَ النَّاسُ: هَلِ التِّلاَوةُ غَيْرُ المَتْلُوِّ ؟ أَوْ هِيَ المَتْلُوُّ ؟ عَلَى قَوْلَيْنِ، وَالذينَ قَالُوا: التِّلاوَةُ هِيَ المَتْلُوُّ فَلَيْسَتْ حَرَكَاتُ الإِنْسَانِ عِنْدَهُمْ هِيَ التِّلاوَةُ وَإِنَّمَا أَظْهَرَتِ التِّلاوَةَ وَكَانَتْ سبباً لظُهُورِهَا وَإِلاَّ فَالتِّلاوَةُ عِنْدَهُمْ هِيَ نَفْسُ الحُرُوفِ وَالأَصْوَاتِ وَهِيَ قَدِيمَةٌ، وَالذين قَالُوا: التِّلاوَةُ غَيْرُ المَتْلُوِّ طَائِفَتَانِ:إِحْدَاهُمَا قَالَتْ: التِّلاوَةُ: هِيَ هَذِهِ الحُرُوفُ وَالأَصْوَاتُ المَسْمُوعَةُ وَهِيَ مَخْلُوقَةٌ، وَالمَتْلُوُّ: المَعْنَى القَائِمُ بِالنَّفْسِ وَهُوَ قَدِيمٌ. وَهَذَا قَوْلُ الأَشْعَرِيِّ.
وَالطَّائِفَةُ الثَّانِيَةُ قَالُوا: التِّلاوَةُ: هِيَ قِرَاءَتُنَا وَتَلَفُّظُنَا بِالقُرْآنِ، وَالمَتْلُوُّ هُوَ القُرْآنُ العَزِيزُ المَسْمُوعُ بِالآذَانِ بِالأَدَاءِ مِن فِيِّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ حُرُوفٌ وَكَلمَاتٌ وَسُورٌ وَآيَاتٌ تَلاهُ جَبْرَائِيلُ وَبَلَّغَهُ جَبْرَائِيلُ عَن اللَّهِ تَعَالَى كَمَا سَمِعَهُ، وَهَذَا قَوْلُ السَّلَفِ وَأَئِمَّةِ السُّنَّةِ وَالحَدِيثِ فَهُمْ يُمَيِّزُونَ بَيْنَ مَا قَامَ بِالعَبْدِ وَمَا قَامَ بِالرَّبِّ، وَالقُرْآنُ عِنْدَهُمْ جَمِيعُهُ كَلامُ اللَّهِ وَحُرُوفُهُ وَمَعَانِيهِ، وَأَصْوَاتُ العِبَادِ وَحَرَكَاتُهُمْ وَأَدَاؤُهُمْ وَتَلَفُّظُهُمْ كُلُّ ذَلكَ مَخْلُوقٌ بَائِنٌ عَن اللَّهِ. وَأَمَّا إِنْكَارُ أَحْمَدَ عَلَى مَن قَالَ لفْظِي بِالقُرْآنِ مَخْلُوقٌ أَوْ قَالَ غَيْرَ مَخْلُوقٍ فَقَصْدُهُ أَنَّ اللَّفْظَ يُرَادُ بِهِ أَمْرَانِ:
أَحَدُهُمَا: المَلْفُوظُ نَفْسُهُ وَهُوَ غَيْرُ مَقْدُورٍ للْعَبْدِ وَلا فِعْلَ لهُ فِيهِ.
وَالثَّانِي: التَّلَفُّـظُ بِهِ وَالأَدَاءُ لهُ وَهُوَ فِعْلُ العَبْد،ِ فَإِطْلاقُ الخَلْقِ عَن اللَّفْظِ قَدْ يُوهِمُ المَعْنَى الأَوَّلَ وَهُوَ خَطَأٌ، وَإِطْلاقُ نَفْيِ الخَلْقِ عَلَيْهِ قَدْ يُوهِمُ المَعْنَى الثَّانِيَ وَهُوَ خَطَأٌ، فَمَنَعَ الإطْلاقَيْنِ، وَرُوِيَ عَن أَبِي أُمَامَةَ عَن النَّبِيِّ صَـلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَا تَقَرَّبَ العِبَادُ إِلَى اللَّهِ بِمِثْلِ مَا خَرَجَ مِنْهُ " - يَعْنِي القُرْآنَ. وَرُوِيَ عَن جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، وَخَبَّابِ بْنِ الأَرَتِّ نَحْوُ ذَلكَ. وَقَوْلُهُ مِنْهُ بَدَأَ وَإِلَيْهِ يَعُودُ أَيِ اللَّهُ المُتَكَلِّمُ بِالقُرْآنِ ابْتِدَاءً حَقِيقَةً وَإِلَيْهِ يَعُودُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ، وَذَلكَ مِن أَشْرَاطِ السَّاعَةِ وَأَمَارَاتِهَا، وَرَوَى الدَّيْلَمِيُّ عَن حُذَيْفَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالا: " يُسْرَى عَلَى كِتَابِ اللَّهِ ليْلاً فَيُصْبِحُ النَّاسُ وَلَيْسَ مِنْهُ آيَةٌ وَلا حَرْفٌ فِي جَوْفٍ إِلا نُسِخَتْ "،وَرُوِيَ عَن ابْنِ عُمَرَ قَالَ: " لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَرْجِعَ القُرْآنُ مِن حَيْثُ جَاءَ فَيَكُونُ لهُ دَوِيٌّ حَوْلَ العَرْشِ كَدَوِيِّ النَّحْلِ فَيَقُولُ الرَّبُّ عَزَّ وَجَلَّ: مَا لكَ ؟ فَيَقُولُ: مِنْكَ خَرَجْتُ وَإِلَيْك عُدْتُ، أُتْلَى فَلا يُعْمَلُ بِي عِنْدَ ذَلكَ رُفِعَ القُرْآنُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ مَاجَةَ بِسَنَدٍ قَوِيٍّ وَالحَاكِمُ والبَيْهقيُّ وَالضِّيَاءُ عَن حُذَيْفَةَ: يَدْرُسُ الإِسْلامُ كَمَا يَدْرُسُ وَشْيُ الثَّوْبِ حَتَّى مَا يُدْرَى مَا صِيَامٌ وَلا صَلاةٌ وَلا صَدَقَةٌ وَلا نُسُكٌ وَيُسْرَى عَلَى كِتَابِ اللَّهِ فِي ليْلَةٍ فَلا يَبْقَى فِي الأَرْضِ مِنْهُ آيَةٌ وَتَبْقَى طَوَائِفُ مِن النَّاسِ الشَّيْخُ الكَبِيرُ وَالعَجُوزُ يَقُولُونَ أَدْرَكْنَا آبَاءَنَا عَلَى هَذِهِ الكَلمَةِ فَنَحْنُ نَقُولُهَا. وَرَوَى عَبْدُ الغَنِيِّ بْنُ سُرُورٍ المَقْدِسِيُّ عَن ابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُمَا قَالا: القُرْآنُ كَلامُ اللَّهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، مِنْهُ بَدَأَ وَإِلَيْهِ يَعُودُ.
وَقَالَ الشَّيْخُ فِي المُنَاظَرَةِ: وَلَمَّا جَاءَتْ مَسْأَلَةُ القُرْآنِ، وَمِن الإِيمَانِ بِهِ الإِيمَانُ بِأَنَّ القُرْآنَ كَلامُ اللَّهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ مِنْهُ بَدَأَ وَإِلَيْهِ يَعُودُ، نَازَعَ بَعْضُهُمْ فِي كَوْنِهِ مِنْهُ بَدَأَ وَإِلَيْهِ يَعُودُ، وَطَلَبُوا تَفْسِيرَ ذَلكَ، فَقُلْتُ: أَمَّا هَذَا القَوْلُ فَهُوَ المَأْثُورُ الثَّابِتُ عَن السَّلَفِ مِثْلَ مَا نقلَهَ عُمَرُ بْنُ دِينَارٍ قَالَ: أَدْرَكْتُ النَّاسَ مُنْذُ سَبْعِينَ سَنَةً يَقُولُونَ: اللَّهُ الخَالقُ وَمَا سِوَاهُ مَخْلُوقٌ إِلا القُـرْآنَ فَإِنَّهُ كَلامُ اللَّهِ غَـيْرُ مَخْلُـوقٍ مِنْهُ بَدَأَ وَإِلَيْهِ يَعُـودُ وَقَدْ جَمَـعَ غَـيْرُ وَاحِـدٍ مَا فِي ذَلكَ مِن الآثَارِ عَن النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالصَّحَابَةِ وَالتَّابِعَيْنِ كَالحَافِظِ أَبِي الفَضْلِ بْنِ نَاصِرٍ، وَالحَافِظِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ المَقْدِسِيِّ.
وَأَمَّا مَعْنَاهُ فَإِنَّ قَوْلَهُمْ مِنْهُ بَدَأَ أَيْ هُوَ المُتَكَلِّمُ بِهِ وَهُوَ الذي أَنْزَلَهُ مِن لدُنْه ليْسَ كَمَا تَقُولُهُ الجَهْميَّةُ: إِنَّهُ خَلَقَهُ فِي الهَوَاءِ أَوْ غَيْرِهِ وَبَدَأَ مِن عِنْدِ غَيْرِهِ. وَأَمَّا إِلَيْهِ يَعُودُ فَإِنَّهُ يُسْرَى بِهِ فِي آخِرِ الزَّمَانِ مِن المَصَاحِفِ وَالصُّدُورِ فَلا يَبْقَى فِي الصُّدُورِ مِنْهُ كَلمَةٌ وَلا فِي المَصَاحِفِ مِنْهُ حَرْفٌ، وَوَافَقَ عَلَى ذَلكَ بَعْضُ الحَاضِرِينَ وَسَكَتَ المُنَازِعُونَ، وَخَاطَبْتُ بَعْضَهُمْ فِي غَيْرِ هَذَا المَجْلسِ بِأَنْ أَرَيْتُهُ العَقِيدَةَ الَّتِي جَمَعَهَا الإِمَامُ القَادِرِيُّ وَفِيهَا أَنَّهُ كَلامُ اللَّهِ خَرَجَ مِنْهُ فَتَوَقَّفَ فِي هَذَا اللَّفْظِ فَقُلْتُ: هَكَذَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا تَقَرَّبَ العِبَادُ إِلَى اللَّهِ بِمِثْلِ مَا خَرَجَ مِنْهُ " - يَعْنِي القُرْآنَ. وَقَالَ خَبَّابُ بْنُ الأَرَتِّ يَا هَذَا تَقَرَّبْ إِلَى اللَّهِ بِمَا اسْتَطَعْتَ فَلَنْ يُتَقَرَّبَ إِلَى اللَّهِ بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا خَرَجَ مِنْهُ. وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ لمَّا قَرَأَ قُرْآنَ مُسَيْلِمَةَ الكَذَّابِ: إِنَّ هَذَا الكَلامَ لمْ يَخْرُجْ مِن (( إِل )) يَعْنِي مِن رَبٍّ.
وتَمَعَّضَ بَعْضُهُمْ مِن إِثْبَاتِ كَـوْنِ كَلامِ اللَّهِ حَقِيقَةً بَعْدَ تَسْليمِهِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى تَكَلَّمَ بِهِ حَقِيقَةً، ثُمَّ أَنَّهُ سَلَّمَ ذَلكَ لمَّا بُيِّنَ لهُ أَنَّ المَجَازَ يَصِحُّ نَفْيُهُ وَهَذَا لا يَصِحُّ نَفْيُهُ وَلَمَّا بُيِّنَ لهُ مِن أَنَّ أَقْوَالَ المُتَقَدِّمِينَ المَأْثُورَةَ عَنْهُمْ، وَشِعْرَ الشُّعَرَاءِ المُضَافَ إِلَيْهِمْ هُوَ كَلامُهُمْ حَقِيقَةً فَلا يَكُونُ شَبَهُ القُرْآنِ بأقلَّ مِن ذَلكَ فَوَافَقَ الجَمَاعَةُ كُلُّهُمْ عَلَى مَا ذُكِرَ فِي مَسْأَلَةِ القُرْآنِ وَأَنَّ اللَّهَ مُتَكَلِّمٌ حَقِيقَةً وَأَنَّ القُرْآنَ كَلامُ اللَّهِ حَقِيقَةً.
وَقَالَ فِي المُنَاظَرَةِ أيضاً فِي مَسْأَلَةِ الحَرْفِ وَالصَّوْتِ: هَذَا الذي يَحْكِيه كَثِيرٌ مِن النَّاسِ عَن الإِمَامِ أَحْمَدَ وَأَصْحَابِهِ أَنَّ صَوْتَ القَارِئِينَ وَمِدَادَ المَصَاحِفِ قَدِيمٌ أَزَليٌّ كَمَا نَقَلَهُ مَجْدُ الدِّينِ ابْنُ الخَطِيبِ وَغَيْرُهُ كَذِبٌ مُفْتَرًى، لمْ يُقَلْ ذَلكَ أَحْمَدُ وَلا أَحَدٌ مِن عُلَمَاءِ المُسْلمِينَ لا مِن أَصْحَابِ أَحْمَدَ وَلا غَيْرِهِمْ، وَأَخْرَجْتُ كُرَّاساً قَدْ أَحْضَرْتُهُ مَعَ العَقِيدَةِ فِيهِ أَلْفَاظُ أَحْمَدَ مِمَّا ذَكَرَهُ الشَّيْخُ أَبُو بَكْرٍ الْخَلاَّلُ فِي كِتَابِ السُّنَّةِ عَن الإِمَامِ أَحْمَدَ وَمَا جَمَعَهُ صَاحِبُهُ أَبُو بَكْرٍ المَرُّوذِيُّ مِن كَلامِ الإِمَامِ أَحْمَدَ وَكَلامِ أَئِمَّةِ زَمَانِهِ وَسَائِرِ أَصْحَابِهِ فِي أَنَّ مَن قَالَ: لفْظِي بِالقُرْآنِ مَخْلُوقٌ فَهُوَ جَهْمِيٌّ، وَمَنْ قَالَ: غَيْرُ مَخْلُوقٍ فَهُوَ مُبْتَدِعٌ. قُلْتُ وَهَذَا الذي نَقَلَهُ الأَشْعَرِيُّ فِي كِتَابِ المَقَالاتِ عَن أَهْلِ السُّنَّةِ وَأَصْحَابِ الحَدِيثِ وَقَالَ: إِنَّهُ يَقُولُ بِه،ِ قُلْتُ فَكَيْفَ بِمَنْ يَقُولُ: لفْظِي قَدِيمٌ ؟ فَكَيْفَ بِمَنْ يَقُولُ: صَوْتِي قَدِيمٌ، وَنُصُوصُ الإِمَامِ أَحْمَدَ فِي الفَرْقِ بَيْنَ تَكَلُّمِ اللَّهِ فِي صَوْتٍ وَبَيْنَ صَوْتِ العَبْدِ كَمَا نَقَلَهُ البُخَارِيُّ صَاحِبُ الصَّحِيحِ فِي كِتَابِ خَلْقِ أَفْعَالِ العِبَادِ وَغَيْرُهُ مِن أَئِمَّةِ السُّنَّةِ، وَأَحْضَرْتُ جَوَابَ مَسْأَلَةٍ كُنْتُ سُئِلْتُ عَنْهَا قديماً فِيمَنْ حَلَفَ بِالطَّلاقِ فِي مَسْأَلَةِ الحَرْفِ وَالصَّوْتِ وَمَسْأَلَةِ الظَّاهِرِ فِي العَرْشِ فَذَكَرْتُ مِن الجَوَابِ القَدِيمِ فِي هَذِهِ المَسْأَلَةِ وَتَفْصِيلَ القَوْلِ فِيهَا، وَأَنَّ إِطْلاقَ القَوْلِ ذأَنَّ القُرْآنَ هُوَ الحَرْفُ وَالصَّوْتُ أَوْ ليْسَ بِحَرْفٍ وَلا صَوْتٍ كِلاهُمَا بِدْعَةٌ حَدَثَتْ بَعْدَ المِائَةِ الثَّالثَةِ. وَقُلْتُ هَذَا جَوَابِي وَكَانَتْ هَذِهِ المَسْأَلَةُ قَدِ أَرْسَلَ بِهَا طَائِفَةٌ مِن المُعَانِدِينَ المُتَجَهِّمَةِ مِمَّنْ كَانَ بَعْضُهُمْ حاضراً فِي المَجْلسِ فَلَمَّا وَصَلَ إِلَيْهِمُ الجَوَابُ أَسْكَتَهُمْ وَكَانُوا قَدْ ظَنُّوا أَنَّهُ إِنْ أَجَبْتُ بِمَا فِي ظَنِّهِمْ أَنَّ أَهْلَ السُّنَّةِ تَقُولُهُ حَصَلَ مَقْصُودُهُمْ مِن الشَّنَاعَةِ، وَإِنْ أَجَبْتُ بِمَا يَقُولُونَهُ هُمْ حَصَلَ مَقْصُودُهُمْ مِن المُوَافَقَةِ، فَلَمَّا أُجِيبُوا بِالفُرْقَانِ الذي عَلَيْهِ أَهْلُ السُّنَّةِ وَلَيْسَ هُوَ كَمَا يَقُولُونَهُ هُمْ وَلا مَا يَنْقُلُونَهُ عَن أَهْلِ السُّنَّةِ، أَوْ قَدْ يَقُولُهُ بَعْضُ الجُهَّالِ بُهِتُوا لذَلكَ وَفِيهِ أَنَّ القُرْآنَ كُلَّهُ كَلامُ اللَّهِ حُرُوفُهُ وَمَعَانِيهِ، ليْسَ القُرْآنُ اسماً لمُجَرَّدِ الحُرُوفِ، وَلا لمُجَرَّدِ المَعَانِي ا.هـ. وَلا يَجُوزُ إِطْلاقُ القَوْلِ بِأَنَّهُ حِكَايَةٌ عَن كَلامِ اللَّهِ كَمَا تَقُولُهُ الكُلاَّبِيَّةُ , أَوْ عِبَارَةٌ عَنْهُ كَمَا تَقُولُهُ الأَشَاعِرَةُ.
فَمَذْهَبُ الكُلاَّبِيَّةُ أَتْبَاعِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ كُلابٍ أَنَّ القُرْآنَ مَعْنىً قَائِمٌ بِالنَّفْسِ لا يَتَعَلَّقُ بِالقُدْرَةِ وَالمَشِيئَةِ وَأَنَّهُ لازِمٌ لذَاتِ الرَّبِّ كلزُومِ الحَيَاةِ وَالعِلْمِ وَأَنَّهُ لا يُسْمَعُ عَلَى الحَقِيقَةِ , وَالحُرُوفُ وَالأَصْوَاتُ حِكَايَةٌ لهُ دَالَّةٌ عَلَيْهِ وَهِيَ مَخْلُوقَةٌ، وَهُوَ أَرْبَعُ مَعَانٍ فِي نَفْسِهِ: الأَمْرُ وَالنَّهْيُ وَالخَبَرُ وَالاسْتِفْهَامُ، فَهِيَ أَنْوَاعٌ لذَلكَ المَعْنَى القَدِيمِ الذي لا يُسْمَعُ، وَذَلكَ المَعْنَى هُوَ المَتْلُوُّ المَقْرُوءُ وَهُوَ مَخْلُوقٌ، وَالأَصْوَاتُ وَالحُرُوفُ هِيَ تِلاوَةُ العِبَادِ وَهِيَ مَخْلُوقَةٌ، وَهَذَا المَذْهَبُ أَوَّلُ مَن يُعْرَفُ أَنَّهُ قَالَ بِهِ ابْنُ كُلابٍ، وَبَنَاهُ عَلَى أَنَّ الكَلامَ لا بُدَّ أَنْ يَقُومَ بِالمُتَكَلِّمِ , وَالحُرُوفُ وَالأَصْوَاتُ حَادِثَةٌ فَلا يُمْكِنُ أَنْ تَقُومَ بِذَاتِ الرَّبِّ تَعَالَى؛ لأَنَّهُ ليْسَ مَحَلاًّ للْحَوَادِثِ فَهِيَ مَخْلُوقَةٌ مُنْفَصِلَةٌ عَن الرَّبِّ، وَالقُرْآنُ اسْمٌ لذَلكَ المَعْنَى وَهُوَ غَيْرُ مَخْلُوقٍ وَمَذْهَبُ الأَشْعَرِيِّ وَمَنْ وَافَقَهُ أَنَّهُ مَعْنىً وَاحِدٌ قَائِمٌ بِذَاتِ الرَّبِّ وَهُوَ صِفَةٌ قَدِيمَةٌ أَزَليَّةٌ ليْسَ بِحَرْفٍ وَلا صَوْتٍ وَلا يَنْقَسِمُ وَلا لهُ أبْعَاضٌ وَلا لهُ أَجْزَاءٌ وهو عينُ الأَمْرِ وَعَيْنُ النَّهْيِ وَعَيْنُ الخَبَرِ وَعَيْنُ الاسْتِخْبَارِ الكُلُّ مَعْنىً وَاحِدٌ , وَهُوَ عَيْنُ التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ وَالقُرْآنِ وَالزَّبُورِ، وَكَوْنُهُ أمْراً ونهْياً وخبَراً واستِخباراً صِفَاتٌ لذَلكَ المَعْنَى الوَاحِدِ لا أَنْوَاعٌ لهُ فَإِنَّهُ لا يَنْقَسِمُ بِنَوْعٍ وَلا جَزَاءٍ، وَكَوْنُهُ قرآناً وَتَوْرَاةً وإنجيلاً تقسيمٌ للْعِبَارَاتِ عَنْهُ لا لذَاتِهِ بَلْ إِذَا عُبِّرَ عَن ذَلكَ المَعْنَى بِالعَرَبِيَّةِ كَانَ قرآناً، وَإِنْ عُبِّرَ عَنْهُ بِالعِبْرَانِيَّةِ كَانَ تَوْرَاةً وَإِنْ عُبِّرَ عَنْهُ بِالسِّرْيَانِيَّةِ كَانَ اسْمُهُ إنجيلاً وَالمَعْنَى وَاحِدٌ.
وَهَذِهِ الأَلْفَاظُ عِبَارَةٌ عَنْهُ وَلا يُسَمِّيهَا حِكَايَةً وَهِيَ خَلْقٌ مِن المَخْلُوقَاتِ وَعَنْهُ لمْ يَتَكَلَّمِ اللَّهُ بِهَذَا الكَلامِ العَرَبِيِّ وَلا سُمِعَ مِن اللَّهِ، وَعِنْدَهُ ذَلكَ المَعْنَى سُمِعَ مِن اللَّهِ حَقِيقَةً.
وَهَذَا المَذْهَبُ مَبْنِيٌّ عَلَى مَسْأَلَةِ إِنْكَارِ قِيَامِ الأَفْعَالِ الاخْتِيَارِيَّةِ بِالرَّبِّ تَعَالَى وَيُسَمُّونَهَا حُلُولَ الحَوَادِثِ، وَحَقِيقَتُهَا إِنْكَارُ أَفْعَالهِ وَرُبُوبِيَّتِهِ وَإِرَادَتِهِ وَمَشِيئَتِهِ. قَوْلُهُ (( وَلَيْسَ كَلامُ اللَّهِ الحُرُوفَ دُونَ المَعَانِي )) أَيْ كَمَا يَقُولُ ذَلكَ المُعْتَزِلَةُ وَطَائِفَةٌ مِن أَهْلِ الكَلامِ الذِينَ يَقُولُونَ: إِنَّ مُسَمَّى القَوْلِ وَالكَلامِ عِنْدَ الإِطْلاقِ اسْمٌ للَّفْظِ فَقَطْ وَالمَعْنَى ليْسَ جُزْءَ مُسَمَّاهُ، بَلْ هُوَ مَدْلُولُ مُسَمَّاهُ. وَهَذَا قَوْلُ جَمَاعَةٍ مِن المُعْتَزِلَةِ وَغَيْرِهِمْ.(( وَلا المَعَانِي دُونَ الحُرُوفِ )) كَمَا هُوَ قَوْلُ مَن يَقُولُ: بِأَنَّهُ مَعْنىً وَاحِدٌ قَدِيمٌ قَائِمٌ بِذَاتِ اللَّهِ هُوَ الأَمْرُ وَالنَّهْيُ وَالخَبَرُ وَالاسْتِخْبَارُ إِنْ عُبِّرَ عَنْهُ بِالعَرَبِيَّةِ كَانَ قرآناً، وَإِنْ عُبِّرَ عَنْهُ بِالعِبْرَانِيَّةِ كَانَ تَوْرَاةً،وَهَذَا قَوْلُ ابْن كُلابٍ وَمَن وَافَقَهُ كَالأَشْعَرِيِّ وَغَيْرِهِ، فَأَشَارَ المُؤَلِّفُ فِي عِبَارَتِهِ هَذِهِ إِلَى الرَّدِّ عَلَى مَن يَقُولُ إِنَّهُ حُرُوفٌ وَأَصْوَاتٌ أَزَليَّةٌ مُجْتَمِعَةٌ فِي الأَزَلِ. وَهَذَا قَوْلُ طَائِفَةٍ مِن أَهْلِ الكَلامِ وَأَهْلِ الحَدِيث. ذَكَرَهُ الأَشْعَرِيُّ فِي المَقَالاتِ عَن طَائِفَةٍ. وَهُوَ الذي يُذْكَرُ عَن السَّالمِيَّةِ وَنَحْوِهِمْ وَكَذَلكَ أَشَارَ إِلَى الرَّدِّ عَلَى الكُلاَّبِيَّةِ وَالأَشْعَرِيَّةِ.
فَإِنَّ أَوَّلَ مَن عُـرِفَ أَنَّهُ قَالَ: هُوَ قَدِيمٌ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ كُلاَّبٍ ثُمَّ افْتَرَقَ الذين شَارَكُوهُ فِي هَذَا القَوْلِ فَمِنْهُمْ مَن قَالَ: الكَلامُ مَعْنىً وَاحِدٌ قَائِمٌ بِذَاتِ الرَّبِّ وَمَعْنَى القُرْآنِ كُلِّهِ وَالتَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ وَسَائِرِ كُتُبِ اللَّهِ وَكَلامِهِ هُوَ ذَلكَ المَعْنَى الوَاحِدُ الذي لا يَتَعَدَّدُ وَلا يتبَعَّضُ، وَالقُرْآنُ العَرَبِيُّ لمْ يَتَكَلَّمِ اللَّهُ بِهِ بَلْ هُوَ مَخْلُوقٌ خَلَقَهُ فِي غَيْرِهِ. وَقَالَ جُمْهُورُ العُقَلاءِ: هَذَا القَوْلُ مَعْلُومُ الفَسَادِ بالاضْطِرارِ فَإِنَّهُ مِن المَعْلُومِ بِصَرِيحِ العَقْلِ أَنَّ مَعْنَى آيَةَ الكُرْسِيِّ ليْسَ مَعْنَى آيَةَ الدَّيْنِ وَلا مَعْنَى { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } مَعْنَى { تَبَّتْ يَدَا أَبِي لهَبٍ } فَكَيْفَ بِمَعَانِي كَلامِ اللَّهِ كُلِّهِ فِي الكُتُبِ المُنَزَّلَةِ وَخِطَابِهِ لمَلائِكَتِهِ وَحِسَابِهِ لعِبَادِهِ يَوْمَ القِيَامَةِ ؟ وَغَيْرِ ذَلكَ مِن كَلامِهِ . وَمِنْهُمْ مَن قَالَ: هُوَ حُرُوفٌ أَوْ حُرُوفٌ وَأَصْوَاتٌ قَدِيمَةٌ أَزَليَّةٌ لازِمَةٌ لذَاتِهِ لمْ يَزَلْ وَلا يَزَالُ مَوْصُوفاً بِهَا.
وَكِلاَ الحِزْبَيْنِ يَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ لا يَتَكَلَّمُ بِمَشِيئَتِهِ وَقُدْرَتِهِ وَأَنَّهُ لمْ يَزَلْ وَلا يَزَالُ يَقُولُ: يَا نُوحُ يَا إِبْرَاهِيمُ يَا أَيُّهَا المُزَّمِّلُ يَا أَيُّهَا المُدَّثِّرُ، وَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِن السَّلَفِ بِهَذَيْنِ القَوْلَيْنِ، وَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِن السَّلَفِ: إِنَّ هَذَا القُرْآنَ عِبَارَةٌ عَن كَلامِ اللَّهِ وَلا حِكَايَةٌ لهُ، وَلا قَالَ أَحَدٌ مِنْهُمْ: إِنَّ لفْظِي بِالقُـرْآنِ قَدِيمٌ أَوْ غَيْرُ مَخْلُوقٍ فَضْلاً عَن أَنْ يَقُولَ:إِنَّ صَوْتِي بِهِ قَدِيمٌ أَوْ غَيْرٌ مَخْلُوقٍ بَلْ كَانُوا يَقُولُونَ بِمَا دَلَّ عَلَيْهِ الكِتَابُ وَالسُّنَّةُ مِن أَنَّ هَذَا القُرْآنَ كَلامُ اللَّهِ وَالنَّاسُ يَقْرَءُونَهُ بِأَصْوَاتِهِمْ وَيَكْتُبُونَهُ بِمِدَادِهِمْ وَمَا بَيْنَ اللَّوْحَيْنِ كَلامُ اللَّهِ وَكَلامُ اللَّهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ.
وَقَوْلُهُ:(وَإِنَّ اللَّهَ تَكَلَّمَ بِهِ حَقِيقَةً) فِي قَوْلهِ:(حَقِيقَةً) رَدٌّ عَلَى مَن قَالَ: إِنَّهُ مَعْنىً وَاحِدٌ قَامَ بِذَاتِ اللَّهِ لمْ يُسْمَعْ مِنْهُ وَإِنَّمَا هُوَ الكَلامُ النَّفْسَانِيُّ؛ لأَنَّهُ لا يُقَالُ لمَنْ قَامَ بِهِ الكَلامُ النَّفْسَانِيُّ وَلَمْ يَتَكَلَّمْ بِهِ: إنَّ هَذَا كَلامُ الحَقِيقَةِ , وَإِلا لزِمَ أَنْ يَكُونَ الأَخْرَسُ مُتَكلِّماً، وَلَزِمَ أَنْ لا يَكُونَ الذي فِي الصُّحُفِ عِنْدَ الإِطْلاَقِ هُوَ القُرْآنَ وَلا كَلامَ اللَّهِ , وَلَكِنْ عِبَارَةٌ عَنْهُ ليْسَتْ هِيَ كَلامُ اللَّهِ كَمَا لوْ أَشَارَ أَخْرَسٌ إِلَى شَخْصٍ بِإِشَارَةٍ فَهِمَ بِهَا مَقْصُودَهَ فَكَتَبَ ذَلكَ الشَّخْصُ عِبَارَتَهُ عَن المَعْنَى الذي أَوْحَاهُ إِلَيْهِ ذَلكَ الأَخْرَسُ فَالمَكْتُوبُ هِيَ عِبَارَةُ ذَلكَ الشَّخْصِ عَن ذَلكَ المَعْنَى. وَهَذَا المَثَلُ مُطَابِقٌ غَايَةَ المُطَابَقَةِ لمَا يَقُولُونَهُ وَإِنْ كَانَ اللَّهُ تَعَالَى لا يُسَمِّيه أَحَدٌ أَخْرَسَ لكِنْ عِنْدَهُمْ أَنَّ المَلَكَ فَهِمَ مِنْهُ مَعْنًى قائماً بِنَفْسِهِ لمْ يَسْمَعْ مِنْهُ حَرْفاً وَلا صَوْتاً بَلْ فَهِمَ مَعْنًى مُجَرَّداً ثُمَّ عَبَّرَ عَنْهُ فَهُوَ الذي أَحْدَثَ نَظْمَ القُرْآنِ وَتَأْليفَهُ العَرَبِيَّ وَأنَّ اللَّهَ خَلَقَ فِي بَعْضِ الأَجْسَامِ كَالهَوَاءِ الذي هُوَ دُونَ المَلَكِ هَذِهِ العِبَارَةَ، وَيُقَالُ لمَنْ قَالَ: إِنَّهُ مَعْنًى وَاحِدٌ: هَلْ سَمِعَ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلامُ جَمِيعَ المَعْنَى أَوْ بَعْضَهُ ؟ فَإِنْ قَالَ: سَمِعَهُ كُلَّهُ فَقَدْ زَعَمَ أَنَّهُ سَمِعَ جَمِيعَ كَلامِ اللَّهِ، وَفَسَادُ هَذَا ظَاهِرٌ، وَإِنْ قَالَ: بَعْضَهُ فَقَدْ قَالَ بِتبَعُّضٍ. وَكَذَلكَ كُلُّ مَن كَلَّمَهُ اللَّهُ أَوْ أَنْزَلَ إِلَيْهِ شَيْئاً مِن كَلامِهِ. وَأَمَّا مَن قَالَ: إِنَّهُ مَعْنًى وَاحِدٌ وَاسْتَدَلَّ عَلَيْهِ بِقَوْلِ الأَخْطَلِ:

إِنَّ الكَلامَ لفِي الفُؤَادِ وَإِنَّمَا=جُعِلَ اللسَانُ عَلَى الفُؤَادِ دَليلاً

فَاسْتِدْلالٌ فَاسِدٌ. وَلَوْ اسْتَدَلَّ مُسْتَدِلٌّ بِحَدِيثٍ فِي الصَّحِيحَيْنِ لقَالُوا هَذَا خَبَرٌ وَاحِدٌ وَيَكُونُ مِمَّا اتَّفَقَ العُلَمَاءُ عَلَى تَصْدِيقِهِ وَتَلَقِّيهِ بِالقَبُولِ وَالعَمَلِ بِهِ فَكَيْفَ وَهَذَا البَيْتُ قَدْ قِيلَ:إِنَّهُ مَوْضُوعٌ مَنْسُوبٌ إِلَى الأَخْطَلِ وَلَيْسَ هُوَ فِي دِيوَانِهِ وَقِيلَ إِنَّمَا قَالَ: إِنَّ البَيَانَ لفِي الفُؤَادِ , وَهَذَا أَقْرَبُ إِلَى الصِّحَّةِ وَعَلَى تَقْدِيرِ صِحَّتِهِ عَنْهُ فَلا يَجُوزُ الاسْتِدْلالُ بِهِ فَإِنَّ النَّصَارَى قَدْ ضَلُّوا فِي مَعْنَى الكَلامِ وَزَعَمُوا أَنَّ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلامُ نَفْسُ كَلمَةِ اللَّهِ وَاتَّحَدَ اللاهُوتُ بِالنَّاسُوتِ أَيْ: شَيْءٌ مِن الإِلَهِ بِشَيْءٍ مِن النَّاسِ. أَفَيُسْتَدَلُّ بِقَوْلِ نَصْرَانِيٍّ قَدْ ضَلَّ فِي مَعْنَى الكَلامِ عَلَى مَعْنَى الكَلامِ وَيُتْرَكُ مَا يُعْلَمُ مِن مَعْنَى الكَلامِ فِي لُغَةِ العَرَبِ. وَأيضاً فَمَعْنَاهُ غَيْرُ صَحِيحٍ إِذْ لازَمَهُ أَنَّ الأَخْرَسَ يُسَمَّى مُتَكلِّماً لقِيَامِ كَلامِهِ بِقَلْبِهِ وَإِنْ لمْ يَنْطِقْ بِهِ وَلَمْ يُسْمَعْ مِنْهُ. وَيَرُدُّ قَوْلَ مَن قَالَ: إِنَّ الكَلامَ هُوَ المَعْنَى القَائِمُ بِالنَّفْسِ، قَـوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ صَلاَتَنَا هَذِهِ لا يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ مِن كَلامِ النَّاسِ".وَقَالَ:"إِنَّ اللَّهَ يُحْدِثُ مِن أَمْـرِهِ مَا يَشَـاءُ وَإِنَّ مِمَّا أَحْدَثَ أَنْ لا تَكلَّمَوا فِي الصَّلاةِ".
وَاتَّفَقَ العُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ المُصَلِّيَ إِذَا تَكَلَّمَ فِي الصَّلاةِ عَامِداً لغَيْرِ مَصْلَحَتِهَا بَطَلَتْ صَلاتُهُ. وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ مَا يَقُومُ بِالقَلْبِ مِن تَصْدِيقٍ بِأُمُورٍ دُنْيَوِيَّةٍ وَطَلَبٍ لا يُبْطِلُ الصَّلاةَ وَإِنَّمَا يُبْطِلُهَا التَكلُّمُ بِذَلكَ، فَعُلِمَ اتِّفَاقُ المُسْلمِينَ عَلَى أَنَّ هَذَا ليْسَ بِكَلامٍ، وأَيْضاً فَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَن النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ لأُمَّتِي عَمَّا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهُمْ مَا لمْ تَتَكَلَّمْ بِهِ أَوْ تَعْمَلْ بِهِ ، فَقَدْ أَخْبَرَ أَنَّ اللَّهَ عَفَى عَن حَدِيثِ النَّفْسِ إِلا أَنْ تَتَكَلَّمَ، فَفَرْقٌ بَيْنَ حَدِيثِ النَّفْسِ وَبَيْنَ الكَلامِ وَأَخْبَرَ أَنَّهُ لا يُؤَاخَذُ بِهِ حَتَّى تَتَكَلَّمَ بِهِ وَالمُرَادُ حَتَّى يَنْطِقَ بِهِ اللسَانُ بِاتِّفَاقِ العُلَمَاءِ، فَعُلِمَ أَنَّ هَذَا هُوَ الكَلامُ فِي اللُّغَةِ؛ لأَنَّ الشَّارِعَ إِنَّمَا خَاطَبَنَا بِلُغَةِ العَرَبِ. وأيضاً فِي السُّنَنِ أَنَّ مُعاذاً رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ" وَإِنَّا لمُؤَاخَذُونَ بِمَا نَتَكَلَّمُ بِهِ ؟ فَقَالَ: وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ فِي النَّارِ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ إِلا حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ." فَبَيَّنَ أَنَّ الكَلامَ إِنَّمَا هُوَ بِاللِّسَانِ، فَلَفْظُ القَوْلِ وَالكَلامِ وَمَا تَصَرَّفَ مِنْهُمَا مِن فِعْلٍ مَاضٍ وَمُضَارِعٍ وَأَمْرٍ وَاسْمِ فَاعِلٍ إِنَّمَا يُعْرَفُ فِي القُرْآنِ وَالسُّنَّةِ وَسَائِرِ كَلامِ العَرَبِ إِذَا كَانَ لفظاً وَمَعْنًى. وَلَمْ يَكُنْ فِي مُسَمَّى الكَلامِ نِزَاعٌ بَيْنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ لهُمْ بِإِحْسَانٍ وَإِنَّمَا حَصَلَ النِّزَاعُ بَيْنَ المُتَأَخِّرِينَ مِن عُلَمَاءِ أَهْلِ البِدَعِ ثُمَّ انْتَشَرَ. وَلا رَيْبَ أَنَّ مُسَمَّى الكلامِ والقولِ ونَحوِهما ليسَ هو مِمَا يُحتاجُ فيه إلَى قولِ شاعرٍ فإنَّ هذا مِمَّا تَكَلَّمَ بِهِ الأَوَّلُونَ وَالآخِرُونَ مِن أَهْلِ اللُّغَةِ وَعَرَفُوا مَعْنَاهُ كَمَا عَرَفُوا مُسَمَّى الرَّأْسِ وَاليَدِ وَالرِّجْلِ وَنَحْوَ ذَلكَ

* فصلٌ فى الرؤيةِ *

التنبيهات السنية للشيخ: عبد العزيز بن ناصر الرشيد رحمه الله

المتن:

قال شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني (ت: 728هـ): (( ومِن الإِيمانِ باللهِ وكُتُبِهِ الإِيمانُ بأَنَّ القرآنَ: كَلامُ اللهِ، مُنَزَّلٌ، غَيْرُ مَخْلوقٍ.(1)
منهُ بَدَأَ، وإِليهِ يَعودُ.(2)
وأَنَّ اللهَ تَكَلَّمَ بِهِ حَقيقةً.(3)
وأَنَّ هذا القرآنَ الَّذي أَنْزَلَهُ على محمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُو كلامُ اللهِ حقيقةً، لا كَلامَ غيرِهِ.
ولا يجوزُ إِطلاقُ القَوْلِ بأَنَّهُ حِكايةٌ عَنْ كلامِ اللهِ، أَو عِبارَةٌ،(4)
بلْ إِذا قَرَأَهُ النَّاسُ أَوْ كَتَبُوهُ في المصاحِفِ؛ لمْ يخْرُجْ بذلك عنْ أَنْ يَكونَ كَلامَ اللهِ تعالى حَقيقةً، فإِنَّ الكلامَ إِنَّما يُضَافُ حقيقةً إِلى مَنْ قالَهُ مُبْتَدِئاً، لا إِلى مَن قالَهُ مُبَلِّغاً مُؤدِّياً.(5)
وهُوَ كَلامُ اللهِ؛ حُروفُهُ، ومَعانيهِ (6).
ليسَ كَلامُ اللهِ الحُروفَ دُونَ المَعاني، ولا المَعانِيَ دُونَ الحُروفِ ).(7)
فصل: ( وقَدْ دَخَلَ أَيضاً فيما ذَكَرْناهُ مِن الإِيمانِ بهِ وبِكُتُبِهِ وبملائِكَتِهِ وبِرُسُلِهِ: الإِيمانُ بأَنَّ المؤمِنينَ يَرَوْنَهُ يَوْمَ القِيامَةِ عياناً بأَبصارِهِمْ كَمَا يَرَوْنَ الشَّمْسَ صحواً ليسَ [ بها ] سحابٌ، وكَما يَرَوْنَ القَمَرَ ليلَةَ البَدْرِ لا يضامونَ في رُؤيَتِهِ.(8)
يَرَوْنَهُ سُبْحانَهُ وهُمْ في عَرَصَاتِ القِيامَةِ، ثُمَّ يَرَوْنَهُ بعْدَ دُخولِ الجَنَّةِ؛ (9)
كَمَا يَشاءُ اللهُ تَعالى).(10) ).

الشرح:

قال الشيخ عبد العزيز بن ناصر الرشيد (ت: 1408هـ): ( (1) فَصلٌ
قولُه: (ومِنَ الإيمانِ باللَّهِ وكُتُبهِ الإيمانُ بأنَّ القرآنَ كلامُ اللَّهِ) فمَن لم يُؤمِنْ بأنَّ القرآنَ كلامُ اللَّهِ لم يؤمِنْ باللَّهِ وكُتُبه. قال عبدُ اللَّهِ بنُ المبارَكِ: (مَن كَفَرَ بحرفٍ مِن القرآنِ فقد كفَرَ بالقرآنِ، ومَن قال لا أؤمِنُ بهَذَا الكلامِ فقد كَفَرَ).
قولُه: (كلامُ اللَّهِ) قال تعالى: (فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللَّهِ). وقال: (يُرِيدُونَ أَن يُبَدِّلُواْ كَلاَمَ اللَّهِ) الآيةَ. وعن جابرِ بنِ عبدِ اللَّهِ -رضي اللَّهُ عنه- أنَّ رسولَ اللَّهِ -صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ- كان يَعرْضُ نَفْسَه في الموْسِمِ فيقولُ: ((أَلاَ رَجُلٌ يَحْمِلُنِي إِلَى قَوْمِهِ لأُبَلِّغَ كَلاَمَ رَبِّي)). رواه أبو داودَ. فاتَّضحَ بهَذَا أنَّ القرآنَ كلامُ اللَّهِ لا كلامُ غيرِه، فمَن زعم أنَّه كلامُ غيرِه فهُوَ كافرٌ باللَّهِ العظيمِ.
وقال غيرُ واحدٍ مِن السَّلَفِ: مَن أنْكَرَ أنْ يكونَ اللَّهُ متكلِّماً أو يكونَ القرآنُ كَلامَه فقد أَنكَرَ رسالةَ مُحَمَّدٍ -صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ-، بل ورسالةَ جميعِ الرُّسلِ التي حقيقَتُها: تبليغُ كلامِ اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ-، فإذا لم يكُنْ ثَمَّ كلامٌ فماذا يُبلِّغُ الرَّسولُ، بل كَيْفَ يُعقلُ كونُه رسولا؟ ولهَذَا قال مُنكِروا رسالَتِه عن القرآنِ: (إنْ هَذَا إلاَّ قولُ البَشَرِ) فمَن قال: إنَّ اللَّهَ لم يتكلَّمْ به – أي: القرآنِ – فقد ضاهَى قولُه قولَهم – تعالى اللَّهُ عمَّا يقولون عُلُواًّ كبيرًا.
قولُه: (مُنَزَّلٌ) هَذَا ردٌّ لكلامِ الجهميَّةِ والمعتزِلةِ ممَّن يقولُ: إنَّه لم يُنَزَّلْ مِنه، فبيَّنَ في غيرِ موضعٍ أنَّه مُنَزَّلٌ مِن اللَّهِ، فمَن قال إنَّه مُنَزَّلٌ مِن بعضِ المخلوقاتِ كاللَّوْحِ والهواءِ فهُوَ مُفترٍ على اللَّهِ مكذِّبٌ لكتابِه، قال تعالى: (تَنـزِيلٌ مَّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ). وقال: (قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ) وروحُ القُدُسِ جبريلُ، وهُوَ الرُّوحُ الأمينُ المذكورُ في قولِه: (نَزَلَ بِهِ الرُوحُ الأَمِينُ) فجبريلُ -عليه السَّلامُ- سَمِعَه مِن اللَّهِ، والنَّبيُّ -صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ- سَمِعَه مِن جبريلَ، ولم يَقُلْ أحدٌ مِن السَّلَفِ إنَّ النَّبيَّ -صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ- سَمِعَه مِن اللَّهِ، وإنَّما قاله بعضُ المتأخِّرين، والآيةُ صريحةٌ في الردِّ عليهم، وصريحةٌ في أنَّه المتكلِّمُ به، وأنَّه مِنه نزَلَ، ومنه بَدَأ, وهُوَ الذي تكلَّمَ به، ومنِ هنا قال السَّلَفُ مِن اللَّهِ بدأَ، فأخبرَ في الآياتِ المتقدِّمةِ أنَّه مُنَزَّلٌ مِن اللَّهِ ولم يُخبِرْ عن شيءٍ أنَّه منَزَّلٌ مِن اللَّهِ إلا كلامَه، بخلافِ نُزولِ الملائكةِ والمطرِ والحديدِ وغيرِ ذَلِكَ، وقد تَقدَّمَ ذِكرُ أقسامِ الإنزالِ في الكلامِ على الآياتِ.
قولُه: (غير مخلوقٍ). هَذَا ردٌّ لكلامِ الجهميَّةِ والمعتزِلةِ وغيرِهم ممَّن يقولُ: كلامُ اللَّهِ مخلوقٌ، فالجهميَّة يقولون: إنَّ اللَّهَ لا يتكلَّمُ، بل خَلقَ كلاماً في غيرِه وجَعلَ غيرَه يُعبِّرُ عنه، وما جاء مِن الأدلَّة أنَّ اللَّهَ تكلَّم أو يُكلِّمُ أو نادى أو نحوَ ذَلِكَ، قالوا هَذَا مجازٌ، وأمَّا المعتزِلةُ فيقولون: إنَّ اللَّهَ متكَلِّمٌ حقيقةً لكنْ معنى ذَلِكَ أنَّه خَلقَ الكلامَ في غيرِه، فمذَهبُهم ومَذهبُ الجهميَّةِ في المعنى سواءٌ، وحقيقةُ قولِ الطَّائفتَيْنِ أنَّه غيرُ متكلِّمٍ، وهَذَا باطلٌ مخالفٌ لقولِ السَّلَفِ والأئمَّةِ ومخالفٌ للأدلَّةِ العقليَّةِ والسَّمعِيَّة، فإنَّه لا يُعْقَلُ متكلِّمٌ إلاَّ مَن قامَ به الكلامُ، ولا مُريدٌ إلاَّ مَن قامتْ به الإرادةُ، ولا محِبٌّ ولا راضٍ إلاَّ مَن قام به ذَلِكَ، ولأنَّ كلامَ اللَّهِ -سُبْحَانَهُ- مِن صفاتِه -سُبْحَانَهُ- غيرُ مخلوقةٍ، كما في الصَّحيحِ عن خَوْلةَ بنتِ حكيمٍ أنَّ النَّبيَّ -صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ- قال: ((مَنْ نَزَلَ مَنْزِلاً فَقَالَ: أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِن شَرِّ مَا خَلَقَ لَمْ يَضُرَّهُ شَيْءٌ حَتَّى يَرْحَلَ مِنْ مَنْزِلِهِ ذَلِكَ)) فاستدلَّ العلماءُ بِذَلِكَ على أنَّ كلامَ اللَّهِ غيرُ مخلوقٍ. قالوا لأنَّ الاستعاذةَ بالمخلوقِ شِركٌ، وقال اللَّهُ -سُبْحَانَهُ وتعالى-: (وَلَوْ أَنَّ مَا فِي الأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلاَمٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ) الآيةَ، فهَذَا دليلٌ على أنَّ كلامَ اللَّهِ غيرُ مخلوقٍ؛ لأنَّ كُلَّ مخلوقٍ يَنْفَدُ ويَبِيدُ، وكلماتُه لا تَنفَدُ ولا تَبيدُ، وهَذَا الوصفُ لا يكونُ لمخلوقٍ، فالقُرآنُ كلامُ اللَّهِ ووحْيُه وتنَزْيلُه، فهُوَ غيرُ مخلوقٍ، فمَن زَعَم أنَّ القرآنَ مخلوقٌ فهُوَ كافرٌ باللَّهِ العظيمِ، كما رُوِيَ ذَلِكَ عن السَّلَفِ.
وذَكَرَ الشَّيخُ أبو الحسَنِ مُحَمَّدُ بنُ عبدِ المَلِكِ الكرخيُّ في كتابِه (الأُصولُ) قال: سمعتُ الإمامَ أبا منصورٍ مُحَمَّدَ بنَ أحمدَ، يقولُ: سمعتُ أبا حامدٍ الإسْفرَايينيَّ، يقولُ: ومذهبي ومذهبُ الشَّافعيِّ وفقهاءِ الأمصارِ: أنَّ القرآنَ كلامُ اللَّهِ غيرُ مخلوقٍ، ومَن قال: مخلوقٌ فهُوَ كافرٌ، والقرآنُ حَمَلَهُ جبريلُ مسموعًا مِن اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- والنَّبيُّ -صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ- سَمِعَه مِن جبريلَ، والصَّحابةُ سَمِعوه مِن رسولِ اللَّهِ -صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ-، وهُوَ الذي نَتلُوه بألْسِنَتِنا، وفيما بين الدَّفتَيْنِ، وما في صُدورِنا مسموعًا ومَكتوبًا ومحفوظًا، وكُلُّ حرفٍ منه كالباءِ والتَّاءِ كُلُّه كلامُ اللَّهِ غيرُ مخلوقٍ، ومَن قال مخلوقٌ فهُوَ كافرٌ عليه لعائِنُ اللَّهِ والنَّاسِ أجمعينَ.
وقال الشَّيخُ تقيُّ الدِّينِ -رَحِمَهُ اللَّهُ-: ولم يَقُلْ أحدٌ مِن السَّلَفِ: إنَّ القرآنَ مخلوقٌ أو قديمٌ، بل الآثارُ متواتِرةٌ عنهم بأنَّهم يقولون: القرآنُ كلامُ اللَّهِ، ولمَّا ظَهَرَ مَن قال: إنَّه مخلوقٌ، قالوا رداًّ لكلامِه: إنَّه غيرُ مخلوقٍ، وأوَّلُ مَن عُرِفَ أنَّه قال: القرآنُ مخلوقٌ الجعدُ بنُ دِرْهمٍ، وصاحِبُه الجهمُ بنُ صفوانَ، وأوَّلُ مَن عُرِفَ أنَّه قال: إنَّه قديمٌ هُوَ عبدُ اللَّهِ بنُ سعيدِ بنِ كِلابٍ. انتهى.
وأمَّا أفعالُ العِبادِ كأصواتِهم ومِدادِهم الذي يَكتُبون به القرآنَ، والوَرَقِ الذي يَكتُبون عليه، فإنَّ ذَلِكَ مِن جُملةِ المخلوقِ، ولذَلِكَ يقولونَ: الكلامُ كلامُ البارِئِ والصَّوتُ صوتُ القَارِئِ، وفي الحديثِ: ((زَيِّنُوا الْقُرَآنَ بَأَصْوَاتِكُمْ)). قال ابنُ القيِّمِ في (النُّونيَّةِ):
وَكَذَلِكَ القرآنُ عينُ كلامِه الْـ مسموعِ مِنه حقيقةً بَبَيانِ
هُوَ قولُ ربِّي كُلُّه لا بَعْضُه لفظاً ومعنًى ما هُما خَلْقانِ
تَنْزيلُ رَبِّ العالَمِينَ وقولُه اللَّفظُ والمعنى بِلا رَوَغانِ
لكنَّ أصواتَ العِبادِ وفِعلَهم كمِدادِهِم والرَّقِّ مخلوقانِ
فالصَّوتُ للقَاري ولكنَّ الكَلا م كلامُ ربِّ العرشِ ذي الإحسانِ

(2) قولُه: (منه بَدَا) أي: ظَهَر وخَرجَ منه -سُبْحَانَهُ- أي: هُوَ المتكلِّمُ به، وهُوَ الذي أنْزَلَه مِن لَدُنْه، فمَن قال: إنَّه مخلوقٌ يقولُ: إنَّه خُلِقَ في بعضِ المخلوقاتِ القائمةِ بنَفْسِها، فمْن ذَلِكَ المخلوقِ نَزَلَ وبَدَأَ، ولم يَنْزِلْ مِن اللَّهِ، فإخبارُ اللَّهِ أنَّه مَنَزَّلٌ مِن اللَّهِ يُناقِضُ أنْ يكونَ قد نَزَلَ مِن غيرِه، قال تعالى: (وَلَـكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنَّي) وقال: (قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ).
وروى أحمدُ وغيرُه عن جُبيرِ بنِ نُفيرٍ، قال: قال رسولُ اللَّهِ -صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ-: ((إِنَّكُمْ لَنْ تَرْجِعُوا إِلَى اللَّهِ بِشَيْءٍ أَفْضَلَ مِمَّا خَرَجَ مِنْهُ)) وقال خبَّابُ بنُ الأرتِّ: يا هِنتاه، تَقرَّبْ إلى اللَّهِ بما استطعْتَ فلن تَتَقرَّبَ إلى اللَّهِ بشيءٍ أحَبَّ إليه مما خَرجَ منه وقال أبو بكرٍ الصِّدِّيقُ لأصحابِ مسيلمةَ الكذَّابِ لمَّا سَمِعَ قرآنَ مسيلِمةَ: ويحكم أَيْنَ يذهبُ بعُقولِكم إنَّ هَذَا كلامٌ لم يَخُرجْ مِن إلْ، أيْ: مِن ربٍّ. وقال أحمدُ -رَحِمَهُ اللَّهُ-: كلامُ اللَّهِ مِن اللَّهِ ليس بِبايِنٍ منه، وهَذَا معنى قولِ السَّلَفِ: ((القرآنُ كلامُ اللَّهِ منه بَدا وإليه يعودُ)). ومقصودُ السَّلَفِ الرَّدُّ على الجهميَّةِ، فإنَّهم زَعَموا أنَّ القرآنَ خَلقَهُ اللَّهُ في غيرِه، فيكونُ قد بدا وخَرجَ مِن ذَلِكَ المَحلِّ الذي خُلِقَ فيه لا مِن اللَّهِ، كما يقولونَ كَلامُه لمُوسى خَرَجَ مِن الشَّجرةِ، فبيَّنَ السَّلَفُ والأئمَّةُ أنَّ القرآنَ مِن اللَّهِ بدا وخَرجَ، وذكروا قولَه سُبْحَانَهُ: (وَلَـكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنَّي) فأخبَرَ أنَّ القولَ منه لا مِن غيرِه مِن المخلوقاتِ، و (مِن) لابتداءِ الغايةِ، فإنْ كان المجرورُ بها عَيْناً يقومُ بنَفْسِه لم يكنْ صفةَ اللَّهِ، كقولِه: (وَسَخَّرَ لَكُمْ مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مَّنْهُ). وأمَّا إذا كان المجرورُ بها صفةً ولم يُذكَرْ لها مَحلٌّ كان صفةً لِلَّهِ، كقولِه: (وَلَـكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنَّي).
قولُه: (وإليه يعودُ) أي: يَرجِعُ، بأنْ يُسْرَى به في آخرِ الزَّمانِ، ويُرفَعُ فلا يَبْقى في الصُّدورِ مِنه ولا في المصاحِفِ منه آيةٌ، كما جاء ذَلِكَ في عِدَّةِ آثارٍ، وهُوَ أحدُ أشراطِ السَّاعةِ الكِبارِ، كما في حديثِ ابنِ مسعودٍ وغيرِه أنَّه قال: "يُسْرَى على القرآنِ فلا يبقى في المصاحفِ منه آيةٌ ولا في الصُّدورِ آيةٌ". أخْرَجه الطَّبرانيُّ وأخْرَجه ابنُ ماجهْ عن حُذيفةَ وأخْرَجه الدَّيلميُّ عن مُعاذٍ.

(3) قولُه: (وإنَّ اللَّهَ تكلَّمَ به حقيقةً) قال تعالى: (فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللَّهِ) والآياتُ والأحاديثُ - في إثباتِ كلامِه -سُبْحَانَهُ- وأنَّه تكلَّمَ بالقرآنِ - كثيرةٌ جِداًّ، وكُلُّها دالَّةٌ على أنَّه -سُبْحَانَهُ- تكلَّمَ حقيقةً لا مجازًا، بل حقيقةُ الإرسالِ تَبليغُ كلامِ المُرسَلِ، وإذا انْتَفَتْ عنه حقيقةُ الكلامِ، انْتَفَتْ عنه حقيقةُ الرِّسالةِ والنُّبوَّةِ، والرَّبُّ يَخلُقُ بقولِه وكلامِه، فإذا انتفَتْ عنه حقيقةُ الكلامِ انتفى عنه الخلقُ، وقد عابَ اللَّهُ آلهةَ المشركِين بأنَّها لا تتكلَّمُ ولا تُكلِّمُ عابدِيها، والجهميَّةُ وَصَفوا الرَّبَ بصفةِ هَذِهِ الآلهةِ، وقد تكاثَرَت الأدلَّةُ على أنَّ اللَّهَ نادَى وناجَى وأمَرَ ونَهى، وكُلُّ هَذَا دالٌّ أنَّه تكلَّمَ حقيقةً لا مجازًا، فاتَّضح بما ذكرناه أنَّ اللَّهَ يتكلَّمُ حقيقةً، وأمَّا مَن ادَّعى المجازَ بعدَ هَذَا البيانِ فقد شاقَّ اللَّهَ ورسولَه والمؤمنين، فالقرآنُ كلامُ اللَّهِ حُروفُه ومعانيه، هَذَا قولُ السَّلَفِ.
وفي قولِه: (حقيقةً) رَدٌّ على مَن زعم أنَّ كلامَه -سُبْحَانَهُ- معنى واحدٌ قام بذاتِ الباري لم يُسمَعْ منه، وإنَّما هُوَ الكلامُ النَّفْسانِيُّ ولم يتكلَّمْ بِهِ حقيقةً؛ لأنْ لا يُقالَ لمَن قامَ بِهِ الكلامُ النَّفْسانيُّ ولم يَتكلَّمْ بِهِ إنَّ هَذَا كلامٌ حقيقةً، وإلاَّ يلْزَمُ أنْ يكونَ الأخرسُ متكلِّما، ولَزِمَ أنْ لا يكونَ الذي في المصحَفِ عندَ الإطلاقِ هُوَ القرآنُ، ولا كلامُ اللَّهِ، ولكنَّه عبارةٌ عنه، ليست كلامَ اللَّهِ، كما لو أشار إلى شخصٍ بإشارةٍ مفهومةٍ فكَتَب ذَلِكَ الشَّخصُ عبارةً عن المعنى الذي أَوحاهُ إليه ذَلِكَ الأخرسُ، فالمكتوبُ هُوَ عبارةُ ذَلِكَ الشَّخصِ عن ذَلِكَ المعنى، فعندهم أنَّ المَلَكَ فَهِمَ منه معنى قائِماً بنَفْسِه، لم يَسمَعْ منه حرفاً ولا صوتاً، بل فَهِمَ معنًى مجرَّدا ثم عبَّرَ عنه، فهُوَ الذي أحْدَثَ نَظْمَ القرآنِ وتأليفَه، وقد تَقدَّمَ الكلامُ في الرَّدِّ على مَن زَعَم أنَّ كلامَ اللَّهِ المعنى النَّفْسيُّ، وأنَّ الشَّيخَ تقيَّ الدِّينِ ردَّ ذَلِكَ مِن تِسعين وجهًا، كُلُّ واحدٍ يَدلُّ على بطلانِه بأدلَّةٍ نَقْلِيَّةٍ وعقليَّةٍ، وقال ابنُ القيِّمِ في (النُّونيَّةِ)
تِسعونَ وَجْهًا بَيَّنَتْ بُطلانَه أَعْنِي كلامَ النَّفْسِ ذا البُطلانِ

(4) قولُه: (وأنَّ هَذَا القرآنَ) إلخ، قال تعالى: (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ) الآيةَ. وقال: (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ) وقال: (فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللَّهِ) والأدلَّةُ على إثباتِ صفةِ الكلامِ كثيرةٌ لا تَنحصِرُ، والوصفُ بالتكلُّمِ مِن أوصافِ الكمالِ، وضِدُّهُ مِن أوصافِ النَّقْصِ، قال تعالى: (وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِن بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاً جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لاَ يُكَلِّمُهُمْ وَلاَ يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً) الآيةَ. فعُلمَ أنَّ عَدمَ التَّكلُّم نقصٌ يُستدلُّ بِهِ على عَدمِ ألوهيةِ العِجلِ.
قال البخاريُّ في صحيحِه: ((بابُ كلامِ الرَّبِّ تبارَك وتعالى مع أهلِ الجَنَّةِ)) وساقَ فيه عدَّةَ أحاديثَ، فأفضلُ نعيمِ الجَنَّةِ رُؤيةُ وجْهِه -سُبْحَانَهُ- وتكليمُه، وكم في الكِتابِ والسُّنَّةِ مِن دليلٍ على تكلُّمِ اللَّهِ لأهلِ الجَنَّةِ وغيرِهم، قال تعالى: (سَلاَمٌ قَوْلاً مَّن رَّبَّ رَّحِيمٍ) وعن جابرٍ -رضي اللَّهُ عنه- قال: قال رسولُ اللَّهِ -صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ-: ((بَيْنَمَا أَهْلُ الجَنَّة فِي نَعِيمِهِمْ إِذْ سَطَعَ لَهُمْ نُورٌ فَرَفَعُوا أَبْصَارَهُمْ فَإِذَا الرَّبُّ -جَلَّ جَلاَلُهُ- قَدْ أَشْرَفَ عَلَيْهِمْ مِنْ فَوْقِهِمْ، فَقَالَ: السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ يَا أَهْلَ الجَنَّةِ)). وهُوَ قولُه -سُبْحَانَهُ-: (سَلاَمٌ قَوْلاً مَّن رَّبَّ رَّحِيمٍ) الحديثَ، ويأتي إنْ شاءَ اللَّهُ.
ققولُه: (ولا يجوزُ إطلاقُ القولِ بأنَّه حكايةٌ عن كلامِ اللَّهِ أو عبارةٌ) كما تقولُه الأشاعرةُ والكلابيَّةُ، فالأشاعرةُ يقولون: إنَّ هَذَا الموجودَ المقروءَ عبارةٌ عن كلامِ اللَّهِ، والكلابيَّةُ يقولون: حكايةٌ عن كلامِ اللَّهِ، وبعضُ هؤلاء يقولُ: الخلافُ لفظيٌّ لا طائلَ تحتَه، فالأشاعرةُ والكلابيَّةُ يقولون: القرآنُ نوعانِ ألفاظٌ ومعاني، فالألفاظُ مخلوقةٌ وَهِيَ هَذِهِ الألفاظُ الموجودةُ، والمعاني قديمةٌ قائمةٌ بالنَّفْسِ، وَهِيَ معنى واحدٌ لا تَبَعُّضَ فيه ولا تَعدُّدَ، إنْ عُبِّرَ عنه بالعربيَّةِ كان قرآنا، وإنْ عُبِّرَ عنه بالعبرانيَّةِ كان توراةً، أو بالسُّرْيانيَّةِ كان إنجيلاً، وهَذَا القولُ تصوُّرُهُ كافٍ بمعرفةِ بُطلانِه، وليس لهم دليلٌ ولا شبهةٌ إلا بيتٌ يُنسَبُ للأخطلِ النَّصرانيِّ وهُوَ قولُه:

إنَّ الكلامَ لَفِي الفُؤادِ وإنَّما جُعِلَ اللِّسانُ على الفؤادِ دَليلا