فتنةُ القُبُورِ؛ لأنَّهُم افْتَتَنُوا بقبورِ الصَّالِحينَ، وعَظَّمُوهَا تَعْظِيمًا مُبْتَدَعًا، فآلَ بِهِم إلى الشِّرْكِ، وهي أَعْظَمُ الفتنتينِ، بل هي مَبْدأُ الفِتْنَةِ.

وهي فتنةُ التَّماثِيلِ، أي: الصُّوَرِ؛ فإنَّهُم لَمَّا افْتَتَنُوا بقُبُورِ الصَّالِحينَ وعظَّمُوها، وبَنَوْا عليها المسَاجِدَ، وصَوَّرُوا فيها الصُّوَرَ للقَصْدِ الَّذي ذكَرَهُ القُرْطُبِيُّ، فآلَ الأمْرُ إلى أن عُبِدَتِ الصُّوَرُ ومَن هي صُورَتُهُ مِن دونِ اللهِ، وهاتان الفِتْنَتَانِ هما سَبَبُ عِبَادَةِ الصَّالِحينَ كاللاَّتِ، وَوَدٍّ، وسُوَاعٍ، ويَغُوثَ، ويَعُوقَ، ونَسْرٍ وغيرِهِم من الصَّالِحينَ.
قالَ شيخُ الإسلامِ رَحِمَهُ اللهُ تعالى: (وهذه العِلَّةُ هي التي لأجلِهَا نَهَى الشَّارِعُ عن اتِّخَاذِ المسَاجِدِ عَلَى القُبُورِ، وهي التي أوْقَعَتْ كثيرًا مِن الأُمَمِ إمَّا في الشِّركِ الأكبرِ، أو فيما دونَهُ من الشِّرْكِ؛ فإنَّ النُّفُوسَ قد أَشْرَكَتْ بتماثيلِ القومِ الصَّالِحينَ، وتماثيلَ يزْعُمُونَ أنَّهَا طلاسِمُ لكواكبَ ونحوِ ذلك، فإنَّ الشِّرْكَ بقبرِ الرَّجُلِ الَّذي يُعْتَقدُ صلاحُهُ أقرَبُ إلى النُّفُوسِ من الشِّرْكِ بخَشَبَةٍ أو حَجَرٍ).
ولهذا تَجِدُ أهلَ الشِّرْكِ يَتَضَرَّعُونَ عندَها ويَخْشَعُونَ ويَخْضَعُونَ، ويَعْبُدُونَ بقُلُوبِهِم عِبَادَةً لا يَفْعَلُونَهَا في بُيُوتِ اللهِ ولا وَقْتَ السَّحَرِ، ومِنهم مَن يَسْجُدُ لَهَا، وأكثرُهُم يَرْجُونَ من بَرَكَةِ الصَّلاةِ عندَهَا والدُّعاءِ ما لا يَرْجُونَهُ في المساجِدِ، فلأجلِ هذه المَفْسَدَةِ حَسَمَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَادَّتَها حتى نَهَى عن الصَّلاةِ في المَقْبَرَةِ مُطْلَقًا وإن لم يَقْصِدِ المُصَلِّي بَرَكَةَ البُقْعَةِ بصلاتِهِ، كمَا يَقْصِدُ بصلاتِهِ برَكَةَ المساجِدِ، كمَا نَهَى عن الصَّلاةِ وقْتَ طُلُوعِ الشَّمسِ وغروبِهَا؛ لأنهَا أوقاتٌ يَقْصِدُ المُشْرِكونَ فيها الصَّلاةَ للشَّمْسِ، فنَهَى أُمَّتَهُ عن الصَّلاةِ حينَئِذٍ وإن لم يَقْصِدْ ما قَصَدَهُ المُشْرِكونَ؛ سَدًّا للذَّريعَةِ.
قالَ: (وأمَّا إذا قَصَدَ الرَّجُلُ الصَّلاةَ عندَ القُبُورِ مُتَبَرِّكًا بالصَّلاةِ في تلكَ البُقْعَةِ، فهذا عَيْنُ المُحَادَّةِ للهِ ورسولِهِ، والمخالَفَةِ لدينِهِ، وابتداعِ دينٍ لم يأذَنْ بِهِ اللهُ؛ فإنَّ المسلمينَ قد أجْمَعُوا عَلَى ما عَلِمُوهُ بالاضْطِرَارِ من دينِ رسولِ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنَّ الصَّلاةَ عندَ القُبُورِ مَنْهِيٌّ عنها، وأنَّهُ لَعَنَ مَن اتَّخَذَها مَسَاجِدَ).

واتِّخَاذُهَا مساجِدَ، وبناءُ المساجِدِ عليها، فقد تَوَاتَرَتِ النُّصوصُ عن النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالنَّهيِ عن ذلك والتَّغليظِ فيه.
وقد صَرَّحَ عامَّةُ الطَّوائِفِ بالنَّهيِ عن بِنَاءِ المساجِدِ عليها مُتَابَعَةً مِنهم للسُّنَّةِ الصَّحيحَةِ الصَّريحَةِ.
وصرَّحَ أصحابُ أحمدَ وغيرُهُم مِن أصحابِ مالكٍ، والشَّافِعِيِّ بتحريمِ ذلك، وطائِفَةٌ أطْلَقَتِ الكَرَاهَةَ.

إحسانًا للظَّنِّ بالعُلَماءِ، وأن لا يُظَنَّ بِهِم أن يُجَوِّزُوا فِعْلَ ما تَوَاترَ عن رسولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَعْنُ فاعلِهِ والنَّهْيُ عنه.

رَدٌّ عَلَى مَنْ أجَازَ البناءَ عَلَى قبورِ العلماءِ والصَّالحينَ تَمييزًا لهم عن غيرِهِم، فإذا كانَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لعنَ مَنْ بَنَى المساجِدَ عَلَى قُبُورِ الأنبياءِ، فكيفَ بِمَن بناهَا عَلَى قبورِ غيرِهِم؟!
قولُهُ: (يُحَذِّرُ ما صَنَعُوا) الظَّاهرُ أنَّ هذا من كلامِ عائشةَ رَضِي اللهُ عَنْهَا، أي: أنَّ الرَّسولَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَعَنَ اليهودَ والنَّصارَى عَلَى ذلك؛ تَحْذِيرًا لأُمَّتِهِ أن تَصْنَعَ ما صَنَعُوا.
قالَ القُرْطُبِيُّ:(وكلُّ ذلك لقَطْعِ الذَّرِيعَةِ المُؤَدِّيَةِ إلى عِبَادَةِ مَنْ فيها كمَا كانَ السَّبَبُ في عِبَادَةِ الأصنامِ).
قولُهُ: (ولولا ذاك) أي: لولا تَحْذِيرُ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ما صَنَعُوا، ولَعْنُ مَنْ فَعَلَ ذلك.
قولُهُ: (لأُبْرِزَ قَبْرُهُ) أي: لدُفِنَ خارِجَ بيتِهِ، ومنه الحديثُ: ((كانَ رسولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يومًا بارِزًا للناس،)) أي: جالِسًا خارِجَ بيتِهِ.
قولُهُ: (غير أنَّهُ خُشِيَ أن يُتَّخَذَ مَسْجِدًا) رُوِيَ بفتحِ الخاءِ وضَمِّها بالبناءِ للفاعلِ والمفعولِ، قالُوا: فأمَّا رِوَايَةُ الفتْحِ، فإنَّهَا تَقْتَضِي أنَّ النَّبيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- هو الَّذي أمرَهُم بذلك، وأمَّا رِوَايَةُ الضَّمِّ، فيَحْتَمِلُ أن تكونَ عائِشَةُ هي التي خَشِيَتْ كمَا في لفظٍ آخرَ: غيرَ أَنِّي أخْشَى.
أو هي ومَنْ مَعَهَا مِن الصَّحَابَةِ. قُلْتُ: وهذا أظْهَرُ، وروايةُ: غيرَ أنِّي أَخْشَى، لا تُخَالِفُهُ.
قالَ القُرْطُبِيُّ: (ولهذا بالَغَ المسلمونَ في سَدِّ الذَّريعَةِ في قَبْرِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فأعلَوْا حِيطَانَ تُرْبَتِهِ، وسَدُّوا المداخِلَ إليها، وجَعَلُوهَا مُحْدِقَةً بقبرِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ خافُوا أن يُتَّخَذَ مَوْضِعُ قَبْرِهِ قِبْلَةً إذا كانَ مُسْتَقْبَلَ المُصَلِّينَ، فتُصَوَّرَ الصَّلاةُ إليه بصُورَةِ العِبَادَةِ، فبَنَوْا جِدَارَيْنِ مِن رُكْنَيِ القبرِ الشِّمَالِيَّيْنِ، وحَرَفُوهُمَا حتى الْتَقَيا عَلَى زَاوِيَةٍ مُثَلَّثَةٍ مِن ناحِيَةِ الشِّمَالِ حتى لا يَتَمَكَّنَ أحدٌ من اسْتِقْبَالِ قَبْرِهِ).
قلْتُ: وفي الحديثيْنِ مسائلُ نَبَّهَ المُصَنِّفُ عَلَى بَعْضِهَا.

ما ذَكَرَ الرَّسولُ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فيمَنْ بَنَى مسجِدًا يَعْبُدُ اللهَ فيه عَلَى قَبْرِ رَجُلٍ صالِحٍ، ولو صَحَّتْ نِيَّةُ الفاعِلِ.

ومنها:التَّنبيهُ عَلَى عِلَّةِ تَحْريمِ ذلك، وعِلَّةِ لعْنِ مَن فَعَلَهُ.

هوَ المَحْبُوبُ غايَةَ المَحَبَّةِ، مُشْتَقٌّ من الخَلَّةِ بفتحِ الخاءِ، وهيَ تَخَلُّلُ المَوَدَّةِ في القلبِ، كمَا قالَ الشَّاعِرُ:

شيخُ الإسلامِ، وابنُ القَيِّمِ، وابنُ كثيرٍ، وغيرُهُم.
قالَ القُرْطُبِيُّ: (وإنَّما كانَ ذلكَ؛ لأنَّ قلبَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قد امْتَلأََ مِنْ مَحَبَّةِ اللهِ، وتعظِيمِهِ ومَعْرِفَتِهِ، فلا يَسَعُ لِمُخَالَّةِ غيرِهِ).
قولُهُ: ((فَإِنَّ اللهَ قَدِ اتَّخَذَنِي خَلِيلاً)) فيهِ التَّصريحُ بأنَّ الخُلَّةَ أكْمَلُ من المَحَبَّةِ.
قالَ ابنُ القَيِّمِ: (وأمَّا مَا يَظُنُّهُ بعضُ الغالِطِينَ مِنْ أنَّ المَحَبَّةَ أكْمَلُ مِن الخُلَّةِ، وأنَّ إبراهيمَ خليلُ اللهِ، ومحمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَبِيبُ اللهِ، فمِنْ جَهْلِهِم؛ فإنَّ المَحَبَّةَ عَامَّةٌ والخُلَّةَ خاصَّةٌ، وهيَ نِهَايَةُ المَحَبَّةِ، قالَ: وقدْ أَخْبَرَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنَّ اللهَ قد اتَّخَذَهُ خَلِيلاً، ونَفَى أن يكونَ لهُ خَلِيلٌ غيرُ ربِّهِ، معَ إِخْبَارِهِ بِحُبِّهِ لعائِشَةَ ولأبيها، ولعُمَرَ بنِ الخطَّابِ رَضِي اللهُ عَنْهُم، وغيرِهِم.
وأيضًا فإنَّ اللهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ ويُحِبُّ المُتَطَهِّرينَ، ويُحِبُّ الصَّابرينَ، وخُلَّتُهُ خاصَّةٌ بالخليلَيْنِ، وفيهِ جَوَازُ ذِكْرِ الإنسانِ ما فيهِ من الفَضْلِ إذا دَعَتِ الحاجَةُ الشَّرْعِيَّةُ إلى ذلكَ).
قولُهُ: ((وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا مِنْ أُمَّتِي خَلِيلاً لاَتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلاً)) فيهِ دليلٌ عَلَى أنَّ الصِّدِّيقَ أفْضلُ الصَّحَابَةِ: حيثُ صَرَّحَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنَّهُ لو اتَّخَذَ خليلاً غيرَ ربِّهِ، لاتَّخَذَ أبا بكرٍ، ففيهِ رَدٌّ عَلَى الرَّافِضَةِ، وعلى الجَهْمِيَّةِ الَّذينَ هم شَرُّ أهلِ البِدَعِ، بلْ أخْرَجَهُم بعضُ السَّلَفِ من الثِّنْتَيْنِ والسَّبعينَ فِرْقَةً، وبسببِ الرَّافِضَةِ حدَثَ الشِّركُ وعِبَادَةُ القُبُورِ، وهم أوَّلُ مَنْ بَنَى عليها المساجِدَ، قاتَلَهُم اللهُ، قالَهُ المُصنِّفُ.

لأنَّ مَنْ كانَتْ مَحَبَّتُهُ لشَخْصٍ أَشَدَّ، فهوَ أحَقُّ النَّاسِ بالنِّيَابَةِ عنه، لا سيَّما وقدْ قالَ ذلكَ في مَرَضِ مَوْتِهِ، خُصُوصًا وقد اسْتَخْلَفَهُ عَلَى الصَّلاةِ بالنَّاسِ، وغَضِبَ لَمَّا صلَّى بهِم عُمَرُ.
واسمُ أبي بكرٍ: عبدُ اللهِ بنُ عُثْمَانَ بنِ عامِرِ بنِ عمرِو بنِ كَعْبِ بنِ سَعْدِ بنِ تَمِيمِ بنِ مُرَّةَ، الصِّدِّيقُ الأكبرُ، خَلِيفَةُ رسولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأفضلُ الصَّحَابَةِ بإجماعِ مَنْ يُعْتَدُّ بِهِ مِنْ أهلِ السُّنَّةِ، ماتَ في جُمَادَى الأُولَى سَنَةَ ثلاثَ عَشْرَةَ، ولهُ ثلاثٌ وسِتُّونَ سَنَةً.
قولُهُ: ((أَلاَ وَإِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَانُوا يَتَّخِذُونَ الْقُبُورَ مَسَاجِدَ)) إلى آخِرِ الحديثِ، قالَ الخَلْخَالِيُّ: (وإنْكَارُ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَنِيعَهُم هذا يُخَرَّجُ عَلَى وجهيْنِ:

أنَّهُم يَسْجُدُونَ لقُبُورِ الأنبياءِ تَعْظيمًا لهم.

أنَّهُم يُجَوِّزُونَ الصَّلاةَ في مَدَافِنِ الأنبياءِ والسُّجُودَ في مقابرِهِم، والتَّوَجُّهَ إليها حالَةَ الصَّلاةِ، نَظَرًا مِنهم بذلكَ إلى عِبَادَةِ اللهِ، والمُبَالَغَةِ في تَعْظِيمِ الأنبياءِ.

الخَفِيُّ، فلذلكَ اسْتَحَقُّوا اللَّعْنَ).
قلْتُ: الحديثُ أعَمُّ مِنْ ذلكَ، فيَشْمَلُهُ ويَشْمَلُ بناءَ المساجِدِ والقِبَابِ عليهَا.
قولُهُ: (فقدْ نَهَى عنهُ في آخِرِ حياتِهِ) أيْ: كمَا في حديثِ جُنْدُبٍ.
قولُهُ: (ثُمَّ إنَّهُ لَعَنَ - وهوَ في السِّياقِ - مَنْ فَعَلَهُ) أيْ: كمَا في حَديثِ عائِشَةَ.
قولُهُ: (والصَّلاةُ عندَهَا مِنْ ذلكَ، وإن لم يَبْنِ مَسْجِدًا) يعنِي: أنَّ الصَّلاةَ عندَ القُبُورِ وإليهَا مِنِ اتِّخَاذِهَا مَسَاجِدَ المَلْعُونُ مَنْ فَعَلَهُ، وإن لم يَبْنِ مَسْجِدًا، فتَحْرُمُ الصَّلاةُ في المقبَرَةِ وإلى القُبُورِ، بلْ لا تَنْعَقِدُ أصلاً؛ لِمَا في هذه الأحاديثِ الصَّحيحَةِ وغيرِهَا مِنْ لَعْنِ مَن اتَّخَذَهَا مساجِدَ.
ورَوَى مُسْلِمٌ، عنْ أبي مَرْثَدَ الغَنَوِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قالَ: قالَ رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((لاَ تَجْلِسُوا عَلَى الْقُبُورِ وَلاَ تُصَلُّوا إِلَيْهَا)).
وعنْ أبي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ مَرْفُوعًا: ((الأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدٌ إِلاَّ الْمَقْبَرَةَ وَالْحَمَّامَ)) رواهُ أحمدُ، وأهلُ السُّنَنِ، وصَحَّحَهُ ابنُ حِبَّانَ، والحاكِمُ، مِنْ طُرُقٍ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وفي (صحيحِ البُخَارِيِّ): أنَّ عُمَرَ بنَ الخطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ رأَى أَنَسَ بنَ مَالِكٍ يُصَلِّي عندَ قبرٍ فقالَ: (القَبْرَ القَبْرَ).
وهذا يَدُلُّ عَلَى أنَّهُ كانَ من المُسْتَقِرِّ عندَ الصَّحابةِ ما نَهَاهُمْ عنه نَبِيُّهُم صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، من الصَّلاةِ عندَ القُبُورِ، وفِعْلُ أَنَسٍ لا يَدُلُّ عَلَى اعْتِقَادِ جَوَازِهِ؛ فإنَّهُ لَعَلَّهُ لم يَرَهُ، ولم يَعْلَمْ أنَّهُ قَبرٌ أوْ ذَهَلَ عنه، فلَمَّا نبَّهَهُ عُمَرُ تَنَبَّهَ.
وفي هذا كُلِّهِ إِبْطَالُ قَوْلِ مَنْ زَعَمَ أنَّ النَّهْيَ عن الصَّلاةِ فيها لأجْلِ النَّجاسَةِ، فهذا أبْعَدُ شيءٍ عنْ مقاصِدِ الرَّسولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بل العِلَّةُ في ذلكَ الخوفُ عَلَى الأُمَّةِ أن يَقَعُوا فيما وَقَعَتْ فيهِ اليهودُ والنَّصارَى، وعُبَّادُ اللاَّتِ والعُزَّى مِن الشِّركِ، ويَدُلُّ عَلَى ذلكَ أنَّ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لعَنَ اليهودَ والنَّصارَى عَلَى اتِّخَاذِ قُبُورِ أنبيائِهِم مَسَاجِدَ، ومَعْلُومٌ قَطْعًا أنَّ هذا ليسَ لأجلِ النَّجَاسَةِ؛ لأنَّ قُبُورَ الأنبياءِ مِنْ أَطْهَرِ البِقَاعِ، فإنَّ اللهَ حَرَّمَ عَلَى الأرضِ أن تَأْكُلَ أجْسَادَهُم، فهم في قُبُورِهِم طَرِيُّونَ.

ومُوقِدِي السُّرُجِ عليها، ومَعْلُومٌ أنَّ إِيقَادَ السُّرُجِ عليها إنَّما هوَ لَعْنُ فاعِلِهِ؛ لكونِهِ وَسِيلَةً إلى تَعْظِيمِهَا وجَعْلِهَا نُصُبًا يُوفِضُ إليها المُشْرِكونَ كمَا هوَ الواقِعُ، فهكذا اتِّخَاذُ المساجِدِ عليها.
قالَ ابنُ القَيِّمِ:(وبالجملةِ فمَنْ لهُ مَعْرِفَةٌ بالشِّرْكِ وأسبابِهِ وذرائِعِهِ، وفَهِمَ عن الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَقَاصِدَهُ جَزَمَ جَزْمًا لا يَحْتَمِلُ النَّقِيضَ، أنَّ هذه المُبَالَغَةَ واللَّعْنَ والنَّهْيَ بصيغَتِهِ، صيغَةِ: (لا تَفْعَلُوا) وصيغَةِ: ((إنِّي أَنْهَاكُم)) ليسَ لأجلِ النَّجَاسَةِ، بلْ هوَ لأجْلِ نَجَاسَةِ الشِّرْكِ اللاحِقَةِ بِمَنْ عَصَاهُ، وارْتَكَبَ ما عنه نَهَاهُ، واتَّبَعَ هواهُ، ولم يَخْشَ ربَّهُ وموْلاَهُ، وقَلَّ نَصيبُهُ أوْ عُدِمَ منْ تَحْقِيقِ: لا إلهَ إلاَّ اللهُ، فإنَّ هذا وأمثالَهُ مِن النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صيانَةٌ لِحِمَى التَّوحيدِ أن يَلْحَقَهُ الشِّرْكُ ويَغْشَاهُ، وتَجْرِيدٌ لهُ، وغَضَبٌ لِرَبِّهِ أن يُعْدَلَ بهِ سِوَاهُ، فأبَى المُشركونَ إلاَّ مَعْصِيَةً لأمْرِهِ، وارْتِكَابًا لنهيِهِ، وغَرَّهُم الشَّيطانُ بأنَّ هذا التَّعظيمَ لقُبُورِ المشايخِ والصَّالِحينَ، وكلَّمَا كنتُم أشدَّ لَهَا تَعْظِيمًا، وأشَدَّ فيهم غُلُوًّا، كنتم بقُرْبِهِم أسْعَدَ، ومِنْ أعدائِهِم أبْعَدَ.
ولعَمْرُ اللهِ مِنْ هذا البابِ بعينِهِ دُخِلَ عَلَى عُبَّادِ يَغُوثَ، ويَعُوقَ، ونَسْرٍ، ودُخِلَ على عُبَّادِ الأصنامِ مُنْذُ كانُوا إلى يومِ القيامَةِ. فجَمَعَ المُشركونَ بينَ الغُلُوِّ فيهم والطَّعْنِ في طريقَتِهِم، وهدَى اللهُ أهْلَ التَّوحيدِ لسُلُوكِ طريقِهِم، وإِنْزَالِهِم منازِلَهُم التي أنْزَلَهُم اللهُ إيَّاها من العُبُودِيَّةِ، وسَلْبِ خَصَائِصِ الإِلَهِيَّةِ).
قلْتُ: ومِمَّن عَلَّلَ بِخَوْفِ الفِتْنَةِ والشِّركِ الشَّافِعِيُّ، وأبو بَكْرٍ الأَثْرَمُ، وأبو مُحَمَّدٍ المَقْدِسِيُّ، وشيخُ الإسلامِ، وغيرُهُم، وهوَ الحقُّ.
قولُهُ: (فإنَّ الصَّحَابَةَ لم يكونُوا ليَبْنُوا حَوْلَ قَبْرِهِ مَسْجِدًا) أيْ: لِمَا عَلِمُوا مِنْ تَشْديدِهِ في ذلكَ وتَغْلِيظِهِ، ولَعْنِ مَنْ فَعَلَهُ، فكيفَ يَتَّخِذُونَ عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا؟ وإنَّما خَشُوْا أن يَعْتَادَهُ بَعْضُ الجُهَّالِ للصَّلاةِ عندَهُ منْ غيرِ شُعُورٍ من الصَّحَابَةِ بذلكَ، فلذلكَ دَفَنُوهُ في بَيْتِهِ.
قولُهُ: (وكلُّ مَوْضِعٍ قُصِدَت الصَّلاةُ فيهِ فقد اتُّخِذَ مَسْجِدًا) أيْ: وإنْ لم يَبْنِ مَسْجِدًا.
قولُهُ: (بلْ كلُّ مَوْضعٍ يُصَلَّى فيهِ يُسَمَّى مَسْجِدًا) الظَّاهِرُ أنَّ الأوَّلَ في الأمكِنَةِ المُعَدَّةِ للصَّلاةِ، وإن لم يَبْنِ فيها مَسْجِدًا، وهذا في أيِّ مَوْضعٍ صُلِّي فيهِ، وإن لم يُعَدَّ لذلكَ، كالمَوَاضِعِ التي يُصَلِّي فيها المُسَافِرُ ونحوِ ذلكَ، فعَلَى هذا إذا صَلَّى عندَ القبورِ -ولوْ مرَّةً واحِدةً، وإنْ لم يَكُنْ هناكَ مَسْجِدٌ- فقد اتَّخَذَها مَسَاجِدَ.
قولُهُ: كمَا قالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((جُعِلَتْ لِيَ الأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا)) أيْ: فَسَمَّى الأرْضَ مَسْجِدًا، وليسَتْ مَسْجِدًا مَبْنِيًّا، لكن لَمَّا كانَت يُسْجَدُ فيها سُمِّيَتْ مَسْجِدًا. فدَلَّ هذا الحديثُ أنَّ مَنْ صلَّى عندَ القُبُورِ أوْ إليها فقد اتَّخَذَهَا مَسَاجِدَ.
وهذا الحديثُ طَرَفٌ مِنْ حديثٍ صحيحٍ مُتَّفَقٍ عليهِ عنْ جَابِرٍ.
قالَ البَغَوِيُّ في (شَرْحِ السُّنَّةِ): (أرادَ أنَّ أهْلَ الكِتَابِ لم تُبَحْ لَهم الصَّلاةُ إلاَّ في بِيَعِهِم وكنَائِسِهِم، وأباحَ اللهُ لهذه الأُمَّةِ الصَّلاةَ حيثُ كانُوا، تَخْفِيفًا عليهم وتَيْسيرًا، ثُمَّ خَصَّ مِنْ جَمِيعِ المواضِعِ الحمَّامَ والمَقْبَرَةَ، والمكانَ النَّجِسَ).
وقولُهُ: ((طهورًا)) أرادَ بهِ التَّيمُّمَ.
وفي حديثِ جُنْدُبٍ من الفَوَائِدِ أيضًا:

العِبْرَةُ في مُبَالَغَتِهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في النَّهْيِ عنْ بناءِ المسَاجِدِ عَلَى القُبُورِ، كيفَ بيَّن لهم ذلكَ أوَّلاً، ثُمَّ قبلَ مَوْتِهِ بِخَمْسٍ قالَ ما قالَ، ثُمَّ لَمَّا كانَ في النَّزْعِ لم يَكْتَفِ بِمَا تَقَدَّمَ، بلْ لعَنَ مَنْ فَعَلَ ذلكَ.
فدَلَّتْ هذه الأحاديثُ الصَّحِيحَةُ الصَّرِيحَةُ عَلَى تَحْريمِ البناءِ عَلَى القُبُورِ مُطْلَقًا، فلذلكَ اكْتَفَى المُصَنِّفُ بإيرادِهَا عنْ غيرِهَا، كحديثِ جَابِرٍ أنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أن يُجَصَّصَ القَبْرُ، وأن يُقْعَدَ عليهِ، وأن يُبْنَى عليهِ، روَاهُ مُسْلِمٌ وغيرُهُ، وزَادَ أبو داودَ والحاكِمُ: وأنْ يُكْتَبَ عليهِ.

حَدِيثُ ثَوْبَانَ مُسْتَغْرِقٌ للأزمِنَةِ، عامٌّ فيها، وهذا مُخَصِّصٌ، وسيأتِي زيادةٌ لذلكَ عندَ الكلامِ عَلَى حديثِ ثَوْبَانَ، إنْ شاءَ اللهُ تعَالى.
قولُهُ: ((وَالَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْقُبُورَ مَسَاجِدَ)).

في مَحَلِّ نَصْبٍ عَطْفًا عَلَى ((مَنْ)) الموصولَةِ؛ أيْ: إنَّ مِنْ شِرَارِ النَّاسِ الَّذينَ يتَّخِذُونَ القبورَ مساجِدَ، بالصَّلاةِ عندَهَا وإليها، وبناءِ المساجِدِ عليها، وهذا المعنَى مُتَوَاتِرٌ عن النَّبيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، معلومٌ بالاضْطِرارِ منْ دينِهِ. وكلُّ ذلكَ شَفَقَةً عَلَى الأمَّةِ، وخوفًا عليهم أن يَقُودَهُم ذلكَ إلى الشِّركِ بهَا وبأصحابِهَا، كمَا قادَ إلى ذلكَ اليهودَ والنَّصارَى.

ونَبْذَهَا وراءَ الظَّهْرِ، أو الدَّفْعَ في صُدُورِهَا وأعْجَازِهَا؛ بِحَمْلِ ذلكَ عَلَى غيرِ قبورِ الأنبياءِ والصَّالحينَ.

وبناءُ المساجدِ والقِبابِ عليها؛ رجاءَ أن تَصِلَ إليهم العواطِفُ الرُّوحَانِيَّةُ.
ولا ريبَ أنَّ هذا مُرَاغَمَةٌ ومُحَادَّةٌ للهِ ورسولِهِ، وهذا هوَ قولُ اليهودِ: {سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا}[النساء:45].
فإنَّ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنَّما لَعَنَ مَن اتَّخَذَ قُبُورَ الأنبياءِ والصَّالحينَ مساجدَ، كمَا هوَ نَصُّ حديثِ عائشةَ رَضِي اللهُ عَنْهَا وغيرِهِ، وقبورُ غيرِهِم إنَّما أُخِذَ النَّهيُ عن البناءِ عليها منْ هذه الأحاديثِ ونحوِهَا بقياسِ الأَوْلَى، أوْ منْ عُمُومِ أحاديثَ أُخَرَ، فمِنْ أعْظَمِ المُرَاغَمَةِ والمُنَاصَبَةِ، والمُحَادَّةِ للهِ ورسولِهِ، أن تُحْمَلَ عَلَى غَيْرِ ما وَرَدَتْ فيهِ، ويُبَاحَ ما وَرَدَتْ بالنَّهْيِ عنه، ولَعْنِ مَنْ فعلَهُ، ولكنَّ هذا شأنُ عُبَّادِ القُبُورِ {إِنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللهِ إِنَّ اللهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}[القصص:50].
وقدْ أجمعَ العلماءُ عَلَى النَّهيِ عن البناءِ عَلَى القُبُورِ وتَحْرِيمِهِ ووُجُوبِ هَدْمِهِ؛ لهذه الأحاديثِ الصَّحيحَةِ الصَّريحَةِ التي لا مَطْعَنَ فيها بوجهٍ من الوجوهِ، ولا فرْقَ في ذلكَ بينَ البناءِ في مقبرةٍ مُسَبَّلَةٍ، أوْ مَمْلُوكَةٍ، إلاَّ أنَّهُ في المملُوكَةِ أشَدُّ.
ولا عِبْرَةَ بمَنْ شَذَّ مِن المُتَأَخِّرينَ فأباحَ ذلكَ، إمَّا مُطْلَقًا، وإمَّا في المملُوكَةِ.
قالَ الإمامُ أبو مُحَمَّدِ بنِ قُدَامَةَ:(ولا يَجُوزُ اتِّخَاذُ المساجِدِ عَلَى القُبُورِ؛ لأنَّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالَ:((لَعَنَ اللهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيائِهِمْ مَسَاجِدَ)).
يُحَذِّرُ ما صَنَعُوا؛ ولأنَّ تَخْصِيصَ القُبُورِ بالصَّلاةِ عندَها يُشْبِهُ تَعْظِيمَ الأصنامِ بالسُّجُودِ لها والتَّقَرُّبِ إليها، وقدْ رَوَيْنَا أنَّ ابتداءَ عبادةِ الأصنامِ تعظيمُ الأمواتِ باتِّخَاذِ صُوَرِهِم، والتَّمَسُّحِ بِهَا، والصَّلاةِ عندَهَا.
وقالَ شيخُ الإسلامِ:(أمَّا بناءُ المساجدِ عَلَى القبورِ، فقدْ صرَّحَ عامَّةُ علماءِ الطَّوائفِ بالنَّهيِ عنه مُتابعةً للأحاديثِ الصَّحيحةِ، وصرَّحَ أصحابُنَا - وغيرُهُم منْ أصحابِ مالِكٍ والشَّافِعِيِّ - بتحريمِهِ، قالَ: ولا ريبَ في القَطْعِ بتحريمِهِ، ثُمَّ ذكَرَ الأحاديثَ في ذلكَ … إلى أنْ قالَ: فهذه المساجدُ المبنِيَّةُ عَلَى قبورِ الأنبياءِ والصَّالحينَ، أو المُلُوكِ وغيرِهِم، تَتَعَيَّنُ إزالتُهَا بِهَدْمٍ أوْ بغيرِهِ، هذا مِمَّا لا أعلمُ فيهِ خِلافًا بينَ العلماءِ المعروفينَ).
وقالَ ابنُ القيِّمِ:(يَجِبُ هدمُ القِبَابِ التي عَلَى القبورِ؛ لأنَّهَا أُسِّسَتْ عَلَى معصيَةِ الرَّسولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ).
وقالَ أبو حَفْصٍ:(تَحْرُمُ الحُجْرَةُ؛ بلْ تُهْدَمُ، فإذا كانَ هذا كلامُهُ في الحُجْرَةِ فكيفَ بالقُبَّةِ).
وقالَ الشَّافِعِيُّ: (أكرَهُ أن يُعَظَّمَ مَخْلُوقٌ حتَّى يُجْعَلَ قَبْرُهُ مَسْجِدًا؛ مَخَافَةَ الفِتْنَةِ عليهِ، وعلى مَنْ بعدَهُ مِن النَّاسِ).
وقالَ أيضًا: (تُسَطَّحُ القُبُورُ ولا تُبْنَى ولا تُرْفَعُ، وتكونُ عَلَى وَجْهِ الأرضِ).
وقدْ أَفتَى جَمَاعَةٌ من الشَّافِعِيَّةِ بِهَدْمِ ما في القَرَافَةِ من الأبْنِيَةِ، منهم ابنُ الجُمِّيزِيِّ، والظَّهيرُ التَّرْمنْتِيُّ، وغيرُهُما.
وقالَ القاضِي ابنُ كَجٍّ:(ولا يَجوزُ أن تُجَصَّصَ القُبُورُ، ولا أن يُبْنَى عليها قِبَابٌ، ولا غيرُ قِبَابٍ، والوَصِيَّةُ بها باطِلَةٌ).

وقدْ ذَكَرَ ذلكَ ابنُ نُجَيْمٍ في (شَرْحِ الكَنْزِ).
ومثلُ هذا كثيرٌ في كلامِ العُلَمَاءِ أَتْبَاعِ الأئمَّةِ الأربعةِ وغيرِهِم، والمقصودُ أنَّ كلامَ العلماءِ موافِقٌ لِمَا دلَّت عليهِ السُّنَّةُ الصَّحيحةُ في النَّهيِ عن البناءِ عَلَى القُبُورِ.
واعْلَمْ أنَّهُ قدْ وَقَعَ بسببِ البناءِ عَلَى القبورِ من المفاسِدِ -التي لا يُحِيطُ بِهَا عَلَى التَّفصيلِ إلاَّ اللهُ- ما يَغْضَبُ مِنْ أجلِهِ كلُّ مَنْ في قلبِهِ رائِحَةُ إِيمَانٍ، كمَا نَبَّهَ عليهِ ابنُ القَيِّمِ وغيرُهُ.

وقدْ نَهَى النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عنْ ذلِكَ.

جرَى عليهم عامَ الحَرَّةِ من النَّهْبِ والقَتْلِ وغيرِ ذلكَ مِن المصائِبِ، ما لم يَجْرِ عليهم قبلَ ذلكَ. وهذا أكثرُ مِنْ أنْ يُحْصَرَ.

الدُّخُولُ في لَعْنَةِ رسولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ باتِّخَاذِ المساجدِ عليها، وإيقادِ السُّرُجِ عليها.

وخَرَابَ المَسَاجِدِ، كمَا هوَ الواقِعُ، ودِينُ اللهِ بِضِدِّ ذلكَ.

واخْتِلاطُ النِّساءِ بالرِّجالِ، وما يَقَعُ في ضِمْنِ ذلكَ مِن الفواحِشِ وتَرْكِ الصَّلواتِ، ويَزْعُمُونَ أنَّ صاحِبَ التُّرْبَةِ يَحْمِلُهَا عنهم، بل اشْتَهَرَ أنَّ البَغَايَا يُسْقِطْنَ أُجْرَتَهُنَّ عَلَى البِغَاءِ في أيَّامِ زيارةِ المشايخِ، كالبَدَوِيِّ وغيرِهِ؛ تَقَرُّبًا إلى اللهِ بذلكَ، فهلْ بعدَ هذا في الكُفْرِ غَايَةٌ؟!!.

كِسْوَتُهَا بالثِّيابِ النَّفِيسَةِ المَنْسُوجَةِ بالحريرِ والذَّهَبِ والفِضَّةِ، ونحوِ ذلكَ.

جَعْلُ الخَزَائِنِ والأموالِ، ووَقْفُ الوُقُوفِ، لِمَا يُحتَاجُ إليهِ منْ تَرْمِيمِهَا، ونحوِ ذلكَ.

الَّذينَ هم أصلُ كلِّ بَلِيَّةٍ وكُفْرٍ؛ فإنَّهُم الَّذينَ يَكْذِبونَ عَلَى الجُهَّالِ والطَّغَامِ بأنَّ فُلانًا دَعَا صاحِبَ التُّرْبَةِ فأجابَهُ، واسْتَغَاثَهُ فأغَاثَهُ، ومُرادُهُم بذلكَ تَكْثيرُ النَّذْرِ والهدايا لهم.

جعلُ السَّدَنَةِ لها كَسَدَنَةِ عُبَّادِ الأصنامِ.

الإِقْسَامُ عَلَى اللهِ في الدُّعاءِ بالمَدْفُونِ فيها.

إذا رأَى البناءَ الَّذي عَلَى قبرِ صاحِبِ التُّرْبَةِ سَجَدَ لَهُ، ولا ريبَ أنَّ هذا كفرٌ بنصِّ الكتابِ والسنَّةِ وإجماعِ الأمَّةِ، بلْ هذا هوَ عبادةُ الأوثانِ؛ لأنَّ السُّجُودَ للقُبَّةِ عبادةٌ لها، وهوَ منْ جِنْسِ عِبَادَةِ النَّصارَى للصُّوَرِ التي في كنائِسِهِم عَلَى صُوَرِ مَنْ يَعْبُدونَهُ بزعمِهِم الباطِلِ، فإنَّهُم عَبَدُوهَا ومَنْ هيَ صورتُهُ، وكذلِكَ عُبَّادُ القبورِ لَمَّا بَنَوا القِبَابَ عَلَى القبورِ آل بِهِم أن عُبِدَتِ القِبَابُ ومَنْ بُنِيَتْ عليهِ منْ دونِ اللهِ عزَّ وجلَّ.

النَّذرُ للمدفونِ فيها، وفَرْضُ نصيبٍ من المالِ والوَلَدِ، وهذا هوَ الَّذي قالَ اللهُ فيهِ: {وَجَعَلُوا للهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُوا هَـذَا للهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَـذَا لِشُرَكَائِنَا}[الأنعام:136] بلْ هذا أبلغُ؛ فإنَّ المشركينَ ما كانُوا يَبِيعونَ أولادَهُم لأوثانِهِم.

من اللهِ وأخوفُ، ولهذا لوْ طلبْتَ منْ أحدِهِم اليمينَ باللهِ تعالى، أعطاكَ ما شِئْتَ من الأيمانِ كاذِبًا أوْ صادِقًا، وإذا طلبْتَ بصاحبِ التُّرْبَةِ لم يُقدِمْ إنْ كانَ كاذبًا، ولا ريبَ أنَّ عُبَّادَ الأوثانِ ما بَلَغَ شِرْكُهُم إلى هذا الحدِّ، بلْ كانُوا إذا أرادُوا تغليظَ اليمينِ غلَّظُوهَا باللهِ، كمَا في قِصَّةِ القَسَامَةِ وغيرِهَا.

وتفريجَ الكُرُباتِ، والإخلاصُ لهُ منْ دونِ اللهِ في أكثرِ الحالاتِ.

والبُكَاءُ بالهَيْبَةِ والخُشُوعِ لِمَنْ فيها، أعظمُ مِمَّا يفعلونَهُ معَ اللهِ في المساجدِ والصَّلواتِ.

فيَعْتَقِدونَ أنَّ العبادةَ والعُكُوفَ فيها أفضلُ من العبادةِ والعُكُوفِ في المساجدِ، وهذا أمرٌ ما بلَغَ إليهِ شركُ الأوَّلينَ؛ فإنَّهُم يُعَظِّمُونَ المسجدَ الحرامَ أعظمَ منْ بُيوتِ الأصنامِ، يَرَوْنَ فضلَهُ عليها، وهؤلاء يرَوْنَ العكوفَ في المشَاهِدِ أفضلَ مِن العكوفِ في المساجدِ.

إنَّما هوَ تَذْكِرَةُ الآخِرَةِ، كمَا قالَ: ((زُورُوا الْقُبُورَ؛ فَإنَّهَا تُذَكِّرُكُمُ الآخِرَةَ)) والإحسانُ إلى المَزُورِ بالتَّرَحُّمِ عليهِ والدُّعاءِ لهُ والاسْتِغْفَارِ، وسؤالِ العافِيَةِ لهُ، فيكونُ الزَّائرُ مُحْسِنًا إلى نفسِهِ وإلى الميِّتِ، فقَلَبَ عُبَّادُ القبورِ الأمْرَ، وعَكَسوا الدِّينَ، وجَعَلُوا المقصودَ بالزِّيارَةِ الشِّركَ بالميتِ، ودعاءهُ والدُّعاءَ بهِ، وسؤالَهُ حوائِجَهُم ونَصْرَهُم عَلَى الأعداءِ، ونحوَ ذلكَ. فصارُوا مُسِيئِينَ إلى نُفُوسِهِم وإلى الميِّتِ، ولوْ لم يَكُنْ إلاَّ بِحِرْمَانِهِ بَرَكَةَ ما شَرَعَهُ اللهُ من الدُّعاءِ والتَّرَحُّمِ عليهِ والاستغفارِ لَهُ.

فإنَّهُ يُؤْذِيهم ما يَفْعَلُونَهُ عندَ قبورِهِم، ويكرهونَهُ غايَةَ الكَرَاهةِ، كمَا أنَّ المسيحَ عليهِ السَّلامُ يكرَهُ ما يفْعَلُهُ النَّصارَى، وكذلِكَ غيرُهُ من الأنبياءِ والأولياءِ يُؤْذِيهِم ما يَفْعَلُهُ أشباهُ النَّصارَى عندَ قبورِهِم، ويومَ القيامَةِ يَتَبَرَّؤُونَ مِنهم كمَا قالَ تعالَى: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللهِ مَنْ لاَ يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ (5) وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ}[الأحقاف:5،6].

مُحَادَّةُ اللهِ ورسولِهِ، ومُنَاقَضَةُ ما شَرَعَهُ فيها.

معَ الوِزْرِ الكبيرِ والإثمِ العظيمِ.
وكلُّ هذه المفاسدِ العظيمةِ وغيرُهَا مِمَّا لم يُذْكَرْ، إنَّما حدثَتْ بسببِ البناءِ عَلَى القبورِ، ولهذا نَجِدُ القبورَ التي ليسَ عليها قِبَابٌ لا يأتيها أحدٌ ولا يَعْتَادُهَا لشيءٍ مِمَّا ذُكِرَ إلاَّ ما شاءَ اللهُ، وصاحِبُ الشَّرْعِ أعلمُ بما يَؤُولُ إليهِ هذا الأمرُ، فلذلكَ غَلَّظَ فيهِ وأبدأَ وأعادَ، ولَعَنَ مَنْ فَعَلَهُ، فالخيرُ والهُدَى في طاعتِهِ، والشَّرُّ والضَّلالُ في مَعْصِيَتِهِ ومُخَالَفَتِهِ.

ثُمَّ يَظُنُّ أنَّ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنَّما نَهَى عن اتِّخَاذِ المساجِدِ عليها لأجلِ النَّجَاسَةِ، كمَا يَظُنُّهُ بعضُ مُتَأَخِّرِي الفُقَهَاءِ، ولوْ كانَ ذلكَ لأجلِ النَّجاسَةِ، لكانَ ذِكْرُ المَجَازِرِ والحُشُوشِ -بلْ ذِكْرُ التَّحَرُّزِ من البَوْلِ والغَائِطِ- أَوْلَى.
وإنَّما ذلكَ لأجلِ نَجَاسَةِ الشِّرْكِ التي وَقعَتْ مِنْ عُبَّادِ القُبُورِ لَمَّا خالَفُوا ذلكَ ونَبَذُوهُ وراءَ ظُهُورِهِم، واشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَليلاً، فبِئْسَ ما يَشْتَرُونَ.

تحذيرًا لأمَّتِهِ أنْ يَفْعَلُوهُ معَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ومعَ الصالحينَ منْ أمَّتِهِ، قدْ فعَلَهُ الخلْقُ الكثيرُ منْ مُتَأَخِّرِي هذهِ الأمَّةِ، واعْتَقَدُوهُ قُرْبَةً من القُرُبَاتِ، وهوَ منْ أعظمِ السيِّئَاتِ والمُنْكَرَاتِ، وما شَعَرُوا أنَّ ذلكَ مُحَادَّةٌ للهِ ورسولِهِ.
قالَ القُرطُبِيُّ في معنى هذا الحديثِ: (وكلُّ ذلكَ لقَطْعِ الذريعةِ المؤدِّيَةِ إلى عبادةِ مَنْ فيها، كما كانَ السببُ في عبادةِ الأصنام) انتهى.
إذْ لا فرْقَ بينَ عبادةِ القبرِ ومَنْ فيهِ وعبادةِ الصنمِ. وتأمَّلْ قولَ اللهِ تعالى عنْ نَبِيِّهِ يوسفَ بنِ يعقوبَ حيثُ قالَ: {وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِـي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللهِ مِنْ شَيْءٍ}[يوسف:38] نكِرةٌ في سياقِ النفي تَعُمُّ كلَّ شركٍ.
قولُهُ: (وَلَولا ذَلِكَ) أيْ: ما كانَ يَحْذَرُ من اتِّخاذِ قبرِ النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مسجدًا لأبْرَزَ قبرَهُ وجُعِلَ معَ قبورِ الصحابةِ الذينَ كانتْ قُبُورُهم في البقيعِ.
قولُهُ: (غَيْرَ أَنَّهُ خَشِيَ أنْ يُتَّخَذَ مَسْجِدًا) رُويَ بفتحِ الخاءِ وضمِّها. فعلى الفتحِ يكونُ هوَ الذي خَشِيَ ذلكَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأَمَرَهُم أنْ يَدْفِنوهُ في المكانِ الذي قُبِضَ فيهِ. وعلى روايَةِ الضمِّ يحتَمِلُ أنْ يكونَ الصحابةُ هم الذينَ خَافُوا أنْ يقعَ ذلكَ منْ بعضِ الأمَّةِ، فلَمْ يُبْرِزوا قبرَهُ؛ خشيَةَ أنْ يقعَ ذلكَ منْ بعضِ الأمَّةِ؛ عُلُوًّا وتعظيمًا بما أَبْدَى وأعادَ من النهيِ والتحذيرِ منهُ وَلَعْنِ فاعلِهِ.
قالَ القُرطُبِيُّ: (ولهذا بالَغَ المسلمونَ في سدِّ الذريعةِ في قبرِ النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فأَعْلَوْا حيطانَ تُرْبَتِهِ وسدُّوا المَدْخَلَ إليها؛ وجَعَلُوهَا مُحْدِقَةً بقبرِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
ثمَّ خَافُوا أنْ يُتَّخَذَ مَوْضِعُ قَبْرِهِ قِبْلَةً؛ إذْ كانَ مُسْتَقْبَلَ المصلِّينَ، فتَتَصَوَّرُ الصلاةُ إليهِ بصورةِ العبادةِ، فبَنَوْا جداريْنِ منْ رُكْنَي القبرِ الشماليِّيْنِ وحرَّفُوهما حتَّى التَقَيَا على زاويَةٍ مُثَلَّثَةٍ مِنْ ناحيَةِ الشمالِ؛ حتَّى لا يَتَمَكَّنَ أحدٌ من استقبالِ قَبْرِهِ) انْتَهَى.

شيخُ الإِسلامِ، وابنُ القيِّمِ، وابنُ كثيرٍ، وغيرُهم رحِمَهم اللهُ تعالَى.
قالَ القُرْطُبِيُّ: (وإنَّما كانَ ذلكَ؛ لأنَّ قَلْبَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قد امتلأَ مِنْ محبَّةِ اللهِ وتعظيمِهِ ومعرفتِهِ، فلا يَسَعُ خُلَّةَ غيرِهِ).
قولُهُ: ((فَإنَّ اللهَ قَد اتَّخَذَنِي خَلِيلاً)) فيهِ بيانُ أنَّ الخُلَّةَ فوقَ المحبَّةِ.
قالَ ابنُ القيِّمِ رحِمَهُ اللهُ: (وأمَّا ما يَظُنُّهُ بعضُ الغالِطينَ منْ أنَّ المحبَّةَ أكملُ من الْخُلَّةِ، وأنَّ إبراهيمَ خليلُ اللهِ؛ ومحمَّدًا حبيبُ اللهِ، فمِنْ جهلِهِم؛ فإنَّ المحبَّةَ عامَّةٌ، والخُلَّةَ خاصَّةٌ، وهيَ نهايَةُ المحبةِ، وقدْ أخبرَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنَّ اللهَ قد اتَّخَذَهُ خليلاً، ونفَى أنْ يكونَ لهُ خليلٌ غَيْرَ ربِّهِ؛ معَ إخبارِهِ بحُبِّهِ لعائشةَ ولأَبِيها، ولِعُمَرَ بنِ الخطَّابِ، ومُعَاذِ بنِ جبَلٍ وغيرِهم رَضِيَ اللهُ عَنْهُم، وأيضًا فإنَّ اللهَ يُحِبُّ التَّوَّابينَ، ويُحِبُّ المُتَطَهِّرِينَ، ويُحِبُّ الصابرينَ، وخُلَّتُهُ خاصَّةٌ بالخليلَيْنِ).
قولُهُ: ((وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا مِنْ أُمَّتِي خَلِيلاً لاَتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلاً)) فيهِ بيانُ أنَّ الصِّدِّيقَ أفضلُ الصحابةِ، وفيهِ: الردُّ على الرافِضَةِ وعلى الجَهْمِيَّةِ؛ وهما شَرُّ أَهْلِ البدَعِ، وأخرَجَهُم بعضُ السلَفِ من الثِّنْتَيْنِ والسبعينَ فِرْقَةً.

وهمْ أوَّلُ مَنْ بنَى عليها المساجِدَ. قالَهُ المُصَنِّفُ، وهوَ كمَا قالَ بلا رَيْبٍ.

ليسَ لأجلِ النجاسةِ، بلْ هوَ لأجلِ نجاسةِ الشِّركِ اللاحِقَةِ لِمَنْ عَصَاهُ، وارتَكَبَ ما عنهُ نهاهُ، واتَّبعَ هواهُ؛ ولمْ يَخْشَ ربَّهُ ومولاهُ، وَقَلَّ نصيبُهُ أوْ عُدِمَ منْ (لا إلهَ إلاَّ اللهُ)؛ فإنَّ هذا وأمثالَهُ من النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صِيَانَةٌ لِحِمَى التوحيدِ أنْ يَلْحَقَهُ الشركُ ويَغْشَاهُ، وتجريدٌ لهُ وغضَبٌ لربِّهِ أنْ يَعْدِلَ بهِ سِوَاه، فأبَى المشركونَ إلاَّ معصيَةً لأمرِهِ وارتكابًا لنهيِهِ؛ وَغَرَّهُم الشيطانُ بأنَّ هذا تعظيمٌ لقبورِ المشايخِ والصالحينَ.
وكلَّمَا كُنْتُمْ لها أشدَّ تعظيمًا وأشدَّ فيهم غُلُوًّا كُنْتُمْ بقُرْبِهم أسعدَ، ومِنْ أعدائِهم أبعدَ، ولعَمْرُ اللهِ، مِنْ هذا البابِ دَخَلَ على عُبَّادِ يَعُوقَ، ويَغُوثَ، ونَسْرٍ، ودخَلَ على عُبَّادِ الأصنامِ منذُ كانوا إلى يومِ القيامةِ؛ فَجَمَعَ المشركونَ بيْنَ الغُلُوِّ فيهم والطعنِ في طريقتِهِم، فهدى اللهُ أهلَ التوحيدِ لسلوكِ طريقَتِهِم وإنزالِهم منازِلَهم التي أنْزَلَهم اللهُ إيَّاها مِن العبوديَّةِ وسلْبِ خصائِصِ الإلهيَّةِ عنهم).

(ومِمَّنْ علَّلَ بِخَوْفِ الفتنةِ بالشركِ الإِمامُالشافعيُّ، وأبو بكرٍ الأَثْرَمُ، وأبو محمَّدٍ المَقْدِسِيُّ، وشيخُ الإِسلامِ، وغيرُهم، وهوَ الحقُّ الذي لا ريبَ فيهِ.
قولُهُ: (فَإِنَّ الصَّحَابَةَ لَمْ يَكُونُوا لِيَبْنُوا حَوْلَ قَبْرِهِ مَسْجِدًا) أيْ: لِمَا عَلِمُوا مِنْ تشديدِهِ في ذلكَ وتغليظِهِ، وَلَعْنِ مَنْ فَعَلَهُ.
قولُهُ: (وَكُلُّ مَوْضِعٍ قُصِدَت الصَّلاةُ فِيهِ فَقَد اتُّخِذَ مَسْجِدًا) أيْ: وإنْ لمْ يُبْنَ مسجِدٌ، بلْ كُلُّ موضعٍ يُصَلَّى فيهِ يُسَمَّى مسجِدًا؛ يعني: وإنْ لم يُقْصَدْ بذلكَ، كما إذا عَرَضَ لِمَنْ أرادَ أنْ يُصَلِّيَ فأوقعَ الصلاةَ في ذلكَ الموضعِ الذي حانَت الصلاةُ عندَهُ مِنْ غيرِ أنْ يقصِدَ ذلكَ الموضِعَ بخصوصِهِ، فصارَ بفعلِ الصلاةِ فيهِ مسجِدًا.
قولُهُ (كمَا قالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((جُعِلَتْ لِيَ الأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا))) أيْ: فَسَمَّى الأرضَ مسجِدًا، تَجُوزُ الصلاةُ في كلِّ بُقْعَةٍ منها إلاَّ ما استثنَى من المواضِعِ التي لا تجوزُ الصلاةُ فيها؛ كالمقبرَةِ ونحْوِها.
قالَ البَغَوِيُّ في (شرحِ السُّنَّةِ): (أرادَ أنَّ أهلَ الكتابِ لمْ تُبَحْ لهم الصلاةُ إلاَّ في بِيَعَهِم وكنائِسِهِم؛ فأباحَ اللهُ لهذهِ الأمَّةِ الصلاةَ حيثُ كانوا؛ تخفيفًا عليهم وتيسيرًا، ثمَّ خَصَّ مِنْ جميعِ المواضِعِ الحمَّامَ والمقبرةَ والمكانَ النَّجِسَ) انتهى.

وما المانِعُ لهُ أنْ يقولَ: مَنْ صلَّى في بُقْعَةٍ نَجِسَةٍ فعليهِ لعنةُ اللهِ).
ويَلْزَمُ على ما قالَهُ هؤلاءِ أنَّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لمْ يُبَيِّن العِلَّةَ، وأحالَ الأمَّةَ في بيانِها على مَنْ يَجِيءُ بعدَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وبعدَ القرونِ المفضَّلَةِ والأئمَّةِ.
وهذا باطِلٌ قَطْعًا وعَقْلاً وشَرْعًا؛ لِمَا يَلْزَمُ عليهِ مِنْ أنَّ الرسولَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَجَزَ عن البيانِ أوْ قَصَّرَ في البلاغِ. وهذا منْ أَبْطَلِ الباطِلِ؛ فإنَّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بلَّغَ البلاغَ المُبينَ، وقُدْرَتُهُ في البيانِ فَوقَ قُدْرَةِ كُلِّ أَحَدٍ، فَإِذا بَطَلَ اللازِمُ بَطَلَ الملزومُ.
ويُقَالُ أيضًا: (هذا اللَّعنُ والتغليظُ الشديدُ إنَّما هوَ فيمَن اتَّخَذَ قبورَ الأنبياءِ مساجِدَ، وجاءَ في بعضِ النصوصِ ما يَعُمُّ الأنبياءَ وغيرَهم، فلوْ كانَتْ هذهِ هيَ العِلَّةَ لكانَتْ مُنْتَفِيَةً في قبورِ الأنبياءِ؛ لكونِ أجسادِهِم طَرِيَّةً لا يكونُ لها صَدِيدٌ يَمْنَعُ من الصلاةِ عندَ قبورِهِم).
فإذا كانَ النهيُ عن اتِّخاذِ المساجِدِ عندَ القبورِ يَتَنَاوَلُ قبورَ الأنبياءِ بالنَّصِّ؛ عُلِمَ أنَّ العِلَّةَ ما ذكَرَهُ هؤلاءِ العلماءُ الذينَ نَقَلْتُ أقوالَهم.

والحمْدُ للهِ الذي هَدَانَا لهذا، ومَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لوْلا أنْ هَدَانا اللهُ.

يَزُورُها المُسْلِمُ مُتَّبِعًا للسُّنَّةِ، فيَدْعُو لأَِهْلِها عُمومًا، ولأقارِبِه ومعارِفِه خصوصًا، فيكونُ مُحْسِنًا إِلَيْهِم بالدُّعاءِ لَهُم وَطَلَبِ العَفْوِ والمَغْفِرَةِ والرَّحْمَةِ لَهُم، ومُحْسِنًا إلِى نَفْسِهِ باتِّباعِ السُّنَّةِ وَتَذَكُّرِ الآخِرَةِ والاعْتِبارِ بِها والاتِّعاظِ.

كالتَّمَسُّحِ بِها، والتَّوَسُّلِ إلِى اللهِ بأهْلِها، والصَّلاَةِ عِنْدَها، وكإِسْرَاجِها والبناءِ عَلَيْها، والغُلُوِّ فيها وفي أَهْلِها إذا لَمْ يَبْلُغْ رُتْبةَ العِبادَةِ.

كدُعاءِ أَهْلِ القُبُورِ والاسْتِغاثَةِ بِهِم، وطَلَبِ الحَوائِجِ الدُّنْيويَّةِ والأُخْرَوِيَّةِ مِنْهم، فهذا شِرْكٌ أَكْبَرُ، وهو عَيْنُ مَا يَفْعَلُه عُبَّادُ الأصْنامِ مَعَ أصْنامِهِم.
ولا فَرْقَ في هذا بَيْنَ أنْ يَعْتَقِدَ الفاعلُ لذلك أنَّهم مُسْتَقِلُّونَ في تَحْصِيلِ مَطَالِبِه، أو مُتَوَسِّطُونَ إلى اللهِ، فإنَّ المُشرِكِينَ يَقُولُونَ: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلى اللهِ زُلْفَى}[الزمر:3]{وَيَقُولُونَ هَؤُلاَءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللهِ}[يونس:18].
فمَن زَعَمَ أنَّه لاَ يَكْفُرُ مَن دعا أَهْلَ القبورِ حَتَّى يَعْتَقِدَ أنَّهم مُسْتَقِلُّونَ بالنَّفْعِ ودَفْعِ الضَّرَرِ، وأنَّ مَنِ اعْتَقَدَ أنَّ اللهَ هو الفاعِلُ وأَنَّهم وسائِطُ بَيْنَ اللهِ وبَيْنَ مَن دَعَاهُم واسْتَغَاثَ بِهم، لَمْ يَكْفُرْ.

وأَجْمَعَتْ عَلَيْهِ الأُمَّةُ، مِن أنَّ مَن دَعَا غَيْرَ اللهِ فهو مُشْرِكٌ كافرٌ في الحَالَيْنِ المَذْكُورَيْنِ، سَواءٌ اعْتَقَدَهم مُسْتَقِلِّينَ أو مُتَوَسِّطِينَ.
وهذا معلومٌ بالضرورةِ مِن دينِ الإسلامِ.
فعليك بهذا التفصيلِ الذِي يَحْصُلُ بِهِ الفُرْقانُ في هذا البابِ المُهِمِّ الذِي حَصَلَ بِهِ مِن الاضْطِرَابِ والفِتْنَةِ مَا حَصَلَ، ولَمْ يَنْجُ مِن فِتْنَتِهِ إلاَّ مَن عَرَفَ الحَقَّ واتَّبَعَهُ.

أنْ يَكونَ مُطابِقًا لِلمُخاطَبِ، المُفْرَدُ لِلمفردِ، والمُثَنَّى لِلمُثنَّى، الجَمْعُ لِلجَمْعِ، مُذَكَّرًا كان أم مُؤَنَّثًا.

مُطْلَقًا، والفتحُ لِلمذكَّرِ مُطْلَقًا.

ثُمَّ الفتحُ مُطْلَقًا، ثُمَّ الفتحُ لِلمُذَكَّرِ، والكسرُ للمُؤَنَّثِ.
قولُهُ: ((الرَّجُلُ الصَّالِحُ، أوِ العَبْدُ الصَّالِحُ)) (أو) شَكٌّ مِن الرَّاوِي.

إنْشائِيَّةً مَعْنًى، والمعنى على هذا الاحْتِمالِ أنَّ النبيَّ -صلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ- دَعا عَلَيْهِم، وهُوَ في سِياقِ الموتِ بِسببِ هذا الفعلِ.
قولُهُ: ((اتَّخَذوا قُبُورَ أَنْبيائِهِم مَسَاجِدَ)) الجملةُ هذِهِ تعليلٌ لِقولِهِ: ((لَعْنَةُ اللهِ عَلَى اليهودِ والنَّصارَى)) كأنَّ قائِلاً يَقولُ: لماذا لَعَنَهم النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ؟

أنَّهم اتَّخَذُوا قبورَ أنبيائِهم مَساجِدَ، أي: أَمْكِنةً لِلسُّجودِ، سَواءٌ بَنَوْا مَساجِدَ أم لا، يُصَلُّون ويَعْبُدون اللهَ تعالى فيها، مع أنَّها مَبْنِيَّةٌ على القبورِ.

إِخْبارُه -صلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ-، أنه ما قُبِضَ نبيٌّ إلا دُفِنَ حيث قُبِضَ. ولا مانِعَ أنْ يَكونَ للحُكْمِ الواحدِ سَبَبان فأَكْثَرُ، كما أنَّ السَّببَ الواحدَ قد يَتَرَتَّبُ عليه حُكْمانِ، كغُروبِ الشَّمسِ يَتَرَتَّبُ عليه جَوَازُ إفطارِ الصَّائمِ، وصَلاةَ المَغْرِبِ.

وليسَ في ذِهْنِه إلاَّ هذه الخَشْيةُ، وبعضُهم أشارَ أنْ يُدْفَنَ في بيتِه، وعندَه عِلمٌ بأنَّه -صلَّى اللهُ عليه وسَلَّم- قال: ((ما قُبِضَ نبيٌّ إلا دُفِنَ حيث قُبِضَ)) وخَوْفًا مِن اتِّخاذِه مَسْجِدًا.

التَّحذيرُ مِنَ اتِّخاذِ قبورِ الأنبياءِ مساجدَ، وهُم أَفْضَلُ الصَّالحين؛ لأنَّ مَرْتَبةَ النَّبيِّين هي المَرْتبةُ الأُولَى مِن المَرَاتبِ الأرْبعِ الَّتِي قالَ اللهُ -تعالى- عنها: {وَمَن يُطِعِ اللهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقًا}.

بَلْ بُنِيَ المسجدُ في حَياةِ النَّبيِّ -صلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ-.

حتَّى يُقالَ: إنَّ هذا مِنْ دَفْنِ الصَّالحين في المسجدِ، وإنَّه حَلالٌ، بل دُفِنَ في بيتِه.

ومنها بيتُ عائِشةَ مع المسجدِ لَيسَ باتِّفاقٍ مِنَ الصَّحابةِ، بَلْ بعدَ أن انْقَرَضَ أَكْثَرُهم ولم يَبْقَ منهم إلاَّ القَليلُ وذلك عامَ (94هـ) تَقْرِيبًا، فليسَ ممَّا أَجازَهُ الصَّحابةُ، أو أَجْمَعُوا عليه مَعَ أنَّ بعضَهم خالَفَ في ذلِكَ، وممَّن خالَفَ -أيضًا- سَعِيدُ بنُ المُسَيِّبِ، مِن التَّابِعين، فلم يَرْضَ بهذا العملِ.

لأنَّه في حُجْرةٍ مُسْتَقِلَّةٍ عَنِ المسجدِ، فليسَ المسجدُ مَبْنِيًّا عليه، ولهذا جُعِلَ هذا المكانُ مَحْفوظًا ومَحُوطًا بِثلاثةِ جُدْرانٍ، وجُعِلَ الجَدارُ في زَاوَيةٍ مُنْحَرِفةٍ عَنِ القِبْلةِ، أيْ: مُثَلَّثٍ، والركنُ في الزَّاويةِ الشَّماليةِ بحيثُ لا يَسْتَقْبِلُه الإنسانُ إذا صَلَّى؛ لأنَّه مُنْحَرِفٌ.
فبهذا كلِّه يَزُولُ الإشكالُ الَّذي يَحْتَجُّ به أهلُ القبورِ علينا.

ولَيْسَ مَحَلَّ إجْماعٍ، وعلى فَرْضِ أنَّه إِجْماعٌ فقد تَبَيَّنَ الفَرْقُ مِن الوُجوهِ الأربعةِ الَّتي ذَكَرْنَاها.

الـخـلـيـلُ خـلـيـلاً

ولم يُثْبِتْها اللهُ -عزَّ وجلَّ- فيما نَعْلَمُ إلا لاثنين مِنْ خَلْقِهِ، وهما إبراهيمُ في قولِهِ تعالى: {وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً}.

لِقولِهِ -صلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ-: ((إنَّ اللهَ قَد اتَّخَذَنِي خَلِيلاً، كَمَا اتَّخَذَ إِبراهيمَ خليلاً)).

((فَإنَّ اللهَ قَد اتَّخَذَنِي خَلِيلاً، كَمَا اتَّخَذَ إِبراهيمَ خليلاً)) هذا تَعْلِيلٌ لِقولِهِ: ((إنِّي أَبْرَأُ إِلى اللهِ أَنْ يَكُونَ لِي مِنْكُمْ خَليلٌ)) فالنَّبيُّ -صلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ- لَيْسَ في قَلْبِه خُلَّةٌ لأحدٍ إلاَّ للهِ -عزَّ وجلَّ-.

((وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا مِنْ أُمَّتي خَلِيلاً لاتَّخَذْتُ أَبا بَكْرٍ خَليلاً)) وهذا نصٌّ صريحٌ على أنَّ أبا بَكْرٍ، أَفْضَلُ مِن عَلِيٍّ-رَضِيَ اللهُ عنهما-، وفي هذا ردٌّ على الرَّافضةِ الذين يَزْعُمُون أنَّ عَلِيًّا أَفْضَلُ مِنْ أبي بَكْرٍ.

((لو)) حرفُ امْتِنَاعٍ لامْتِناعٍ، فيَمْتَنِعُ الجوابُ لامتناعِ الشَّرطِ، وعلى هذا امْتَنَعَ -صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ- مِنَ اتِّخاذِ أبي بَكْرٍ خليلاً؛ لأنَّه يَمْتَنِعُ أنْ يَتَّخِذَ مِنْ أمَّتِهِ خليلاً.

((ألا وإنَّ مَن كان قَبْلَكم))((ألا)) لِلتَّنْبِيهِ، وهذه الجملةُ مِنَ الحديثِ الأوَّلِ، لكنَّه ابْتَدَأَها بالتَّنبيهِ لأهميَّةِ المَقامِ.
قولُهُ: ((أَلا فَلا تَتَّخِذوا)) هذا تنبيهٌ آخَرُ لِلنَّهْيِ عَنِ اتِّخاذِ القبورِ مَساجدَ، وهذا عامٌّ يَشْمَلُ قبرَه وقبرَ غيْرِه.
قولُه: ((فَإِنِّي أَنْهاكُمْ عَنْ ذلِكَ)) هذا نَهْيٌ باللفظِ دونَ الأداةِ تَأْكِيدًا لهذا النهيِ؛ لأهميَّةِ المَقامِ.

ابنِ تَيْمِيَّةَ.

(صحيحِ مُسْلِمٍ) مِنْ حديثِ أبي مَرْثَدٍ الغَنَوِيِّ أنْ يُصَلَّى إلى القبورِ فقالَ: ((لا تُصَلُّوا إلى القبورِ)).

عائِشةَ،رَضِيَ اللهُ عنها.

ابنِ تَيْمِيَّةَ -رَحِمَه اللهُ تعالى- قد يُقالُ: (خَشِيَ أن يُتَّخَذَ مَسجدًا) معناه: خَشِيَ أنْ يُبْنَى عليه مَسجدٌ، لكنْ يُبْعِدُه أنَّ الصَّحابةَ لا يُمْكِنُ أنْ يَبْنُوا حَوْلَ قبرِه مَسجدًا؛ لأنَّ مَسجدَه مُجاوِرٌ لِبيتِه، فكيفَ يَبْنُون مَسجدًا آخَرَ؟!
هذا شيءٌ مُسْتَحِيلٌ بِحَسَبِ العادةِ، فيَكونُ معنى قولِها: (خَشِيَ أن يُتَّخَذَ مَسْجدًا) أي: مَكانًا يُصَلَّى فيه وإنْ لم يُبْنَ المسجدُ.

أنَّ المساجدَ مَكانُ الصَّلاةِ، والناسُ سيَأْتُون إليها للصَّلاةِ فيها، فإذا صَلَّى الناسُ في مسجدٍ بُنِيَ على قبرٍ فكَأنَّهم صَلَّوا عندَ القبرِ، والمَحْذورُ الذي يُوْجَدُ في بناءِ المساجدِ على القبورِ يُوجَدُ فيما إذا اتُّخِذَ هذا المَكانُ للصَّلاةِ، وإنْ لم يُبْنَ مسجدٌ.

أن تُتَّخَذَ مَكانًا للصَّلاةِ عندَها وإنْ لم يُبْنَ المسجدُ، فإذا كانَ هؤلاءِ القومُ مَثَلاً يَذْهَبون إلى هذا القبرِ، ويُصَلُّون عندَه ويَتَّخِذُونه مُصَلًّى، فإنَّ هذا بمعنى بِناءِ المساجدِ عليها، وهو أيضًا مِن اتِّخاذِها مَساجدَ.

لأنَّها وَسيلةٌ إلى الشِّركِ، وهو عبادةُ صاحبِ القبرِ.

لأنَّ هذا مِن اتِّخاذِها مَساجدَ؛ والعِلَّةَ مِن اتِّخاذِها مساجدَ موجودةٌ في الصَّلاةِ عندَها، فلو فُرِضَ أنَّ رَجُلاً يَذْهَبُ إلى المَقْبَرةِ، ويُصَلِّي عندَ قبرِ وَليٍّ مِن الأَوْلِياءِ على زَعْمِهِ، قُلْنا: إنَّكَ اتَّخَذْتَ هذا القبرَ مَسْجدًا، وإنّك مُسْتَحِقٌّ لِما اسْتَحَقَّه اليهودُ والنَّصارَى مِنَ اللَّعْنةِ، وفي كلامِ شيخِ الإسلامِ ابنِ تَيميَّةَ دليلٌ على صِحَّةِ تَسْمَيةِ كلِّ شيءٍ يُصَلَّى فيه مسجدًا بالمعنى العامِّ.

المرفوعُ:ما أُسْنِدَ إلى النَّبيِّ -صلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ-.

((إِنّ مِنْ شِرارِ النَّاسِ)) مِنْ: للتَّبْعِيضِ، وشِرارِ: جمعُ شرٍّ، مثلُ صِحابٍ جمعُ صَحْبٍ، والمعنى: أصحابُ الشَّرِّ، وفي هذا دليلٌ على أنَّ الناسَ يَتَفاوَتون في الشَّرِّ، وأنَّ بعضَهم أَشَرُّ مِنْ بعضٍ.
قولُه: ((مَنْ تُدْرِكُهُم السَّاعةُ)) مَن: اسمٌ مَوْصولٌ؛ اسمُ إنَّ، والسَّاعةُ، أيْ: يومُ القيامةِ، وسُمِّيَتْ بذلِكَ؛ لأَِنَّها داهِيةٌ، وكلُّ شيءٍ داهِيةٍ عَظِيمةٍ يُسَمَّى ساعةً، كَمَا يُقالُ: هذه ساعتُك. في الأمورِ الدَّاهيةِ الَّتي تُصِيبُ الإنسانَ.
قولُه: ((وَهُمْ أَحياءٌ)) الجملةُ حالٌ من الهاءِ في ((تُدْرِكُهُمْ)).
وفي قولِهِ: ((تُدْرِكُهُم السَّاعةُ وَهُمْ أَحياءٌ)) إشْكالٌ، وهو أنَّه ثَبَتَ عَنِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ قولُه: ((لا تَزالُ طائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي على الحقِّ ظَاهِرِينَ لا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللهِ)).
وفي رِوايةٍ: ((حتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ)).

المؤلِّفُ أنَّ كلَّ مَنْ تُدْرِكُهم السَّاعةُ، وهم أحياءٌ، فَهُمْ مِنْ شِرارِ الخَلْقِ.

أنْ يُقالَ: إنَّ المرادَ بقولِهِ: ((حتَّى تَقُومَ السَّاعةُ)) أيْ: إلى قُرْبِ قِيامِ السَّاعةِ، ولَيْسَ إلى قِيامِها بالفعلِ؛ لأنَّها لا تَقُومُ إلا على شِرارِ الخلْقِ، فاللهُ يُرْسِلُ رِيحًا تَقْبِضُ نَفْسَ كلِّ مُؤْمِنٍ، ولا يَبْقَى إلا شِرارُ الخلْقِ، وعليهم تَقُومُ السَّاعةُ.

((الَّذينَ يَتَّخِذُونَ القُبورَ مَساجِدَ)) فَهُم مِنَ شِرارِ الخَلْقِ، وإنْ لم يُشْرِكوا؛ لأنَّهم فَعَلوا وَسيلةً مِنْ وسائلِ الشِّركِ، والوَسائلُ لها أحكامُ المَقاصِدِ، وإنْ كانَتْ دونَ مَرْتَبتِها، لكنَّها تُعْطَى حُكْمَها بالمعنى العامِّ، فإنْ كانَتْ وسيلةً لِواجبٍ صارَتْ واجبةً، وإنْ كانَتْ وسيلةً لمُحَرَّمٍ فهي مُحَرَّمةٌ.

الذين تُدْرِكُهم السَّاعةُ، وهم أحياءٌ.

((إِنَّ مِنْ شِرارِ النَّاسِ)) دليلٌ على أنَّ النَّاسَ يَتَفاوَتون في الشَّرِّ؛ لأنَّ بعضَهم أَشَدُّ مِنْ بعضٍ فيه، كما أنَّهم يَتَفاوَتون في الخيرِ أيضًا؛ لقولِهِ تعالى: {هُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ اللهِ واللهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ}.
وذلكَ مِنْ حيثُ الكَمِّيَّةُ: مثلَ مَنْ صَلَّى رَكْعَتين فَلَيْسَ كمَن صَلَّى أَرْبعًا.

فمَنْ صَلَّى، وهو قانِتٌ خاشِعٌ حاضِرُ القلبِ، ليس كَمَنْ صَلَّى وهو غافِلٌ.

فالفرضُ أَفْضَلُ مِن النَّفْلِ، وجِنْسُ الصَّلاةِ أفضلُ مِنْ جِنسِ الصَّدَقةِ؛ لأنَّ الصَّلاةَ أفضلُ الأعمالِ البَدَنيَّةِ.
وهذا الذي تَدُلُّ عليه الأَدِلَّةُ هو مَذْهَبُ أهلِ السُّنَّةِ والجَماعةِ، وهو التَّفاضُلُ في الأعمالِ، حتَّى في الإيمانِ الذي هو في القلبِ يَتَفاضَلُ النَّاسُ فيه، بَلْ إنَّ الإنسانَ يُحِسُّ في نفسِه أنَّه في بعضِ الأحيانِ يَجِدُ في قلبِه مِن الإيمانِ ما لا يَجِدُه في بعضِ الأحيانِ، فكَيْفَ بَيْنَ شخصٍ وشخصٍ؟
فهو يَتَفاضَلُ أَكْثرَ.

ويُغَلَّظُ على مَنْ عبدَ اللهَ عندَ قبرِ رجلٍ صالحٍ.
وكلامُ المؤلِّفِ -رَحِمَهُ اللهُ- في قولِهِ: (فيمَن عَبَدَ اللهَ) يَشْمَلُ الصَّلاةَ وغيرَها، والأحاديثُ التي ساقَها في الصَّلاةِ، لكنَّه-رَحِمَهُ اللهُ- كأنَّه قاسَ غيرَها عَلَيْها، فمَنْ زَعَمَ أنَّ الصَّدقةَ عندَ هذا القبرِ أَفْضَلُ مِنْ غيرهِ فهو شَبِيهٌ بِمَن اتَّخَذَه مَسجدًا؛ لأنَّه يَرَى أنَّ لهذه البُقْعةِ أو لِمَنْ فيها شَأْنًا يَفْضُلُ بِهِ على غيرِهِ، فالشَّيخُ عَمَّمَ، والدَّليلُ خاصٌّ.

أنَّ الشَّيخَ أَرادَ بذلكَ أنَّ العِلَّةَ هي تعظيمُ هذا المكانِ لِكَوْنِه قَبْرًا، وهذا كما يُوجَدُ في الصَّلاةِ يُوجَدُ في غيرِها مِن العِباداتِ، فيكونُ التَّعْمِيمُ مِنْ بابِ القِياسِ، لا مِنْ بابِ شُمولِ النَّصِّ له لفظًا.

-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- فيمَنْ بَنَى مَسجدًا يَعْبُدُ اللهَ فيه عندَ قبرِ رجلٍ صالحٍ، ولو صَحَّتْ نيَّةُ الفاعلِ:
تُؤْخَذُ مِنْ لَعْنِ النَّبيِّ -صلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ- الذين اتَّخَذُوا قبورَ أنبيائِهم مساجدَ.
قولُهُ: (ولو صَحَّت نيَّةُ الفاعلِ) لأنَّ الحُكْمَ عُلِّقَ على مُجَرَّدِ صورتِه، فهذا العملُ لا يَحْتاجُ إلى نيَّةٍ؛ لأنَّه مُعلَّقٌ بمجرَّدِ الفعلِ.
فالنِّيَّةُ تُؤَثِّرُ في الأعمالِ الصَّالحةِ وتَصْحِيحِها، وتُؤَثِّرُ في الأعمالِ التي لا يَقْدِرُ عليها فيُعْطَى أَجْرَها، وما أَشْبَهَ ذلكَ، بخِلافِ ما عُلِّقَ على فعلٍ مجرَّدٍ فلا حاجَةَ فيه إلى النِّيَّةِ، أيْ: ولو كانَ يَعْبُدُ اللهَ، ولو كانَ يُرِيدُ التَّقَرُّبَ إلى اللهِ بِبِناءِ هذا المسجدِ اعْتِبارًا بما يَؤُولُ إليه الأمرُ، وبالنَّتيجةِ السَّيِّئَةِ التي تَتَرَتَّبُ على ذلك، وهذه النُّقْطةُ نَتَدَرَّجُ منها إلى نُقْطةٍ أُخْرَى، وهي التَّحذيرُ مِنْ مُشابَهةِ المُشرِكين، وإنْ لم يَقْصِد الإنسانُ المُشابَهةَ، وهذه قد تَخْفَى على بعضِ النَّاسِ حيثُ يَظُنُّ أنَّ التَّشبُّهَ إنَّما يَحْرُمُ إذا قُصِدَت المُشابَهةُ، والشَّرْعُ إنَّما عَلَّقَ الحُكْمَ بالتَّشبُّهِ، أيْ: بأنْ يُفْعَلَ ما يُشْبِهُ فِعلَهم، سَواءً قُصِدَ أو لم يُقْصَدْ.

(وإنْ لم يَنْوِ ذلكَ، فإن التَّشبِيهَ يَحْصُلُ بمُطْلَقِ الصُّورةِ).
فإنْ قيلَ: قاعِدةُ ((إنَّما الأعمالُ بالنِّيَّاتِ)) هل تُعارِضُ ما ذَكَرْنا؟

لأنَّ ما عُلِّقَ بالعملِ ثَبَتَ له حُكْمُه، وإنْ لم يَنْوِ الفعلَ، كالأشياءِ المُحَرَّمةِ؛ كالظِّهارِ والزِّنا وما أشْبَهَهَا.

وغِلَظُ الأمرِ في ذلِكَ:
تُؤْخَذُ مِنْ قولِهِ: ((وصَوَّرُوا فيه تلك الصُّورَ)) ولا سِيَّما إذا كانَتْ هذه الصُّوَرُ مُعَظَّمةً عادةً؛ كالرُؤَساءِ والزُّعَماءِ والأبِ والأخِ والعمِّ.

مثلَ: الأَوْلِياءِ والصَّالحين والأنبياءِ، وما أَشْبَهَ ذلِكَ.
(17) الثالثةُ:العِبْرةُ في مُبالَغتِه -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- في ذلِكَ كَيْفَ بَيَّنَ لهم هذا أوَّلاً، ثُمَّ قَبْلَ مَوْتِه بخمسٍ قالَ ما قالَ، ثُمَّ لمَّا كانَ في السِّياقِ لم يَكْتَفِ بما تَقَدَّمَ؟:
وهذا مما يَدُلُّ على حِرْصِ النِّبيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- على حِمايةِ جانِبِ التَّوحيدِ؛ لأنَّه خُلاصةُ دَعوةِ الرُّسلِ؛ ولأنَّ التَّوحيدَ أَعْظَمُ الطَّاعاتِ، فالمعاصِي، ولو كَبُرَتْ، أَهْوَنُ مِنَ الشِّركِ، حتَّى قالَ ابنُ مَسْعودٍ:(لأََنْ أَحْلِفَ باللهِ كَاذِبًا أَحَبُّ إليَّ مِنْ أَنْ أَحْلِفَ بِغَيْرِهِ صَادِقًا) لأنَّ الحَلِفَ بغيرِهِ نوعٌ مِن الشِّركِ، والحَلِفَ باللهِ كاذبًا مَعْصيةٌ، وهي أَهْوَنُ مِنَ الشِّركِ.

ونحن نُحَذِّرُ إخوانَنا المُسْلِمينَ ممَّا هم عليه الآنَ مِن الانْكِبابِ العظيمِ على الدُّنيا حتَّى غَفَلوا عمَّا خُلِقُوا له، واشْتَغَلُوا بما خُلِقَ لهم، فعامَّةُ النَّاسِ الآنَ تَجِدُهم مُشْتَغِلِين بالدُّنيا ليس في أفكارِهم إلا الدُّنيا، قائِمِين وقاعِدِين ونائِمِين ومُسْتَيْقِظِين، وهذا في الحقيقةِ نوعٌ مِنَ الشِّركِ؛ لأنَّه يُوجِبُ الغَفْلةَ عَنِ اللهِ -عزَّ وجلَّ-، ولهذا سَمَّى النبيُّ -صلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ- مَنْ فعلَ ذلك عبدًا لِمَا تَعَبَّدَ له، فَقَالَ: ((تَعِسَ عَبدُ الدِّينارِ، تَعِسَ عَبْدُ الدِّرْهَمِ، تَعِسَ عبْدُ الخَمِيصَةِ، تَعِسَ عَبْدُ الْخَمِيلَةِ)).
ولو أقبَلَ العبدُ على اللهِ بِقَلبِهِ وجَوَارحِه لَحَصَلَ ما قُدِّرَ له مِنَ الدُّنيا، فالدُّنيا وَسيلةٌ ولَيْسَتْ غايةً، وتَعِسَ مَنْ جَعَلَها غايةً، كيف تَجْعَلُها غايةً وأَنْتَ لا تَدْرِي مَقامَك فيها، وكيف تَجْعَلُها غايةً، وسُرورُها مَصْحُوبٌ بالأحزانِ؟
كما قالَ الشَّاعرُ:

أنَّ النَّبيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- بُعِثَ لِتَحْقيقِ عِبادةِ اللهِ، ولهذا كانَ حريصًا على سَدِّ كلِّ الأبوابِ الَّتي تُؤَدِّي إلى الشِّركِ، فالرسولُ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- حَذَّرَ مِنَ اتِّخاذِ القبورِ مساجدَ ثلاثَ مَرَّاتٍ:

الرابعةُ: نَهْيُه عَنْ فِعْلِهِ عندَ قبرِهِ قَبْلَ أنْ يُوجَدَ القبرُ: تُؤْخَذُ مِنْ قولِهِ: ((أَلا فَلا تَتَّخِذوا القُبورَ مَسَاجِدَ)) فإنَّ قبرَه داخلٌ في ذلِكَ بلا شكٍّ، بَلْ أوَّلُ ما يَدْخُلُ فيه.

تُؤْخَذُ مِنْ قولِهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ-: ((اتَّخَذوا قُبُورَ أَنْبيائِهِم مَسَاجِدَ)) وبِئْسَ رجلٌ جَعَلَ إمامَه اليهودَ والنَّصارَى، وتَشَبَّهَ بهم في قَبيحِ أعمالِهم.

تُؤْخَذُ مِنْ قولِهِ: ((لَعْنَةُ اللهِ عَلَى اليهودِ والنَّصارَى)).

-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- تَحْذيرُه إيَّانا عَنْ قبرِهِ،
تُؤْخَذُ مِنْ قولِ عائِشةَ: ((يُحَذِّرُ ما صَنَعوا)) أي: ما صنَعَه اليهودُ والنَّصارَى في قبورِ أنبيائِهم.

تُؤْخَذُ مِنْ قولِ عائِشةَ: ((ولولا ذلك أُبْرِزَ قَبْرُهُ، غَيْرَ أنَّه خَشِيَ أن يُتَّخَذَ مسجدًا)).
هناك عِلَّةٌ أخرى، وهي: إخبارُه بأنَّه ما مِنْ نبيٍّ يَموتُ إلا دُفِنَ حيثُ يَموتُ، ولا يَمْتَنِعُ أنْ يَكونَ لِلحُكْمِ عِلَّتان، كما لا يَمْتَنِعُ أنْ يَكونَ لِلعِلَّةِ حُكْمانِ.

في معنى اتِّخاذِها مَسجدًا:

بَلْ إنَّ مَنْ صَلَّى عندَها ولم يَتَّخِذْها للصَّلاةِ فَقَد اتَّخَذَها مَسجدًا بالمعنى العامِّ.

وبينَ مَنْ تَقومُ عَلَيْهِم السَّاعةُ، فذكَرَ الذَّرِيعةَ إلى الشِّركِ قَبْلَ وُقوعِهِ مع خاتِمتِه:
ومعنى هذا أنَّ الرَّسولَ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- ذَكَرَ التَّحْذِيرَ مِن الشِّركِ قَبْلَ أنْ يَموتَ.
وقولُه: ((مَعَ خاتِمتِهِ)) وهِيَ: أنَّ مَنْ تَقومُ عليهم شِرارُ الخَلْقِ، والذينَ تَقومُ عَلَيْهِم السَّاعةُ، وهُم أحياءٌ هؤلاءِ كُفَّارٌ، والذين يَتَّخِذُون القبورَ مَساجدَ هؤلاءِ فَعَلوا أسبابَ الشِّركِ والكُفْرِ.

المؤلِّفُ -رَحِمَهُ اللهُ- عَنْ حالِ الرَّافِضةِ والجَهْمِيَّةِ، وحُكْمِهما قَبْلَ ذِكْرِ اسمِهِما مِنْ أجلِ تَهْيِيجِ النَّفْسِ على معرفتِهما والاطِّلاعِ عَلَيْهِما؛ لأنَّ الإنسانَ إذا ذُكِرَ له الحُكْمُ والوَصْفُ قَبْلَ ذِكْرِ المَوْصُوفِ والمَحْكومِ عَلَيْهِ، صارَتْ نفسُه تَتَطَلَّعُ وتَتَشَوَّقُ إلى هذا، فلو قالَ مِنْ أوَّلِ الكلامِ: الرَّدُّ على الرَّافضةِ والجَهْمِيَّةِ، فلا يَكونُ للإنسانِ التَّشَوُّقُ مِثلَما لو تَكَلَّمَ عن حالِهما وحُكْمِهِما أوَّلاً.

أنَّهما أَشَرُّ أهلِ البِدَعِ.

أنَّ بعضَ أهلِ العِلْمِ أَخْرَجَهم مِن الثِّنْتَين والسَّبعينَ فِرْقةً.

اسمُ فاعلٍ مِنْ رَفَضَ الشَّيءَ إذا اسْتَبْعَدَه، وسُمُّوا بذلك؛ لأنّهم رَفَضوا زَيْدَ بنَ عَلِيِّ بنِ الحُسَيْنِ بنِ عَلِيِّ بنِ أَبِي طالِبٍ حينَ سَأَلُوه: ما تَقُولُ في أَبِي بَكْرٍ وعُمَرَ؟ فأَثْنَى عليهما، وقالَ: هما وَزِيرا جَدِّي، فرَفَضُوه وتَرَكُوه وكانوا في السَّابقِ معه، لكنْ لمَّا قال الحقَّ المُخالِفَ لأهوائِهم نَفَرُوا منه، والعِياذُ باللهِ فسُمُّوا رافِضةً.
وأصلُ مَذْهبِهم مِنْ عبْدِ اللهِ بنِ سَبَأٍ، وهو يَهودِيٌ تَلبَّسَ بالإسلامِ، فأَظْهَرَ التَّشَيُّعَ لآلِ البيتِ والغُلُوَّ فيهم؛ لِيَشْغَلَ النَّاسَ عن دينِ الإسلامِ ويُفْسِدَه، كما أَفْسَدَ بُولِصُ دِينَ النَّصارَى عندَما تَلَبَّسَ بالنَّصْرانِيَّةِ.
وأمَّا الجَهْمِيَّةُ: فَهُم أتباعُ الجَهْمِ بنِ صَفْوانَ، وأوَّلُ بِدْعتِه أنَّه أنكَرَ صِفاتِ اللهِ، وقالَ: إنَّ اللهَ لم يَتَّخِذْ إبراهيمَ خليلاً، ولم يُكَلِّمْ موسَى تَكْلِيمًا، فَأَنْكَرَ المَحَبَّةَ والكلامَ، ثم بدأَتْ هذه البِدْعةُ تَنْتَشِرُ وتَتَّسِعُ، فاعْتَنَقَها طَوَائفُ غيرُ الجَهْمِيَّةِ؛ كالمُعْتَزِلةِ ومُتَأَخِّرِي الرَّافضةِ؛ لأنَّ الرَّافضةَ كانوا بالأوَّلِ مُشَبِّهةً، ولهذا قالَ أهلُ العِلْمِ: أوَّلُ مَنْ عُرِفَ بالتَّشْبيهِ هِشامُ بنُ الحَكَمِ الرَّافِضيُّ، ثم تحوَّلوا مِنَ التَّشْبيهِ إلى التَّعْطيلِ، وصاروا يُنْكِرون الصِّفاتِ.
فمَذْهبُهم مِنْ أَخْبَثِ المذاهبِ، إن لم نَقُلْ أَخْبَثُها، لكنْ أَخْبَثُ مِنْه مَذهبُ الرَّافِضةِ، حتَّى قالَ شيخُ الإسلامِ ابنُ تَيْمِيَّةَ-رَحِمَه اللهُ-: (إنَّ جميعَ البِدَعِ أصلُها مِنَ الرَّافضةِ).
فهم أصلُ البَلِيَّةِ في الإسلامِ، ولهذا قال المؤلِّفُ: (أَخْرَجَهم بعضُ أهلِ العِلْمِ من الثِّنْتَين والسَّبعينَ فِرْقةً)
ولعلََّ الصَّوَابَ مِنَ الثلاثِ والسبعينَ فِرْقةً، أو أنَّ الصَّوابَ أَخْرَجَهم إلى الثِّنْتَين والسبعين، أيْ: أَخْرَجَهُم مِنَ الثالثةِ الَّتي كانَ عليها الرَّسولُ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- وأصحابُهُ؛ لأنَّ المَعْروفَ أنَّ هذِهِ الأمَّةَ تَفْتَرِقُ على ثلاثٍ وسبعينَ فِرْقةً، كلُّها في النَّارِ إلا واحِدةً، وهي مَنْ كانَتْ على ما كانَ عليه النَّبيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- وأصحابُه.
وصدَقَ -رَحِمَهُ اللهُ- في قولِه عن هاتين الطَّائفتين؛ الرَّافِضةِ والجَهْمِيَّةِ:(شَرُّ طوائفِ أهلِ البِدَعِ)

المؤلِّفِ: (وبسببِ الرَّافضةِ حَدَثَ الشِّركُ، وعِبادةُ القبورِ، وهُم أوَّلُ مَنْ بَنَى عليها المَساجدَ).

ولا شكَّ أنَّ البِدَعَ دَرَكاتٌ، بعضُها أسفلُ مِنْ بعضٍ، فعلى المرءِ الحَذَرُ مِن البِدَعِ، وأنْ يَكونَ مُتَّبِعًا لِمَنْهَجِ السَّلَفِ الصَّالحِ في هذا البابِ وفي غيرِه.

((طفِقَ يَطْرَحُ خَمِيصةً لَهُ على وَجْهِهِ، فإذا اغتَمَّ بها كَشَفَها)).
وفي هذا دَليلٌ على شِدَّةِ نَزْعِه، وهكذا كانَ الرَّسولُ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ-، يَمْرَضُ ويُوعَكُ كما يُوعَكُ الرَّجلانِ مِن النَّاسِ، وهذا مِنْ حِكْمةِ اللهِ -عزَّ وجلَّ- فهو -صلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ- شُدِّدَ عليه البَلاءُ في مُقابَلةِ دَعْوتِهِ، وأُوذِيَ إِيذاءً عظيمًا، وكذلك -أيضًا- فيما يُصِيبُه مِن الأمراضِ يُضاعَفُ عليه، والحِكْمةُ مِنْ ذلِكَ: لأجلِ أنْ يَنالَ أَعلَى دَرَجاتِ الصَّبْرِ؛ لأنَّ الإنسانَ إذا ابْتُلِيَ بالشَّرِّ وصَبَرَ كانَ ذلِكَ أَرْفَعَ لِدَرجَتِه.

ومنها الابْتِلاءُ، فيَصْبِرُ ويَحْتَسِبُ حتَّى يَنالَ دَرَجةَ الصَّابرينَ.

ويَدُلُّ عليها قولُهُ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ-: ((إنّ اللهَ اتَّخَذَنِي خَلِيلاً، كَمَا اتَّخَذَ إِبراهيمَ خليلاً)) ولا شكَّ أنَّ هذه الكَرَامةُ العظيمةُ؛ لأنَّنا لا نَعْلَمُ أحدًا نالَ هذِهِ المَرْتَبةَ إلا رَسولَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ-، وإبراهيمَ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ.

ودليلُ ذلِكَ: أنّه -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ -كانَ يُحِبُّ أبا بَكْرٍ، وكانَ أَحَبَّ النَّاسِ إليهِ، فأَثْبَتَ له المحبَّةَ ونَفَى عنه الخُلَّةَ، فدَلَّ هذا على أنّها أَعْلَى مِنَ المحبَّةِ، والتَّصْريحُ لَيْسَ مِنَ هذا الحديثِ فَقَطْ، بَلْ بِضمِّهِ إلى غيرِه، فَقَدْ وردَ مِنْ حديثٍ آخَرَ أنَّه صَرَّحَ: بأنَّ أبا بكرٍ أَحَبُّ الرِّجالِ إليه. ثُمَّ قالَ هنا: ((لَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا أحَدًا خَلِيلاً لاتَّخَذْتُ أَبا بَكْرٍ خَليلاً)) فدَلَّ على أنَّ الخُلَّةَ أَعْلَى مِنَ المحبَّةِ.

أَفْضَلُ الصَّحابةِ: تُؤْخَذُ مِنْ قولِهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ-: ((ولَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا مِنْ أُمَّتي خَلِيلاً لاتَّخَذْتُ أَبا بَكْرٍ خَليلاً)) فلو كانَ غيرُه أَفْضَلَ مِنْه عندَ النَّبيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ-، لَكانَ أَحَقَّ بذلِكَ.

أنَّ الأَفْضَلِيَّةَ في الإيمانِ والعملِ الصالحِ فوقَ الأَفْضَلِيَّةِ بالنَّسَبِ؛ لأنَّنا لو رَاعَيْنا الأفضليَّةَ بالنَّسَبِ لَكانَ حَمْزَةُ بنُ عبدِ المُطَّلِبِ، والعَبَّاسُ -رَضِيَ اللهُ عنهما- أَحَقَّ مِنْ أبي بكرٍ في ذلِكَ، ومِنْ ثَمَّ قُدِّمَ أبو بَكْرٍ -رَضِيَ اللهُ عنه- على عليِّ بنِ أَبِي طالِبٍ وغَيرِه مِنْ آلِ النَّبيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ-.

الإشارةُ إلى خِلافتِهِ: لم يَقُل: التَّصْرِيحُ، وإنمَّا قالَ: الإشارةُ؛ لأنَّ النَّبيَّ -صلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّمَ-، لم يَقُلْ: إنَّ أبا بَكْرٍ هو الخَلِيفةُ مِنْ بعدِهِ، لكنْ لمَّا قالَ: ((لَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا مِنْ أُمَّتي خَلِيلاً لاتَّخَذْتُ أَبا بَكْرٍ خَليلاً)) عُلِمَ أنه- رَضِيَ اللهُ عنه- أَوْلَى النَّاسِ بِرَسُولِ اللهِ -صلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ-، فيَكونُ أَحَقَّ النَّاسِ بخِلافَتِه.

وذلك لأنه من الشرك الأكبر المخرج من ملة الإسلام إذا فعله مسلم)
قال (فكيف إذا عبده) عبده: يعني: عبد القبر؛ أو عبد الرجل، لأن العبادة؛ عبادة القبوريين:

- تارةً تتوجه إلى القبر.
- وتارة تتوجه إلى صاحب القبر.
- بل وتارة تتوجه إلى ما حول القبر، فالأبنية المحاطة بالقبور، في قبور الأولياء عندهم التي بُنيت على القبور وصارت مشاهد:
- تارة تُتخذ تلك الستور الحديدية أنها آلهة، فإذا تمسّحوا بها، رَجْوا منها البركة واتخذوها وسيلة إلى الله جل وعلا، يعكفون عندها؛ فيتخذون تلك المشاهد أوثاناً يعبدونها؛ ويرجونها؛ ويخافونها، وإذا ضمّ أحدهم إلى صدره تلك المشاهد؛ أو الحديد؛ أو الستور ونحو ذلك، فكأنه صار مقرباً عند الله وقُبلت وسيلته تلك، وهذا نوع من أنواع اتخاذ المشاهد أوثاناً.

كذلك:

اتخاذ القبور أوثاناً، أو اتخاذ الرجل الصالح الذي هو متبرئ من أولئك، ومن عبادتهم له، يتخذونهم آلهة مع الله
إذا توجهوا إليهم بالعبادة، وقد علمنا أن العبادة معناها واسع؛ وأنه قد تكون:
- بالصلاة له.
- أو بدعوته.

- بسؤاله.
- بطلبه كشف المدلهمات.

- أو جلب الخيرات.
- أو الذبح له.

- أو وضع النذور له، ونحو ذلك من أنواع العبادة، وهذا هو الواقع عند أولئك الذين يعبدون الأوثان وقبور الصالحين.
أم سلمة -رضي الله عنها- لما كانت في الحبشة رأت كنيسة؛ ورأت في تلك الكنيسة صور الصالحين، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ((أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح)) قد يكون نبيّاً من أنبيائهم؛ أو عبداً من عباد الله الصالحين فيهم، ماذا عملوا معه؟
قال: ((بنوا على قبره مسجداً)) فيجعلون المسجد: وهو مكان العبادة في اللغة بما يدخل فيه الكنيسة، مكان العبادة يُقال له مسجد، والمسجد: مكان السجود.

والسجود: هو الخضوع والتذلل لله جل وعلا، فالمسجد يطلق على كل مكانٍ يُعبد فيه، كل مكان يُتخذ لعبادة الله وحده، لعبادة الله جل وعلا؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً)) فمكان العبادة يقال له: مسجد.
فالكنيسة هنا، قال النبي -عليه الصلاة والسلام- في شأنها: ((بنوا على قبره مسجداً)) يعني: مكاناً للعبادة، فإذاً: الكنائس بُنيت على القبور؛ قبور أولئك الصالحين، وصوروا فيها صوراً، جعلوا صورة ذلك العبد، جعلوها على قبره؛ أو فوق قبره على الحائط؛ لكي يَدلُّوا الناس على عبادة الله بتعظيم ذلك الرجل الصالح، وتعظيم قبره، فاتخذوا البناء على القبور الذي هو وسيلة من وسائل الشرك الأكبر، ومن البدع التي يُحدثها الخلوف بعد الأنبياء، اتخذوا ذلك فوق القبور، وتعبدوا فيها.
قال عليه الصلاة والسلام: ((أولئكِ شرار الخلق عند الله جل وعلا))((أولئكِ)): الخطاب لأم سلمة، والخطاب إذا توجه إلى مؤنث: تُكسر فيه الكاف؛ كاف الخطاب ((أولئك شرار الخلق عند الله)) من هم شرار الخلق عند الله؟
هم الذين عظموا الصالحين؛

لا، إنما عظّموا قبور الصالحين، وجعلوا لهم صوراً، فجمعوا بين فتنتين: فتنة القبور، وفتنة الصور.

- وفتنة الصور وسيلة من وسائل حدوث الشرك الأكبر.
وكذلك:

- بالبناء عليها.
- وبتعظيمها.
- وبإرشاد الناس لها.
هذا وسيلة إلى أن يُعتقد في صاحب القبر أن له شيئاً من خصائص الإلهية، أو أنه يتوسط عند الله -جل وعلا- في الحاجات، كما حصل ذلك فعلاً.

قال المصنف الإمام رحمه الله: (فهؤلاء جمعوا بين فتنتين: فتنة القبور، وفتنة التماثيل) وهذا هو الواقع، وهذا التغليظ في أنهم شرارا الخلق عند الله، هذا نفهم منه التحذير؛ تحذير هذه الأمة أن يبنوا على قبر أحدٍ مسجداً؛ لأنه إن بُني على قبر أحد مسجد، فإنه من بنى ذلك ودلّ الخلق على تعظيم ذلك القبر، فإنه من شرار الخلق عند الله، وقد قال عليه الصلاة والسلام: ((لتتبعن سَنن من كان قبلكم شبراً بشبر، وذراعاً بذراع)) فإذاً: وجه الدلالة من هذا الحديث: أنه قال: ((أولئك شرار الخلق عند الله)) وهذا تغليظ فيمن عبد الله في الكنيسة التي فيها القبور والصور، والقبور والصور من وسائل الشرك بالله جل وعلا.
هذا الحديث من أعظم الأحاديث التي فيها التغليظ في وسائل الشرك،

ووجه ذلك:

-عليه الصلاة والسلام- يلعن، ويحذر، وهو في ذلك الموقف العصيب، فقام ذلك مقام آخر وصية أوصى بها عليه الصلاة السلام: (ألا تُتخذ القبور مساجد) فخالف كثير من الفئام في هذه الأمة، خالفوا وصيته عليه الصلاة والسلام.

يعني: أن يكون أمام القبر يصلي إليه، فإنه اتخذ القبر -وما حوله له حكمه- اتخذه مكاناً للتذلل والخضوع، والمسجد: لا يُعنى به مكان السجود الذي هو وضع الجبهة على الأرض فقط، وإنما يُعنى به مكان التذلل والخضوع، فاتخذوا قبورهم مساجد، يعني: جعلوها قبلة لهم ولهذا نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يُصلى إلى القبر؛ لأجل أن الصلاة إليه وسيلة من وسائل التعظيم، وهذا يوافق قول الشيخ -رحمه الله- في الباب: (باب ما جاء في التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح) قوله: عند قبره نفهم منه هذه الصورة التي هي: أن يكون أمامه القبر، فيجعل القبر بينه وبين القبلة تعظيماً للقبر.

بأن يجعل القبر في داخل بناءٍ، وذلك البناء هو المسجد، فإذا دفن النبي قام أولئك بالبناء عليه، فجعلوا حول قبره مسجداً، واتخذوا ذلك المكان للتعبد وللصلاة فيه، هذه هي الصورة الثالثة، وهي أيضاً موافقة لقول الشيخ رحمه الله: عند قبر رجل صالح، وهذا يبين لك بعض المناسبة في إيراد هذا الحديث تحت الباب.
قالت عائشة: (يُحذِّر ما صنعوا) يعني: ما سبب اللعن، لماذا لعن النبي -عليه الصلاة والسلام- اليهود والنصارى في ذلك المقام العظيم؟
وهو أنه في سكرات الموت، السبب: أنه يريد أن يُحذر الصحابة من ذلك، قالت: (يُحذر ما صنعوا) وقد قبل الصحابة -رضوان الله عنهم- تحذيره، وعملوا بوصيته، قالت: (و لولا ذلك أُبْرِزَ قبره) (أبرز قبره): يعني أُظهر وجُعل قبره مع سائر القبور في البقيع أو نحو ذلك، ولكن كان من العلل التي جعلتهم لا ينقلونه -عليه الصلاة والسلام-من مكانه الذي يتوفى فيه: قوله هنا عليه الصلاة والسلام: ((لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)).
قالت: (يحذر ما صنعوا، ولولا ذلك أبرز قبره) فهذه أحد علتين.
والعلة الثانية: قول أبي بكر رضي الله عنه: إنه سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((إن الأنبياء يقبرون حيث يُقبضون)) قالت: (غير أنه خَشي) أو خُشي، تروى بالوجهين (غير أنه خشي) يعني: عليه الصلاة والسلام (أن يُتَّخذ مسجداً) يعني: أن يُتَّخذ قبره مسجداً، ويجوز أن تقرأها: غير أنه خُشي أن يتخذ مسجداً، يعني: خشي الصحابة أن يتخذ قبره مسجداً، وهذا تنبيه على إحدى العلتين.
الصحابة -رضوان الله عليهم- قبلوا هذه الوصية، وجعلوا دفنه عليه الصلاة والسلام في مكانه، وحجرة عائشة التي دفن فيها عليه الصلاة والسلام:كانت عائشة تقيم أو أقامت جداراً بينها وبين القبور، فكانت غرفة عائشة فيها قسمان:

أبو بكر -رضي الله عنه- ودفن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، من جهة الشمال: كانت أيضاً في ذلك المقام، في جزء من الغرفة، من الحجرة؛ ثم بعد ذلك لما دُفن عمر تركت الحجرة رضي الله عنها؛ ثم أُغلقت الحجرة، فلم يكن ثم باب فيها يدخل، وإنما كان فيها نافذة صغيرة، وكانت الحجرة كما تعلمون من بناءٍ ليس من حجر ولا من بناء مجصص، وإنما كانت من البناء الذي كان في عهده عليه الصلاة والسلام، من خشب ونحو ذلك.
ثم بعد ذلك لما جاءت الزيادة في المسجد النبوي، في عهد الوليد بن عبد الملك -وكان أمير المدينة يوم ذاك عمر بن عبد العزيز رحمه الله؛ وأخذوا شيئاً من حُجر زوجات النبي عليه الصلاة والسلام: بقيت حجرة النبي عليه الصلاة والسلام كذلك، فأخذوا من الروضة؛ روضة المسجد، أخذوا منها شيئاً، وجعلوا عليه بناءً، فبنوه من ثلاث جهات - جدار آخر غير الجدار الأول - بنوه من ثلاث جهات، وجعلوا الجهة التي تكون شمالاً، يعني: جهة الشمال، جعلوها مسنَّمة، جعلوها مُثلثة قائمة هكذا، وصار عندنا الآن جداران، الجدار الأول مغلق تماماً، وهو جدار حجرة عائشة.
والجدار الثاني الذي عُمل في زمن عمر بن عبد العزيز -رحمه الله ورضي عنه- في زمن الوليد بن عبد الملك، جعلوا جهة الشمال وهي عكس القبلة، جعلوها مسنمة لأنه في تلك الجهة جاءت التوسعة، وسَّعوها من جهة الشمال، فخشوا أن يكون ذلك الجدار مربعاً، يعني: مُسامتاً للمُستقبل، فيكون إذا استقبله أحد استقبالاً للقبر، فجعلوه مُثلثاً يبعد كثيراً عن الجدار الأول، وهو جدار حجرة عائشة؛ لأجل أن لا يُمكن أحد أن يستقبله لبعد المسافة، ولأجل أن الجدار صار مُثلثاً، ثم بعد ذلك بأزمان، جاء جدار ثالث أيضاً، وبني حول ذَيْنِك الجدارين، وهو الذي قال فيه ابن القيم رحمه الله تعالى: في النونية، في وصف دعاء النبي -عليه الصلاة والسلام- في قوله: - ((اللهم لا تجعل قبري وثناً يُعبد)).
قال: -

الوليد وما قبله- لا يمكن أن يدخل ويقف على القبر بنفسه؛ لأنه صار ثم جداران وكل جدار ليس له باب؛ ثم بعد ذلك وضع الجدار الثالث، وهذا الجدار أيضاً كبير مرتفع إلى فوق، وُضعت عليه القبة فيما بعد، وهذا الجدار أيضاً ليس له باب؛ فلا يستطيع الآن أحد أن يدخل إلى القبر أو أن يصل القبر، أو أن يتمسح بالقبر، أو أن يرى قبر النبي عليه الصلاة والسلام.

وهذا السور الحديدي: بينه وبين الجدار الثالث الذي ذكرت لكم، بينه نحو متر ونصف في بعض المناطق، ونحو متر في بعضها، وبعضها نحو متر وثمانين إلى مترين، في بعضها يضيق ويزداد، لكن من مَشَى فإنه يمشي بين ذلك الجدار الحديدي وبين الجدار الثالث، فقبر النبَّي -عليه الصلاة والسلام- عمل المسلمون بوصيته عليه الصلاة والسلام، وأُبعد تماماً فلا يمكن أن يصل أحد إلى القبر، ولا يمكن أيضاً أن يتخذ ذلك القبر مسجداً.

جعلوا فيها ممراً لكي يمكن من يريد أن يطوف بالقبر، أو أن يُصليَ في تلك الجهة، ذلك الممر الشرقي الذي هو قدر مترين أو نحو ذلك، أو يزيد قليلاً، ذلك الممر الشرقي في عهد الدولة السعودية الأولى وما بعدها: مُنع من الصلاة فيه، فكأنه أُخرج من كونه مسجداً، لأنه إذا كان من مسجد النبي -عليه الصلاة والسلام- فلا يجوز أن يمنعوا أحداً من الصلاة فيه، فلما منعوا أحداً أن يُصلي فيه جعلوا له حكم المقبرة؛ ولم يجعلوا له حكم المسجد، فلا يمكن لأحد أن يصلي فيه بل يغلقونه وقت الصلاة.
أما وقت السلام، أو وقت الزيارة فإنهم يفتحونه للمرور، فإذاً: تبين بذلك أن قبر النبي -عليه الصلاة والسلام- لم يُتخذ مسجداً، وإنما دخلت الغرف بالتوسعة في عهد التابعين في المسجد، ولكن جهتها الشرقية خارجة عن المسجد، فصارت كالشيء الذي دخل في المسجد، ولكن حيطان متعددة تمنع أن يكون القبر في داخل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما فيه أربع جدارات تفصل بين المسجد وبين قبر النبي عليه الصلاة والسلام، يعني: مكان الدفن.

هذه، وسدّ الطرق المُوصلة إلى الشرك به عليه الصلاة والسلام، وباتخاذ قبره مسجدا: أنهم أخذوا من الروضة الشريفة، أخذوا من الروضة التي هي روضة من رياض الجنة؛ كما قال عليه الصلاة والسلام: ((ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة)) أخذوا منها قدْر ثلاثة أمتار لكي يقوم الجدار الثاني؛ ثم يقوم الجدار الثالث؛ ثم يقوم السور الحديدي، وأكثر من ثلاثة أمتار، فهذا من أعظم التطبيق، وهو أنهم أخذوا من الروضة وأجازوا أن يأخذوا من المسجد لأجل أن يُحمى قبر النبي -عليه الصلاة والسلام- من أن يتخذ مسجداً، وهذا ولاشك من أعظم الفقه فيمن فعل ذلك، ومن رحمة الله جل وعلا بهذه الأمة، ومن إجابة دعوة النبي عليه الصلاة والسلام بقوله فيما سيأتي بعد هذا الباب: - ((اللهم لا تجعل قبري وثناً يُعبد)).

فقوله عليه الصلاة والسلام: - ((لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) يُحذّر ما صنعوا، فإنه -عليه الصلاة والسلام- لم يُتخذ قبره مسجداً، واليوم الموجود قد يكون صورته عند غير المتأمل، وغير الفقيه صورته صورة قبر في داخل مسجد، وفي الحقيقة ليست صورته وليست حقيقته أنه قبر في داخل مسجد؛ لوجود الجدران المختلفة التي تفصل بين المسجد وبين القبر، ولأن الجهة الشرقية منه ليست من المسجد، ولهذا لما جاءت التوسعة الأخيرة كان مبتدؤها من جهة الشمال بعد نهاية الحجرة بكثير حتى لا تكون الحجرة في وسط المسجد، من جهة أنه يكون ثم توسعة من جهة الشرق، وثم الروضة من جهة الغرب، فتكون وسط المسجد، فيكون ذلك من اتخاذ قبره مسجداً عليه الصلاة والسلام.
المقصود من هذا البيان المهم الذي ينبغي أن تعيَه جيداً: أن قبر النبي -عليه الصلاة والسلام- ما اتُّخذ مسجداً، ولكن وصيته -عليه الصلاة والسلام- في التحذير قد أُخذ بها في مسجده وفي قبره، ولكن خالفتها الأمة في قبور الصالحين من هذه الأمة فاتخذوا قبور بعض آل البيت مساجد؛ وعظموها كما تُعظم الأوثان.

وهذا وسيلة من وسائل الشرك.

مع أنه قد يكون العابد لا يعبد إلا الله؛ لأنها وسيلة من وسائل الشرك الأكبر، والوسائل تُفضي إلى ما بعدها، وقد تقرر في القواعد الشرعية وأجمع عليها المحققون: (أن سد الذرائع الموصلة إلى الشرك، وإلى المحرمات: واجبة) فإن الذريعة التي توصل إلى المحرّم يجب سدُّها؛ لأن الشريعة جاءت بسدّ الأصول، وسد الذرائع بسدّ أصول المحرمات، وسد الذرائع إليها؛ فيجب أن يُغلق كل باب من أبواب الشرك بالله، ومن ذلك اتخاذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد.

المسجد الذي يُبنى على قبر: فإنه لا تصح الصلاة فيه؛ لأن ذلك مُنافٍ لنهي النبي صلى الله عليه وسلم، النبي -عليه الصلاة والسلام- نهى وهم فعلوا، والنهي توجَّه إلى بقعة الصلاة فبطلت الصلاة، فالذي يُصلي في مسجد أُقيم على قبر: صلاته باطلة لا تصح؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: ((ألا فلا تتخذوا القبور مساجد)) يعني: بالبناء عليها، وبالصلاة حولها ((فإني أنهاكم عن ذلك)).
قال: (فقد نهى عنه في آخر حياته، ثم إنه لعن وهو في السياق من فعله، والصلاة عندها من ذلك، وإن لم يُبنَ مسجد، وهو معنى قولها:- خُشي أن يُتخذ مسجداً) يعني: الصلاة عند القبور لا تجوز سواءٌ صلى إليها أو صلّى عندها، رجاء بركة ذلك المكان، أو لم يرجُ بركة ذلك المكان، وإنما صلى صلاة نافلة - غير صلاة الجنازة - عندها، كل هذا لا يجوز، سواءٌ كان ثَمَّ بناء على القبر كمسجد، أو كان قبراً أو قبرين في غير بناءٍ عليهما، فإن الصلاة لا تجوز، ولهذا جاء في (الصحيح) أن النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: ((اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تجعلوها قبوراً)).
وفي (البخاري) أيضاً مُعلَّقاً من كلام عمر رضي الله عنه: (أنه رأى أنساً يُصلي عند قبرٍ، فقال له: (القبرَ القبرَ)) يعني: احذر القبر، احذر القبر، وهذا يدل على أن الصلاة عند القبور لا تجوز؛ لأنها وسيلة من وسائل الشرك.

((جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً)))

أنه قال:((والذين يتخذون القبور مساجد)) يعني: أنهم من شرار الناس، فالذين يتخذون القبور مساجد من شرار الناس؛ وذلك لأن اتخاذ القبور مساجد -كما ذكرنا- وسيلة من وسائل الشرك بالله جل وعلا.
وقوله: ((والذين يتخذون القبور مساجد)) هذا يعُم كلَّ متخذٍ القبر مسجداً، سواءٌ اتخذه بالصلاة عليه، أو بالصلاة إليه، أو بالصلاة عنده؛ فذلك القصد للصلاة عند القبر يجعل مَنْ قصد في شرار الناس الذين وصفهم النبي -عليه الصلاة والسلام- بذلك.

فإنه ذكر أن من شرار الناس: الذين يتخذون القبور مساجد، والقصد من اتخاذ القبر مسجداً: أن يعبد الله عند قبر ذلك الرجل الصالح، فكيف حال الذي توجه إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- بالعبادة؟

هذا قد يقع بحسب الاعتقادات، وبحسب المناداة، كما حصل من الجاهليين: (مناداة الملائكة، واتخاذ الملائكة آلهة مع الله جل جلاله، كذلك اتخاذ الأولياء معبودين) هل هؤلاء من خيار الناس عند الله؟
بل هم أشر من الذين وصفهم النبي -عليه الصلاة والسلام- بقوله: ((من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء، والذين يتخذون القبور مساجد)) فإن الذي اتخذ القبر مسجداً ملعون بلعنة النبي عليه الصلاة والسلام؛ ولو كان لم يعبد إلا الله جل وعلا، فكيف حال الذي عبد صاحب ذلك القبر؟
نسأل الله -جل وعلا- العافية والسلامة من كل وسائل الشرك.
تأمل هذا مع ما فشا في بلاد المسلمين؛ من البناء على القبور، والقباب عليها؛ ومن بناء المشاهد، وتعظيم ذلك، وتوجيه الناس إليها؛ وذكر الحكايات الطويلة في مناقب أولئك الأولياء، وفي إجابتهم للدعوات، وإغاثتهم للهفات ونحو ذلك: يتبين لك غُربة الإسلام أشد غربة في هذه الأزمنة وما قبلها، كيف إذا قالوا: إن ذلك جائز، وذلك توحيد؟
بل كيف إذا اتهموا من نهاهم عن ذلك بعدم المعرفة وعدم الفهم، وهو يدعوهم إلى الله جل وعلا؟
وهم يدعونه إلى النار، نسْأل الله السلامة والعافية.

شرح قول المصنف: (باب ما جاء في التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح ..) إلخ

شرح حديث أم سلمة رضي الله عنها

أنواع ما يفعل عند قبور الصالحين من حيث المشروعية

بيان أقسام عبادة القبوريين

بيان حكم من لم يكفِّر من دعا أهل القبور حتى يعتقد فيهم الاستقلال بالنفع ودفع الضر

شرح حديث عائشة رضي الله عنها

الجواب عن إشكال حول وقوع قبر النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد

- بيان وضع قبر النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في بيت عائشة
- بيان وضع قبر النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في زمن عبد الملك بن مروان
- بيان وضع قبر النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الوقت الحالي