في قولِهِ: {وَلاَ تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي}[طه:81].

قَالَ تعالى في هذِهِ الآيَةِ: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ} أي: لاَ تَتَعَدَّوْا مَا حَدَّدَ اللهُ لَكُم.
وَأَهْلُ الكِتَابِ هنا هُمُ اليَهُودُ والنَّصارَى، فنَهَاهُم عن الغُلُوِّ في الدِّينِ، ونَحْنُ كذلِكَ، كمَا قالَ تعالى: {فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلاَ تَطْغَوْا إنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ}[هود:113].

فإنَّهُم غَلَوْا في عِيسَى -عَلَيْهِ السَّلاَمُ- فَنَقَلُوهُ مِن حَيِّزِ النُّبُوَّةِ إلى أن اتَّخَذُوه إِلَهًا مِن دونِ اللهِ يَعْبُدُونَهُ كَمَا يَعْبُدُونَ اللهَ، بل غَلَوْا فيمَن زَعَمَ أنَّهُ عَلَى دِينِهِ مِن أَتْبَاعِهِ، فادَّعَوْا فيهم العِصْمَةَ، فاتَّبعُوهُم في كُلِّ ما قَالُوه، سَوَاءً كَانَ حَقًّا أو بَاطِلاً، ونَاقَضَتْهُم اليَهُودُ في أَمْرِ عِيسَى -عليهِ السَّلاَمُ- فَغَلَوْا فيه فَحَطُّوهُ مِن مَنْزِلَتِهِ حتَّى جَعَلُوهُ وَلَدَ بَغِيٍّ.
قالَ شَيْخُ الإِسْلاَمِ: (وَمَن تَشَبَّهَ مِن هذه الأُمَّةِ باليهودِ والنَّصارَى وَغَلاَ في الدِّينِ بإِفْرَاطٍ فيه أَو تَفْرِيطٍ وضَاهَاهُم في ذلك فقدْ شابَهَهُم، كالخَوَارِجِ المَارِقِينَ مِن الإِسلاَمِ الَّذينَ خَرَجُوا في خِلاَفَةِ عَلِيِّ بنِ أَبِي طَالِبٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- وقَاتَلَهُم حِينَ خَرَجُوا عَلَى المُسْلِمِينَ بأَمْرِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَمَا ثَبَتَ ذَلِكَ مِن عَشْرَةِ أَوْجُهٍ في (الصِّحَاحِ) و(المَسَانِيدِ) وغيرِ ذلك، وكذلِكَ مَنْ غلاَ في دينِهِ مِن الرَّافِضَةِ والقَدَرِيَّةِ والجَهْمِيَّةِ والمُعْتَزِلَةِ والأَشَاعِرَةِ).
وَقَالَ أيضًا: فَإِذَا كَانَ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَنِ انْتَسَبَ إِلَى الإِسْلاَمِ، وَقَدْ مَرَقَ منه مَعَ عِبَادَتِهِ العَظِيمَةِ.

الغُلُوُّ الَّذي ذَمَّهُ اللهُ في كِتَابِهِ حَيْثُ قَالَ: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ}[المائدة:77]، وَعَلِيُّ بنُ أَبِي طَالِبٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- حَرَّقَ الغَالِيَةَ مِن الرَّافِضَةِ، فأَمَرَ بأَخَادِيدَ خُدَّتْ لَهُم عندَ بابِ كِنْدةَ، فَقَذَفَهُم فيها، واتَّفَقَ الصَّحَابَةُ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُم- عَلَى قَتْلِهِم، ولكِنَّ ابنَ عبَّاسٍ كَانَ مَذْهَبُهُ أَنْ يُقْتَلُوا بالسَّيْفِ مِن غَيْرِ تَحْرِيقٍ، وهو قَوْلُ أَكْثَرِ العُلَمَاءِ.

وأَمَّا سُوَاعٌ فَكَانَت لهُذَيلٍ.

وأَمَّا يَغُوثُ فكَانَتْ لمُرَادٍ، ثُمَّ لبَنِي غطيفٍ بالجرفِ عندَ سبأٍ.

وأمَّا يَعُوقُ فكَانَت لهَمَدَانَ.

وأمَّا نَسْرٌ فكَانَت لحِمْيَرَ لآلِ ذِي الكَلاَعِ، أَسْماءُ رجالٍ صَالِحِينَ في قَوْمِ نُوحٍ إلى آخِرِهِ.
وهكذا رُوِيَ عن عِكْرِمَةَ، والضَّحَّاكِ، وابنِ إِسْحَاقَ نحوُ هذا.
وقَالَ ابنُ جَرِيرٍ: (حَدَّثَناابنُ حُمَيْدٍ، حَدَّثَنامِهْرَانُ، عنسُفْيَانَ، عنمُوسَى، عن مُحَمَّدِ بنِ قَيْسٍ، أَنَّيَغُوثَ ويَعُوقَ ونَسْرًاكانُوا قَوْمًا صَالِحِينَ مِن بَنِي آدَمَ، وكَانَ لهُم أَتْبَاعٌ يَقْتَدُونَ بِهِم، فلَمَّا ماتُوا قالَ أَصْحَابُهُم الَّذِينَ كانُوا يَقْتَدُونَ بهِم: لو صَوَّرْنَاهُم كَانُوا أَشْوَقَ لَنَا إلى العِبَادَةِ إِذَا ذَكَرْنَاهُم، فَصَوَّرُوهُم، فلَمَّا مَاتُوا وجَاءَ آخَرُونَ، دَبَّ إليهم إِبْلِيسُ، فَقَالَ: إنَّما كَانُوا يَعْبُدُونَهُم وبهم يُسقَوْنَ المَطَرَ، فعَبَدُوهُم).

إِبْلِيسُ، فَقَالَ: (إنَّما كَانُوا يَعْبُدُونَهُم، وبهِم يُسْقَوْنَ المَطَرَ، فعَبَدُوهُم).
وفي رِوَايةٍ أنَّهُم قَالُوا: (ما عَظَّمَ أوَّلُنَا هؤلاَء إلاَّ وهم يَرْجُونَ شَفَاعَتَهُم عندَ اللهِ، فعَبَدُوهُم فهَذَا هو السَّبَبُ في عِبَادَةِ هؤلاَءِ الصَّالِحِينَ، وهو رَجَاءُ شَفَاعَتِهِم عندَ اللهِ).

وهذه هي الشُّبْهَةُ التي أَلْقَاهَا الشَّيْطَانُ عَلَى المُشْرِكينَ مِن الأَوَّلِينَ والآخِرِينَ، وَقَدْ بَيَّنَ اللهُ ذلك في القُرْآنِ بَيَانًا شَافِيًا، وتَقَدَّمَ في هَذَا الكِتَابِ مِن الكلاَمِ عَلَى ذلك مَا يَكْفِي لِمَن هدَاهُ اللهُ.

وفي القِصَّةِ فَوَائِدُ نَبَّهَ المُصَنِّفُ عَلَى بَعْضِهَا.

(فِعْلُ أُنَاسٍ مِن أَهْلِ العِلْمِ والدِّينِ شَيْئًا أَرَادُوا بهِ خَيْرًا فَظَنَّ مَنْ بعدَهُم أنَّهُم أرادُوا غيرَهُ)

(مَعْرِفَةُ عِظَمِ شَأْنِ هَذِهِ القِصَّةِ، وشِدَّةِ الحاجةِ إليها مَعَ الغَفْلَةِ عنها)

(التَّصْرِيحُ بأنَّهَا لَمْ تُعْبَدْ حَتَّى نُسِيَ العِلْمُ، ففيها مَعْرِفَةُ قدْرِ وجُودِهِ، ومَضَرَّةِ فَقْدِهِ)

انتهَى بمعنَاهُ.

شِدَّةُ حَاجَةِ الخَلْقِ بل ضَرُورتُهُم إلى الرِّسالَةِ، وأنَّ ضَرُورَتَهُم إليها أَشَدُّ وأَعْظَمُ مِن ضَرُورتِهِم إلى الطَّعامِ والشَّرَابِ.

لأَِنَّ ذلك الَّذي أَوْقَعَ المُشْرِكينَ في الشِّرْكِ.

قَالَهُ أَبُو السَّعَادَاتِ.
وَقَالَ غيرُهُ:(((لاَ تُطْرُونِي)) بضمِّ التَّاءِ وسُكُونِ الطَّاءِ المُهْمَلَةِ مِن الإِطْرَاءِ، أي: لاَ تَمْدَحُونِي بالبَاطِلِ، أو لاَ تُجَاوِزُوا الحَدَّ في مَدْحِي).
قولُهُ: ((إنَّما أَنَا عَبْدٌ فَقُولُوا: عبدُ اللهِ ورَسُولُهُ)) أي: لاَ تَمْدَحُوني فتَغْلُوا في مَدْحِي كمَا غَلَتِ النَّصارَى في عِيسَى، فادَّعَوْا فيه الرُّبُوبيَّةَ، وإنَّما أَنَا عَبْدٌ للهِ، فَصِفُوني بذلك كمَا وَصَفَني بِهِ رَبِّي، وقَولُوا: ((عبدُ اللهِ ورَسُولُه)) فَأَبَى عُبَّادُ القُبُورِ إلاَّ مُخَالَفَةً لأَِمْرِهِ، وارْتِكَابًا لنَهْيِهِ، وناقَضُوه أَعْظَمَ المُنَاقَضَةِ، وظَنُّوا أنَّهُم إِذَا وَصَفُوهُ بأنَّهُ عبدُ اللهِ ورَسُولُه، وأنَّهُ لاَ يُدْعَى ولاَ يُسْتَغاثُ بهِ، ولاَ يُنْذَرُ له، ولاَ يُطَافُ بحُجْرَتِهِ، وأنَّهُ ليسَ له مِن الأَمْرِ شَيْءٌ، ولاَ يَعْلَمُ مِن الغَيْبِ إلاَّ ما عَلَّمَهُ اللهُ، أنَّ في ذلك هَضْمًا لجَنَابِهِ، وغَضًّا مِن قَدْرِهِ، فَرَفَعُوه فَوْقَ مَنْزِلَتِهِ، وادَّعَوا فيه ما ادَّعَتِ النَّصارَى في عيسَى أو قَرِيبًا منه، فَسَألُوهُ مَغْفِرَةَ الذُّنُوبِ، وتَفْرِيجَ الكُرُوبِ.
وقد ذَكَرَ شَيْخُ الإِسْلاَمِ في كِتَابِ (الاسْتِغَاثَةِ) عن بَعْضِ أَهْلِ زَمَانِه أنَّهُ جوَّزَ الاسْتِغَاثَةَ بالرَّسُولِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في كُلِّ ما يُسْتَغَاثُ فيه باللهِ، وصَنَّفَ فيه مُصَنَّفًا، وكَانَ يَقُولُ: إنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَعْلَمُ مَفَاتِيحَ الغَيْبِ التي لاَ يَعْلَمُهَا إلاَّ اللهُ.
وحَكَى عن آخَرَ مِن جِنْسِهِ يُبَاشِرُ التَّدْريسَ، ويُنْسَبُ إلى الفُتْيا أنَّهُ كانَ يقولُ: (إنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَعْلَمُ ما يَعْلَمُهُ اللهُ، ويَقْدِرُ عَلَى ما يَقْدِرُ اللهُ عليهِ، وأَنَّ هذا السِّرَّ انْتَقلَ بعدَهُ إلى الحَسَنِ، ثُمَّ انْتَقلَ في ذُرِّيَّةِ الحَسَنِ إلى أَبِي الحَسَنِ الشَّاذِلِيِّ، وقَالُوا: هذا مَقَامُ القُطْبِ الغَوْثِ الفَرْدِ الجَامِعِ، ومِنْ هؤلاَءِ مَن يَقُولُ في قَوْلِ اللهِ -تعالى-: {وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً}[الأحزاب:42] إنَّ الرَّسُولَ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- هو الَّذي يُسَبَّحُ بُكْرَةً وأَصِيلاً. ومنهم مَن يَقُولُ: نحنُ نَعْبُدُ اللهَ ورسولَه؛ فيَجْعَلُونَ الرَّسُولَ مَعْبُودًا.
قلتُ: وقَالَ البُوصِيرِيُّ:

وجَزَمَ بأنَّهُ يَعْلَمُ ما في اللَّوْحِ المَحْفُوظِ، وهذا هو الَّذي حَكَاهُ شَيْخُ الإِسْلاَمِ عن ذلك المُدَرِّسِ، وكلُّ ذلك كُفْرٌ صَرِيحٌ. ومِن العَجَبِ أَنَّ الشَّيْطانَ أَظْهَرَ لَهُم ذَلِكَ في صُورَةِ مَحَبَّتِهِ -عَلَيْهِ السَّلاَمُ- وتَعْظِيمِهِ ومُتَابَعَتِهِ، وهذا شَأْنُ اللَّعِينِ، لاَبُدَّ وَأَنْ يَمْزِجَ الحَقَّ بالباطِلِ ليُرَوِّجَ عَلَى أَشْبَاهِ الأنْعَامِ أَتْباعِ كُلِّ نَاعِقٍ، الَّذينَ لم يَسْتَضِيئُوا بنُورِ العِلْمِ، ولَمْ يَلْجَؤُوا إلى رُكْنٍ وَثِيقٍ؛ لأَِنَّ هَذَا ليسَ بتَعْظِيمٍ، فإنَّ التَّعْظِيمَ مَحَلُّهُ القَلْبُ واللِّسَانُ والجَوَارِحُ وهم أَبْعَدُ النَّاسِ منهُ، فَإِنَّ التَّعْظِيمَ بالقَلْبِ ما يَتْبَعُ اعْتِقَادَ كَوْنِهِ عَبْدًا رَسُولاً، مِن تَقْدِيمِ مَحَبَّتِهِ عَلَى النَّفْسِ والوَلَدِ والوَالِدِ والنَّاسِ أَجْمَعِينَ.

فإنَّهُ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كانَ أَحْرَصَ الخَلْقِ عَلَى تَجْرِيدِهِ، حَتَّى قَطَعَ أَسْبَابَ الشِّرْكِ ووَسَائِلَهُ مِن جَمِيعِ الجِهَاتِ، حتَّى قالَ له رجُلٌ: مَا شَاءَ اللهُ وَشِئْتَ.
قالَ: ((أَجَعَلْتَنِي للهِ نِدًّا؟ بَلْ مَا شَاءَ اللهُ وَحْدَهُ)) ونَهَى أَنْ يُحْلَفَ بغيرِ اللهِ، وأَخْبَرَ أنَّ ذَلِكَ شِرْكٌ.

ونَهَى أنْ يُصَلَّى إلى القَبْرِ أو يُتَّخَذَ مَسْجِدًا أو عِيدًا، أو يُوقَدَ عليه سِرَاجٌ، بل مَدَارُ دينِهِ عَلَى هذا الأصلِ الَّذي هو قُطْبُ رَحَا النَّجاةِ، ولَمْ يُقَرِّرْ أَحَدٌ ما قَرَّرَهُ النَّبِيُّ بقولِهِ وفِعْلِهِ، وسَدِّ الذَّرائعِ المُنَافِيَةِ له، فتَعْظِيمُهُ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بموافَقَتِهِ عَلَى ذلك لاَ بمُنَاقَضَتِهِ فيه.

وتَحْكِيمُهُ وحْدَهُ في الدَّقِيقِ والجَلِيلِ مِن أُصُولِ الدِّينِ وفُرُوعِهِ، والرِّضَى بحُكْمِهِ، والاَنْقِيادُ له والتَّسْلِيمُ، والإِعْرَاضُ عَمَّا خَالفَهُ، وعَدَمُ الالْتِفَاتِ إلى ما خَالفَهُ، حتى يكونَ وحدَهُ هو الحاكمَ المتَّبَعَ المَقْبُولَ قولُهُ، المَرْدُودَ ما خَالفَهُ، كمَا كانَ رَبُّه تعالى وحدَهُ هو المَعْبُودَ المَأْلُوهَ المَخُوفَ المَرْجُوَّ المُسْتَغَاثَ بهِ، المتوكَّلَ عليهِ، الَّذي إليه الرَّغْبَةُ والرَّهْبَةُ، الَّذي يُؤَمَّلُ وحدَهُ لكَشْفِ الشَّدَائِدِ ومَغْفِرَةِ الذُّنوبِ، الَّذي مِن جُودِهِ الدُّنيا والآخِرَةُ، الَّذي خَلَقَ الخلْقَ وحْدَهُ، ورزَقَهُم وحدَهُ، ويَبْعَثُهُم وحْدَهُ، ويَغْفِرُ ويَرْحَمُ ويَهْدِي ويُضِلُّ، ويُسْعِدُ ويُشْقِي وحْدَهُ، وليسَ لغيرِهِ مِن الأمرِ شيءٌ كائنًا مَنْ كانَ؛ لاَ للنَّبيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ولاَ لجبريلَ عليهِ السَّلاَمُ ولاَ غيرِهما.

النَّافعُ للمعظِّمِ في مَعَاشِهِ ومَعَادِهِ، والَّذي هو لاَزِمُ إيمانِهِ ومَلْزُومُهُ.
- وأمَّا التَّعْظِيمُ باللِّسانِ، فهو: الثَّناءُ عليه بما هو أَهْلُهُ، ممَّا أَثْنَى بهِ عَلَيهِ رَبُّهُ وأَثْنَى عَلَى نفْسِهِ مِن غَيْرِ غُلُوٍّ ولاَ تَقْصِيرٍ، كَمَا فَعَلَ عُبَّادُ القُبُورِ، فإنَّهُم غَلَوا في مَدْحِهِ إلى الغايةِ.

وأمَّا التَّعْظِيمُ بالجَوَارِحِ، فهو العَمَلُ بطاعتِهِ، والسَّعْيُ في إظْهارِ دينِهِ، ونَصْرِ ما جَاءَ بهِ، وجِهَادِ ما خالَفَهُ.

وطاعتُهُ فيما أَمَرَ، والانْتِهاءُ عمَّا عنه نَهَى وزَجَرَ، والمُوالاَةُ والمُعَادَاةُ والحُبُّ والبُغْضُ لأجْلِهِ، وتَحْكِيمُهُ وحْدَهُ، والرِّضَا بحُكْمِهِ، وَأَنْ لاَ يُتَّخَذَ مِن دونهِ طَاغُوتٌ يكونُ التَّحاكُمُ إلى أقوالِهِ فما وافَقَها مِن قولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبِلَهُ، وما خَالَفَها رَدَّهُ أو تأوَّلَهُ أو أعْرَضَ عنه، واللهُ -سبحانَهُ- يَشْهَدُ وكَفَى بهِ شَهِيدًا وملاَئِكَتُهُ ورُسُلُهُ وأولياؤُه أنَّ عُبَّادَ القُبُورِ وخُصُومَ المُوَحِّدِينَ لَيْسوا كذلِكَ، واللهُ المُسْتعانُ.

فإِنَّ المُتَكَلِّفِينَ مِن أَهْلِ الكَلاَمِ مُتَنَطِّعُونَ، والمُتَقَعِّرُونَ في الكَلاَمِ ومَخَارِجِ الحُرُوفِ مُتَنَطِّعُونَ، والغَالُونَ في عِبَادَاتِهِم مُتَنَطِّعُونَ، وبالجُمْلَةِ فالتَّنَطُّعُ: التَّعَمُّقُ في قَوْلٍ أو فِعْلٍ كَمَا قَالَ أَبُو السَّعَادَاتِ.
وَقَالَ النَّووِيُّ: (فيه كَرَاهَةُ المُتَقَعِّرِ في الكلاَمِ بالتَّشَدُّقِ، وتَكَلُّفِ الفَصَاحَةِ، واسْتِعْمَالِ وَحْشِيِّ اللُّغَةِ ودَقَائِقِ الإِعْرَابِ في مُخَاطَبةِ العَوَامِّ ونَحْوِهِم).
قولُهُ: (قالَها ثلاَثًا) أي: قَالَ هذه الكَلِمَةَ ثلاَثَ مَرَّاتٍ؛ مُبَالَغَةً في التَّحْذِيرِ والتَّعْلِيمِ، فصَلَوَاتُ اللهِ وسلاَمُهُ عَلَى مَن بلَّغَ البلاَغَ المُبِينَ، فَمَا تَرَكَ شَيْئًا يُقَرِّبُ مِن الجنَّةِ ويُبَاعِدُ مِن النَّارِ إلاَّ أَخْبَرَنَا بهِ، وإنَّما ضَلَّ الأَكْثَرُونَ بمُخَالَفَةِ هذه الأحاديثِ وما في مَعْنَاهَا، فغَلَوْا وتَنَطَّعُوا فَهَلَكُوا، ولو اقْتَصَرُوا عَلَى ما جاءَهُم مِن رَبِّهِم عَلَى يَدَيْ رَسُولِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَسَلِمُوا وسُعِدُوا، قالَ تعالى: {أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}[العنكبوت:51].

هوَ: الإِفراطُ في التعظيمِ بالقولِ والاعتقادِ؛ أيْ: لا تَرفَعُوا المخلوقَ عنْ مَنزِلَتِهِ التي أَنْزَلَهُ اللهُ فتُنْـزِلُوهُ الْمَنـزِلَةَ التي لا تَنبغِي إلاَّ للهِ.
والْخِطابُ -وإنْ كانَ لأهلِ الكتابِ- فإنَّهُ عامٌّ يَتناوَلُ جَميعَ الأُمَّةِ؛ تَحذيرًا لهم أنْ يَفعلوا فِعْلَ النَّصَارَى في عِيسَى عليهِ السلامُ، واليهودِ في العُزَيْرِ، كما قالَ تعالى: {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلاَ يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ}[الحديد:16].
ولهذا قالَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((لاَ تُطْرُونِي كَمَا أَطْرَتِ النَّصَارَى ابْنَ مَرْيَمَ)) ويَأْتِي.
فكُلُّ مَنْ دَعَا نَبِيًّا أوْ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللهِ فقَد اتَّخَذَهُ إِلَهًا، وَضَاهَى النَّصَارَى في شِرْكِهم، وضَاهَى اليهودَ في تَفريطِهم.
فإنَّ النَّصارَى غَلَوْا في عِيسَى عليهِ السلامُ، واليهودَ عادَوْهُ وسَبُّوهُ وتَنَقَّصُوهُ.

وأمَّا (سُواعٌ) فَكانَتْ لِهُذَيلٍ.

وأمَّا (يَغُوثُ) فَكانَتْ لِمُرادٍ ثُمَّ لِبَنِي غُطَيْفٍ بالْجُرْفِ عِندَ سَبأٍ.

وأمَّا (يَعوقُ) فكانتْ لِهَمْدَانَ.

وأمَّا (نَسْرٌ) فكانت لِحِمْيَرَ لآلِ ذي الكَلاعِ.

أسماءُ رِجالٍ صَالحينَ في قَوْمِ نُوحٍ... إلى آخِرِهِ.
ورَوَى عِكرمةُ، والضَّحَّاكُ، وابنُ إسحاقَ، نحوُ هذا.
قالَ ابنُ جَريرٍ: (حَدَّثَنَا ابنُ حُمَيْدٍ، قالَ: حَدَّثَنا مِهرانُ، عنْ سُفيانَ، عنْ موسى، عنْ مُحَمَّدِ بنِ قَيْسٍ: (أنَّ يَغوثَ، ويَعُوقَ، وَنَسْرًا كانوا قَوْمًا صَالحينَ مِنْ بَنِي آدَمَ، وكانَ لهم أَتباعٌ يَقْتَدونَ بهم.
فلَمَّا ماتُوا قالَ أصحابُهم: لوْ صَوَّرْنَاهُمْ كان أَشْوَقَ لنا إلى العِبادةِ؛ فصَوَّرُوهُمْ، فلَمَّا مَاتُوا وجَاءَ آخَرُونَ دَبَّ إليهم إِبليسُ فقالَ: إنَّما كانُوا يَعْبُدُونَهم، وبهم يُسْقَوْنَ الْمَطَرَ؛ فعَبَدُوهُمْ)).
قولُهُ: (أَن انْصِبُوا) هوَ بِكَسْرِ الصادِ الْمُهْمَلَةِ.
قولُهُ: (أَنْصابًا) جَمْعُ نَصْبٍ، والمرادُ بهِ هنا الأصنامُ الْمُصَوَّرَةُ على صُوَرِ أولئكَ الصالحينَ التي نَصَبُوها في مَجالسِهم، وسَمَّوْها بأسمائِهم، وفي سِياقِ حديثِ ابنِ عبَّاسٍ ما يَدُلُّ على أنَّ الأصنامَ تُسَمَّى أَوْثانًا.

يَتناوَلُ كلَّ مَعبودٍ منْ دُونِ اللهِ، سواءٌ:

كانَ ذلكَ الْمَعبودُ قَبْرًا.

أوْ مَشْهَدًا.

أوْ صُورةً أوْ غَيرَ ذلكَ.

البخاريِّ (وَتَنَسَّخَ).

و(نُسِخَ العِلْمُ) أيْ: دَرَسَتْ آثارُهُ بذَهابِ العُلماءِ، وعَمَّ الْجَهْلُ حتَّى صَارُوا لا يُمَيِّزُونَ بينَ التوحيدِ والشرْكِ، فوَقَعُوا في الشرْكِ ظنًّا منهم أَنَّهُ يَنْفَعُهم عندَ اللهِ.
قولُهُ: (عُبِدَتْ) لَمَّا قالَ لهم إبليسُ: (إنَّ مَنْ كانَ قَبْلَكم كانوا يَعبدونَهم وبهم يُسْقَوْنَ الْمَطَرَ)، هوَ الذي زَيَّنَ لهم عِبادةَ الأصنامِ وأَمَرَهم بها، فصارَ هوَ مَعبودَهم في الحقيقةِ، كما قالَ تعالى: {أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ أَنْ لاَ تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ وَأَنِ اعْبُدُونِي هَـذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلاًّ كَثِيرًا أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ}[يس:60-62].

وإنْ كانَ القَصْدُ بها حَسَنًا؛ فإنَّ الشيطانَ أَدْخَلَ أولئكَ في الشِّرْكِ مِنْ بابِ الْغُلُوِّ في الصالحينَ والإفراطِ في مَحَبَّتِهم، كما قدْ وَقَعَ مِثلُ ذلكَ في هذهِ الأُمَّةِ، أَظْهَرَ لهم الْبِدَعَ والْغُلُوَّ في قالَبِ تَعظيمِ الصالحينَ ومَحَبَّتِهم؛ ليُوقِعَهم فيما هوَ أَعظَمُ منْ ذلكَ؛ منْ عِبادتِهم لهمْ منْ دُونِ اللهِ.
وفي روايَةٍ: ((أَنَّهُمْ قَالُوا: مَا عَظَّمَ أَوَّلُنَا هَؤُلاَءِ إِلاَّ وَهُمْ يَرْجُونَ شَفَاعَتَهُمْ عِنْدَ اللهِ)) أيْ: يَرْجُونَ شَفاعةَ أولئكَ الصالحينَ الذينَ صَوَّرُوا تلكَ الأصنامَ على صُوَرِهِمْ وسَمَّوْهَا بأسمائِهم.

كما تَقَدَّمَ بيانُهُ في الآياتِ الْمُحْكَمَاتِ.

ما جَرَى من الأَوَّلِينَ من التعظيمِ بالعُكوفِ على قُبورِهم، ونَصْبِ صُوَرِهم في مَجالسِهم؛ فصَارَتْ بذلكَ أَوْثانًا تُعْبَدُ منْ دُونِ اللهِ، كما تَرْجَمَ بهِ الْمُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللهُ تعالى، فإنَّهُم تَرَكُوا بذلكَ دِينَ الإسلامِ الذي كانَ أُولئكَ عليهِ قَبلَ حُدوثِ وَسائلِ هذا الشِّرْكِ، وكَفَرُوا بعِبادةِ تلكَ الصُّوَرِ واتَّخَذوهم شُفعاءَ. وهذا أوَّلُ شِرْكٍ حَدَثَ في الأرضِ.
قالَ القُرْطُبِيُّ: (وإنَّما صَوَّرَ أوائِلُهم الصُّوَرَ ليَتَأَسَّوْا بهم ويَتَذَكَّرُوا أفعالَهم الصالحةَ، فيَجْتَهِدُوا كاجتهادِهم، ويَعْبُدوا اللهَ عندَ قُبورِهم.
ثمَّ خَلَفَهُمْ قومٌ جَهِلُوا مُرادَهم، فوَسْوَسَ لهم الشيطانُ أنَّ أَسلافَهم كانوا يَعبدُونَ هذهِ الصُّوَرَ ويُعَظِّمُونَها) انتهَى.
قالَ ابنُ الْقَيِّمِ: (وما زَالَ الشَّيطانُ يُوحِي إلى عُبَّادِ القُبورِ ويُلْقِي إليهم أنَّ البِناءَ والعُكوفَ عليها منْ مَحَبَّةِ أهلِ القُبورِ من الأنبياءِ والصالحينَ، وأنَّ الدُّعاءَ عندَها مُسْتَجَابٌ، ثمَّ يَنْقُلُهم منْ هذهِ الْمَرْتَبَةِ إلى الدُّعاءِ بِهِ، والإقسامِ على اللهِ بِهِ، فإنَّ شَأْنَ اللهِ أَعْظَمُ مِنْ أنْ يُقسَمَ عليهِ، أوْ يُسأَلَ بأَحَدٍ منْ خَلْقِهِ.
فإذا تَقَرَّرَ ذلكَ عندَهم نَقَلَهم منهُ إلى دُعائِهِ وعِبادتِهِ؛ وسُؤالِهِ الشَّفاعةَ منْ دُونِ اللهِ، واتِّخَاذِ قَبْرِهِ وَثَنًا تُعَلَّقُ عليهِ القَنادِيلُ والسُّتُورُ، ويُطافُ بهِ ويُسْتَلَمُ ويُقَبَّلُ، وَيُحَجُّ إليهِ ويُذْبَحُ عندَهُ.
فإذا تَقَرَّرَ ذلكَ عندَهم نَقَلَهم منهُ إلى دُعاءِ الناسِ إلى عِبادتِهِ، واتِّخاذِهِ عِيدًا ومَنْسَكًا، ورَأَوْا أنَّ ذلكَ أَنْفَعُ لهم في دُنياهُم وأُخْرَاهُم.
وكلُّ هذا مِمَّا قدْ عُلِمَ بالاضطرارِ منْ دِينِ الإسلامِ أَنَّهُ مُضادٌّ لِمَا بَعَثَ اللهُ بهِ رَسولَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ منْ تَجديدِ التوحيدِ؛ وأنْ لا يُعْبَدَ إلاَّ اللهُ.
فإذا تَقَرَّرَ ذلكَ عندَهم نَقَلَهم منهُ إلى أنَّ مَنْ نَهَى عنْ ذلكَ فقدْ تَنَقَّصَ أهلَ هذهِ الرُّتَبِ العاليَةِ، وَحَطَّهُم عنْ مَنْزِلَتِهم، وزَعَم أَنَّهُ لا حُرْمَةَ لهم ولا قَدْرَ، فغَضِبَ المشرِكونَ واشْمَأَزَّتْ قُلُوبُهم كما قالَ تعالى: {وَإِذَا ذُكِرَ اللهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ}[الزمر:45].
وسَرَى ذلكَ في نُفوسِ كثيرٍ من الْجُهَّالِ والطَّغامِ وكثيرٍ مِمَّنْ يَنْتَسِبُ إلى العِلْمِ والدِّينِ، حتَّى عَادَوْا أهلَ التوحيدِ ورَمَوْهُم بالعظائمِ ونَفَّرُوا الناسَ عنهم، ووَالَوْا أَهلَ الشرْكِ وعَظَّمُوهم، وزَعَمُوا أَنَّهُم أَولياءُ اللهِ وأنصارُ دِينِهِ ورَسولِهِ، ويَأْبَى اللهُ ذلكَ {وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ}[الأنفال:34]). اهـ كلامُ ابنِ الْقَيِّمِ رَحِمَهُ اللهُ.
وفي القِصَّةِ فَوائدُ ذَكَرَها الْمُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللهُ:

(مَعْرِفَةُ القاعِدَةِ الكُلِّيَّةِ، وهيَ النهيُ عن الغُلُوِّ، ومَعْرِفَةُ ما يَؤُولُ إليهِ؛ أيْ: مِن الشِّرْكِ).

(وهي أَعْجَبُ: قِرَاءَتُهم إيَّاها في كُتُبِ التفسيرِ والحديثِ، ومَعْرِفَتُهُم لمعنى الكلامِ وكونِ اللهِ تعالى حالَ بينَ قلوبِهِم، حتَّى اعْتَقَدُوا أنَّ فِعْلَ قومِ نوحٍ هوَ أفْضَلُ العِبَادَةِ، واعْتَقَدُوا أنَّ نَهْيَ اللهِ ورسولِهِ هوَ الكفرُ المُبِيحُ للدَمِ والمالِ).

لوْ نَهَاهُم ناهٍ بِنَهْيِ اللهِ لهمْ عن الشركِ لكَفَّرُوهُ واسْتَحَلُّوا دَمَهُ ومالَهُ بذلكَ.

(التَّصْرِيحُ بأنَّها لم تُعْبَدْ حتَّى نُسِيَ العِلْمُ. ففيها: مَعْرِفَةُ قَدْرِ وُجُودِهِ ومَضَرَّةُ فَقْدِهِ).

انتهَى.

رَدُّ الشُّبَهِ التي يُسَمِّيهَا أهلُ الكلامِ عَقْلِيَّاتٍ، ويَدْفَعونَ بها ما جَاءَ بهِ الكِتابُ والسُّنَّةُ منْ تَوحيدِ الصِّفاتِ، وإثباتِهَا على ما يَليقُ بجَلالِ اللهِ وعَظَمَتِهِ وكِبريائِهِ.

ضَرورةُ الأُمَّةِ إلى ما جاءَ بهِ الرسولُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِلْمًا وعَمَلاً بما يَدُلُّ عليهِ الكتابُ والسُّنَّةُ؛ فإنَّ ضَرورةَ العَبْدِ إلى ذلكَ فَوقَ كلِّ ضَرورةٍ.

: (أيْ: لا تَمْدَحُونِي بالباطلِ، ولا تُجاوِزُوا الحدَّ في مَدْحِي).
قولُهُ: ((إِنَّمَا أَنَا عَبْدٌ فَقُولُوا: عَبْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ)) أيْ: لا تَمْدَحُونِي فتَغْلُوا في مَدْحِي كما غَلَت النَّصارَى في عِيسَى عليهِ السلامُ فادَّعَوْا فيهِ الإِلَهِيَّةَ، ((وإنَّما أنا عبدُ اللهِ ورسولُهُ))فَصِفُونِي بذلكَ كما وَصَفَنِي رَبِّي، فقُولُوا عبدُ اللهِ ورسولُهُ.

وعَظَّمُوهُ بما نَهَاهُم عنهُ وحَذَّرَهم منهُ، وناقَضُوهُ أَعظمَ مُناقَضَةٍ، وضَاهَوا النَّصارَى في غُلُوِّهم وشِرْكِهم، ووَقَعُوا في الْمَحذورِ، وجَرَى منهم من الْغُلُوِّ والشرْكِ شِعرًا ونثرًا ما يَطولُ عَدُّهُ؛ وصَنَّفُوا فيهِ مُصَنَّفَاتٍ.
وقدْ ذَكَرَ شيخُ الإسلامِ عنْ بَعْضِ أهلِ زَمانِهِ أَنَّهُ جَوَّزَ الاستغاثةَ بالرسولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في كلِّ ما يُسْتَغَاثُ فيهِ باللهِ، وصَنَّفَ في ذلكَ مُصَنَّفًا رَدَّهُ شيخُ الإسلامِ، ورَدُّهُ موجودٌ بحَمْدِ اللهِ.
ويَقولُ: (إنَّهُ يَعْلَمُ مَفاتيحَ الغَيْبِ التي لا يَعلمُها إلاَّ اللهُ) وذَكَرَ عنهم أشياءَ منْ هذا النَّمَطِ، نَعوذُ باللهِ منْ عَمَى البصيرةِ، وقد اشْتُهِرَ في نَظْمِ البُوصِيرِيِّ قولُهُ:

أَفْرَطُوا في تَعظيمِهِ بما نَهاهُم عنه أَشَدَّ النهيِ، وفَرَّطوا في مُتابَعَتِهِ فلَمْ يَعْبَأُوا بأقوالِهِ وأَفعالِهِ، ولا رَضُوا بحُكْمِهِ ولا سَلَّمُوا لهُ، وإنَّما يَحْصُلُ تعظيمُ الرسولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بتعظيمِ أَمْرِهِ ونَهْيِهِ، والاهتداءِ بِهَدْيِهِ، واتِّباعِ سُنَّتِهِ، والدعوةِ إلى دِينِهِ الذي دَعَا إليهِ ونُصْرَتِهِ؛ ومُوالاةِ مَنْ عَمِلَ بهِ، ومُعاداةِ مَنْ خالَفَهُ.
فَعَكَسَ أولئكَ الْمُشرِكونَ ما أَرادَ اللهُ ورَسولُهُ عِلْمًا وعَمَلاً، وارْتَكَبوا ما نَهَى عنهُ ورسولُهُ؛ فاللهُ الْمُستعانُ.
قالَ المُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: (قالَ: قالَ رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِيَّاكُمْ وَالْغُلُوَّ؛ فَإِنَّمَا أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمُ الْغُلُوُّ))).
هذا الحديثُ ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ بدُونِ ذِكْرِ رَاوِيهِ، وقدْ رَواهُ الإِمامُ أحمدُ، والتِّرمذيُّ، وابنُ مَاجَهْ، منْ حديثِ ابنِ عَبَّاسٍ.

رَمْيُ الْجِمارِ؛ وهوَ دَاخلٌ فيهِ؛ مِثْلُ الرميِ بالْحِجارةِ الكِبارِ؛ بِناءً على أَنَّهُ أَبْلَغُ من الصِّغارِ.
ثمَّ عَلَّلَهُ بما يَقْتَضِي مُجانَبَةَ هَدْيِ مَنْ كانَ قَبْلَنا إِبعادًا عن الوُقوعِ فيما هَلَكُوا بهِ؛ فإنَّ الْمُشارِكَ لهم في بعضِ هَدْيِهم يُخافُ عليهِ من الْهَلاكِ.
قالَ المُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: (ولِمُسْلِمٍ عن ابنِ مَسعودٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالَ: ((هَلَكَ الْمُتَنَطِّعُونَ)) قالَها ثَلاثًا).
قالَ الْخَطَّابيُّ: (الْمُتَنَطِّعُ: الْمُتَعَمِّقُ في الشيءِ، الْمُتَكَلِّفُ البَحْثَ عنهُ على مَذاهبِ أهلِ الكلامِ الداخلينَ فيما لا يَعْنِيهِمْ، الخائضينَ فيما لا تَبْلُغُهُ عقولُهم).
ومِن التَّنَطُّعِ: الامتناعُ من الْمُباحِ مُطْلَقًا، كالَّذِي يَمْتَنِعُ منْ أَكْلِ اللحْمِ والْخُبْزِ، ومِنْ لُبْسِ الْكَتَّانِ والقُطْنِ، ولا يَلْبَسُ إلاَّ الصوفَ، ويَمتَنِعُ منْ نِكاحِ النساءِ، ويَظُنُّ أنَّ هذا من الزُّهْدِ الْمُستَحَبِّ.
قالَ الشيخُ تَقِيُّ الدينِ: (فهذا جاهلٌ ضالٌّ) انْتَهَى.
وقالَ ابنُ القَيِّمِ رَحِمَهُ اللهُ: (قالَ الغَزَالِيُّ: والْمُتَنَطِّعُونَ في البحثِ والاستقصاءِ).
وقالَ أبو السَّعاداتِ: (هم الْمُتَعَمِّقُونَ الغَالُونَ في الكلامِ، الْمُتكلِّمونَ بأَقْصَى حُلُوقِهم).
مَأْخُوذٌ من النَّطْعِ، وهوَ الغارُ الأَعْلَى من الْفَمِ، ثمَّ اسْتُعْمِلَ في كلِّ مُتَعَمِّقٍ قَوْلاً وفِعْلاً.
وقالَ النَّوَوِيُّ: (فيهِ كَراهةُ التَّقَعُّرِ في الكلامِ بالتشَدُّقِ وتَكَلُّفِ الفَصاحةِ، واستعمالِ وَحْشِيِّ اللغةِ ودَقائقِ الإِعرابِ في مُخاطَبَةِ العَوامِّ ونَحْوِهم).
قولُهُ: (قالَها ثَلاثًا) أيْ: قالَ هذهِ الكلمةَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ؛ مُبالَغَةً في التعليمِ والإِبلاغِ، فقدْ بلَّغَ البلاغَ الْمُبينَ صَلواتُ اللهِ وسَلامُهُ عليهِ وعلى آلِهِ وصَحْبِهِ أَجمعينَ.

ولكن هذه للهِ أصْلاً وللرُّسُلِ تبعًا لِحَقِّ اللهِ.
فأَهْلُ الحَقِّ يَعْرِفُونَ الفُرقانَ بَيْنَ هذِه الحُقُوقِ الثَّلاَثَةِ، فيَقُومُونَ بعبودِيَّةِ اللهِ وإخلاصِ الدينِ لَهُ، ويَقُومُونَ بِحَقِّ رُسُلِه وأوليائِه عَلَى اخْتِلاَفِ مَنازِلِهم ومَرَاتِبِهم، واللهُ أعلمُ.

هوَ مُجَاوَزَةُ الحَدِّ في الثَّنَاءِ مَدْحًا أوْ قَدْحًا.

يُسَمَّى ثناءً، ومنهُ الجَنَازَةُ التي مَرَّتْ فَأَثْنَوْا عَلَيْهَا شَرًّا.
والغُلُوُّ هنا: مُجَاوَزَةُ الحَدِّ في الثَّنَاءِ مَدْحًا.).
قال شيخ الإسلام: (الغلو: مجاوزة الحد بأن يزاد في شيء في حمده أو ذمه على ما يستحق)
قولُهُ: (الصَّالِحِينَ) الصَّالِحُ: هوَ الذي قَامَ بِحَقِّ اللهِ وحَقِّ العِبَادِ.
وفي هذه التَّرْجَمَةِ إِضَافَةُ الشَّيْءِ إلى سَبَبِهِ دونَ أنْ يُنْسَبَ إلى اللهِ بِقَوْلِهِ: (إنَّ سَبَبَ كُفْرِ بَنِي آدَمَ وتَرْكِهِم دِينَهُم هوَ الغُلُوُّ في الصَّالِحِينَ) وهذا جَائِزٌ إذا كَانَ السَّبَبُ حَقِيقَةً وصَحِيحًا، وذَلِكَ إذا كَانَ السَّبَبُ قَدْ أُثْبِتَ مِنْ قِبَلِ الشَّرْعِ، أو الحِسِّ، أو الوَاقِعِ.
وقدْ قالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ: ((لوْلاَ أَنَا؛ لَكَانَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ)) يَعْنِي عَمَّهُ أَبَا طَالِبٍ.

وقَالُوا: (إنَّ أُمَّهُ زَانِيَةٌ، وإنَّهُ ولَدُ زِنًا) قَاتَلَهُم اللهُ، فَكُلٌّ مِن الطَّرَفَيْنِ غَلاَ في دِينِهِ وتَجَاوَزَ الحَدَّ بَيْنَ إِفْرَاطٍ وتَفْرِيطٍ.
قولُهُ: {وَلاَ تَقُولُوا عَلَى اللهِ إِلاَّ الْحَقَّ} وهوَ مَا قَالَهُ سُبْحانَهُ وتَعَالَى عنْ نَفْسِهِ بِأَنَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ، أَحَدٌ صَمَدٌ، لَمْ يَتَّخِذْ صَاحِبَةً ولاَ وَلَدًا.
قولُهُ: { إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللهِ } هذه صِيغَةُ حَصْرٍ، وطَرِيقُهُ {إِنَّما} فيكونُ الْمَعْنَى: مَا المَسِيحُ عِيسَى بنُ مَرْيمَ إِلاَّ رَسُولُ اللهِ، وأَضَافَهُ إلى أُمِّهِ ليَقْطَعَ قَوْلَ النَّصارَى الذينَ يُضِيفُونَهُ إلى اللهِ.
وفي قَوْلِهِ: {رَسُولُ اللهِ} إِبْطَالٌ لِقَوْلِ اليهودِ: إِنَّهُ كَذَّابٌ، ولقَوْلِ النَّصارَى: إِنَّهُ إِلَهٌ.
وفي قَوْلِهِ: {وَكَلِمَتُهُ} إِبْطَالٌ لِقَوْلِ اليهودِ: (إِنَّهُ ابنُ زِنًا).
وكَلِمَتُهُ التي ألْقَاهَا إلى مَرْيمَ: أنْ قَالَ لَهُ كُنْ فَكَانَ.
قولُهُ: {وَرُوحٌ مِنْهُ} أيْ: أَنَّهُ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَ عِيسَى -عَلَيْهِ السَّلاَمُ- كَغَيْرِهِ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ جَسَدٍ ورُوحٍ، وأَضَافَ رُوحَهُ إليهِ تَشْرِيفًا وتَكْرِيمًا، كَمَا في قولِهِ تَعَالَى في آدَمَ: { وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي } فهذا للتَّشْرِيفِ والتَّكْرِيمِ.
قولُهُ: { إِنَّمَا اللهُ إِلَـهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ ما فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ } أيْ: تَنْزِيهًا لَهُ أنْ يَكُونَ لَهُ ولَدٌ؛ لأَِنَّهُ مَالِكٌ لِمَا في السَّماواتِ ومَا في الأَرْضِ، ومِنْ جُمْلَتِهِم عِيسَى بنُ مَرْيمَ عَلَيهِ الصَّلاَةُ والسَّلاَمُ، فهوَ مِنْ جُمْلَةِ المَمْلُوكِينَ المَرْبُوبِينَ، فكيفَ يكونُ إِلَهًا مَعَ اللهِ أوْ وَلَدًا للهِ؟!.
والشَّاهِدُ مِنْ هذه الآيَةِ قولُهُ: { لاَ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ }فنَهَى عَنِ الغُلُوِّ في الدِّينِ؛ لأَِنَّهُ يَتَضَمَّنُ مَفَاسِدَ كَثِيرَةً:

أنَّهُ تَنْزِيلٌ للمَغْلُوِّ فيهِ فَوْقَ مَنْزِلَتِهِ إنْ كَانَ مَدْحًا، وتَحْتَها إِنْ كَانَ قَدْحًا.

كَمَا هوَ الوَاقِعُ مِنْ أَهْلِ الغُلُوِّ.

أَنَّهُ يَصُدُّ عنْ تَعْظِيمِ اللهِ سُبْحَانَهُ وتَعَالَى؛ لأنَّ النَّفْسَ إِمَّا أنْ تَنْشَغِلَ بالبَاطِلِ أوْ بالحَقِّ، فإذا انْشَغَلَتْ بالغُلُوِّ بِهَذا المَخْلُوقِ وإِطْرَائِهِ وتَعْظِيمِهِ تَعَلَّقَتْ بِهِ، ونَسِيَتْ مَا يَجِبُ للهِ تَعَالَى مِنْ حُقُوقٍ.

ويَتَعاظَمُ ويُعْجَبُ بِهَا، وهذه مَفْسَدَةٌ تُفْسِدُ المَغَلُوَّ فيهِ إنْ كَانَتْ مَدْحًا، وتُوجِبُ العَدَاوَةَ والبَغْضَاءَ، وقِيامَ الحُرُوبِ والبَلاَءِ بَيْنَ هَذَا وهَذَا، إنْ كَانَتْ قَدْحًا.
قولُهُ: {فِي دِينِكُمْ} الدِّينُ يُطْلَقُ عَلَى العَمَلِ والجَزَاءِ، والمُرَادُ بِهِ هنا: العَمَلُ.

نَعَمْ يَدْخُلُ الغُلُوُّ في العِبَادَاتِ، مِثْلُ: أنْ يُرْهِقَ الإنسانُ نَفْسَهُ بالعِبَادَةِ ويُتْعِبَها، فإنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ نَهَى عنْ ذلكَ، أو يَزِيدَ عنِ المَشْرُوعِ كَأَنْ يَرْمِيَ بِجَمَرَاتٍ كبيرةٍ، أوْ يَأْتِيَ بأَذْكارٍ زَائِدةٍ عنِ المَشْرُوعِ أَدْبَارَ الصَّلواتِ تَكْمِيلاً للوَارِدِ، أوْ غيرِ هذا، فالنَّهْيُ عن الغُلُوِّ في الدِّينِ يَعُمُّ الغُلُوَّ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ.

المَعْنَيانِ كلاهما؛ أي: انْتَصِروا لآلِهَتِكُم ولاَ تُمَكِّنُوا أَحَدًا مِنْ إِهَانَتِهَا ولاَ تَدَعُوهَا للنَّاسِ، ولاَ تَدَعُوا عِبَادَتَها أيضًا، بل احْرِصُوا عليها، وهذا مِن التَّواصِي بالباطلِ، عكسَ الذينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَتَوَاصَوْنَ بالحَقِّ.
قولُهُ تَعَالَى: { وَدًّا وَلاَ سُوَاعًا وَلاَ يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا } هذه الخَمْسَةُ كَانَ لَهَا مَزِيَّةٌ عَلَى غَيْرِهَا؛ لأنَّ قولَهُ: {آلِهَتَكُمْ} عَامٌّ يَشْمَلُ كُلَّ مَا يَعْبَدُونَ، وكَأَنَّها كِبَارُ آلِهَتِهِم فَخَصُّوها بالذِّكْرِ.

جَمْعُ (إِلَهٍ) وهوَ: كُلُّ مَا عُبِدَ سَوَاءٌ بِحَقٍّ أوْ بِبَاطِلٍ، لكنْ إذَا كَانَ المَعْبُودُ هوَ اللهُ فهوَ حَقٌّ، وإِنْ كَانَ غَيْرَ اللهِ فهوَ بَاطِلٌ.
قالَ ابنُ عباسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما في هذه الآيَةِ: (هذه أَسْمَاءُ رِجَالٍ صَالِحِينَ مِنْ قَوْمِ نُوحٍ).
وفي هَذَا التَّفْسِيرِ إِشْكَالٌ حَيْثُ قَالَ: هَذِهِ أَسْمَاءُ رِجَالٍ صَالِحِينَ مِنْ قَوْمِ نُوحٍ، وظَاهِرُ القُرْآنِ أنَّها قَبْلَ نُوحٍ، قَالَ تَعَالَى: { قَالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلاَّ خَسَارًا (21) وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا (22) وَقَالُوا لاَ تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ }.
فظَاهِرُ الآيَةِ الكَرِيمَةِ: أنَّ قَوْمَ نُوحٍ كَانُوا يَعْبُدُونَها، ثُمَّ نَهَاهُم نُوحٌ عَن عِبَادَتِهَا وأَمَرَهُم بِعِبَادَةِ اللهِ وحْدَهُ، ولكنَّهم أَبَوْا وقَالُوا: { لاَ تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ } وهَذَا - أَعْنِي القَوْلَ بأَنَّهُم قَوْمُ نُوحٍ - قَولُ مُحَمَّدِ بنِ كَعْبٍ ومُحَمَّدِ بنِ قَيْسٍ، وهوَ الرَّاجِحُ لِمُوافَقَتِهِ ظَاهِرَ القُرْآنِ، ويَحْتَمِلُ -وهوَ بَعِيدٌ- أَنَّ هذا في أَوَّلِ رِسَالَةِ نُوحٍ، وأَنَّهُ اسْتَجَابَ لَهُ هؤلاَءِ الرِّجَالُ وآمَنُوا بِهِ، ثُمَّ بَعْدَ ذلكَ مَاتُوا قَبْلَ نُوحٍ ثُمَّ عَبَدُوهُم، لَكِنَّ هذا بَعِيدٌ حَتَّى مِنْ سِيَاقِ الأَثَرِ عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ.

الأَنْصَابُ: جَمْعُ نُصْبٍ، وهوَ كُلُّ مَا يُنْصَبُ مِنْ عَصًا أَوْ حَجَرٍ أَوْ غَيْرِهِ.

حقٌّ خَاصٌّ للرُّسُلِ، وهوَ إِعَانَتُهم وتَوْقِيرُهم وتَبْجِيلُهم بِمَا يَسْتَحِقُّونَ.

حَقٌّ مُشْتَرَكٌ وهوَ: الإِيمَانُ باللهِ ورُسُلِهِ، وهذه الحُقُوقُ مَوْجُودَةٌ في الآيَةِ الكَرِيمَةِ وهيَ قولُهُ تَعَالَى: { لِتُؤْمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ } فهذا حَقٌّ مُشْتَرَكٌ، { وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ } هذا خاصٌّ بالرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ، { وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً } هذا خاصٌّ باللهِ سُبْحَانَهُ وتَعَالَى.
- والذينَ يَغْلُونَ في الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ يَجْعَلُونَ حَقَّ اللهِ لَهُ فيَقُولُونَ:{ وتُسَبِّحُوهُ } أي: الرَّسُولَ، فيُسَبِّحُونَ الرَّسُولَ كَمَا يُسَبِّحُونَ اللهَ، وَلاَ شَكَّ أَنَّهُ شِرْكٌ؛ لأَِنَّ التَّسْبِيحَ مِنْ حُقُوقِ اللهِ الخَاصَّةِ بهِ بِخِلاَفِ الإيمَانِ فهوَ مِن الحُقُوقِ المُشْتَرَكَةِ بَيْنَ اللهِ ورَسُولِهِ.
ونَهَى عن الإِطْرَاءِ في قولِهِ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ والسَّلاَمُ: ((كَمَا أَطْرَتِ النَّصارَى عِيسَى ابنَ مَرْيَمَ)) لأَِنَّ الإِطْرَاءَ والغُلُوَّ يُؤَدِّي إلى عِبَادَتِهِ، كَمَا هوَ الوَاقِعُ الآنَ، فيُوجَدُ عندَ قَبْرِهِ في المَدَينَةِ مَنْ يَسْأَلُهُ فيَقُولُ: (يا رَسُولَ اللهِ، المَدَدَ المَدَدَ، يا رَسُولَ اللهِ، أَغِثْنا، يا رَسُولَ اللهِ، بِلاَدُنا يابِسَةٌ..) وهكذا، ورَأَيْتُ بعَيْنَيَّ رَجُلاً يَدْعُو اللهَ تَحْتَ مِيزَابِ الكَعْبَةِ مُوَلِّيًا ظَهْرَهُ البَيْتَ مُسْتَقْبِلاً المَدِينةَ؛ لأنَّ اسْتِقْبالَ القَبْرِ عندَهُ أَشْرَفُ مِن اسْتِقْبالِ الكَعْبَةِ، والعِياذُ باللهِ.

ويَقُولُ بعضُ المُغَالِينَ:الكَعْبَةُ أَفْضَلُ مِن الحُجْرَةِ، فأَمَّا والنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ فيها فَلاَ واللهِ، ولاَ الكَعْبَةُ، ولاَ العَرْشُ وحَمَلَتُهُ، ولاَ الجَنَّةُ، فهوَ يُرِيدُ أنْ يُفَضِّلَ الحُجْرةَ عَلَى الكَعْبَةِ، وعَلَى العَرْشِ وحَمَلَتِهِ، وعَلَى الجَنَّةِ، وهذه مُبَالَغَةٌ لاَ يَرْضَاهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ لَنَا ولاَ لنَفْسِهِ.
وصَحِيحٌ أنَّ جَسَدَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ أَفْضَلُ ولَكِنَّ كَوْنَهُ يَقُولُ: إنَّ الحُجْرَةَ أَفْضَلُ مِن الكَعْبَةِ والعَرْشِ والجَنَّةِ؛ لأنَّ الرَّسُولَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ فيها، هَذَا خَطَأٌ عَظِيمٌ، نَسْأَلُ اللهَ السَّلاَمَةَ مِنْ ذلكَ.

كَمَا سَبَقَ: هوَ مُجَاوَزَةُ الحَدِّ مَدْحًا أوْ ذمًّا، وقَدْ يَشْمَلُ ما هوَ أَكْثَرَ مِنْ ذلكَ أيضًا، فيُقَالُ: مُجَاوَزَةُ الحَدِّ في الثَّنَاءِ وفي التَّعَبُّدِ وفي العَمَلِ؛ لأَِنَّ هذا الحَدِيثَ وَرَدَ في رَمْيِ الجَمَرَاتِ، حيثُ رَوَى ابنُ عباسٍ قَالَ: (قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ غَدَاةَ العَقَبَةِ وهوَ عَلَى نَاقَتِهِ:((الْقُطْ لِيَ حَصًى))فَلَقَطْتُ لَهُ سَبْعَ حَصَياتٍ هُنَّ حَصَى الْخَذْفِ، فَجَعَل يَنْفُضُهنَّ في كَفِّهِ ويَقُولُ:((أَمْثَالُ هَؤُلاَءِ فَارْمُوا، وَإِيَّاكُمْ وَالْغُلُوَّ في الدِّينِ، فإنَّما أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمُ الْغُلُوُّ فِي الدِّينِ))) هذا لَفْظُ ابنِ مَاجَه.

وعَلَيْهِ يَكُونُ الْهَلاَكُ واقِعًا مُباشَرَةً مِن الغُلُوِّ؛ لأنَّ مُجَرَّدَ الغُلُوِّ هَلاَكٌ.

وعَلَيْهِ يَكُونُ الغُلُوُّ سَبَبًا للهَلاَكِ؛ أيْ: إذا غَلَوْا خَرَجُوا عَن طَاعَةِ اللهِ فَأَهْلَكَهُم اللهُ.

((فَإِنَّما أَهْلَكَ مَنْ كَان قَبْلَكُم الغُلُوُّ))حَقِيقِيٌّ أوْ إِضَافِيٌّ؟

إِنْ قِيلَ: إِنَّهُ حَقِيقِيٌّ، حَصَلَ إِشْكَالٌ وهوَ أنَّهُ هناكَ أَحَادِيثُ أضافَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ الهَلاَكَ فيها إلى أَعْمَالٍ غيرِ الغُلُوِّ.
مثلُ قولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ: ((إِنَّمَا أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ أَنَّهُمْ إِذَا سَرَقَ فِيهِمُ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ، وَإِذَا سَرَقَ فِيهِمُ الضَّعِيفُ أَقَامُوا عَلَيْهِ الْحَدَّ)) فهنا حَصْرَانِ مُتَقَابِلاَنِ، فإذَا قُلْنَا: إِنَّهُ حَقِيقِيٌّ، بِمَعْنَى أَنَّهُ لاَ هَلاَكَ إِلاَّ بِهَذا حَقِيقَةً، صَارَ بَيْنَ الحَدِيثَيْنِ تَنَاقُضٌ.

إِنَّ الحَصْرَ إِضَافِيٌّ، أيْ: باعْتِبَارِ عَمَلٍ مُعَيَّنٍ، فإنَّهُ لاَ يَحْصُلُ تَنَاقُضٌ بِحَيْثُ يُحْمَلُ كُلٌّ مِنْهُمَا عَلَى جِهَةٍ لاَ تُعَارِضُ الَحدِيثَ الآخَرَ، لِئَلاَّ يكُونَ في حَدِيثِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ تَنَاقُضٌ، وحينَئذٍ يكُونُ الحَصْرُ إِضَافيًّا.
فيُقَالُ: أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُم الغُلُوُّ، هذا الحَصْرُ باعْتِبَارِ الغُلُوِّ في التَّعَبُّدِ في الحَدِيثِ الأوَّلِ، وفي الآخَرِ يُقَالُ: أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُم باعْتِبَارِ الحُكْمِ، فيَهْلِكُ النَّاسُ إذا أَقَامُوا الحَدَّ عَلَى الضَّعِيفِ دُونَ الشَّرِيفِ.

ويُبَرْهِنُ عَلَى أنَّ الغُلُوَّ سَبَبٌ للهَلاَكِ؛ لأنَّهُ مُخَالِفٌ للشَّرْعِ، ولإِهْلاَكِهِ للأُمَمِ السَّابِقَةِ.

أنَّهُ سَبَبٌ لِإِهْلاَكِ الأُمَمِ كَمَا أَهْلَكَ كلَّ مَنْ قبلَنا، ومَا كَانَ سَبَبًا للَهَلاَكِ كانَ مُحَرَّمًا.
والنَّاسُ في العِبَادَةِ طَرَفَانِ ووَسَطٌ: فَمْنْهم المُفْرِطُ، ومنهم المُفرِّطُ، ومنهم المُتَوسِّطُ.
فدِينُ اللهِ بَيْنَ الغَالِي فيهِ والجَافِي عنه، وكونُ الإنسانِ مُعْتَدلاً لاَ يَمِيلُ إِلَى هذا ولاَ إلى هذا، هذا هوَ الواجِبُ، فَلاَ يَجُوزُ التَّشَدُّدُ في الدِّينِ والمُبَالَغَةُ، ولاَ التَّهَاونُ وعَدَمُ المُبَالاَةِ، بلْ كُنْ وسَطًا بَيْنَ هذا وهذا.

(أنَّ مَنْ فَهِمَ هذا البابَ) أيْ: بِمَا مَرَّ مِنْ تَفْسِيرِ الآيَةِ الكَرِيمةِ: { وَقَالُوا لاَ تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ }- وبَابَيْنِ بعدَهُ تَبَيَّنَ لهُ غُرْبَةُ الإسْلاَمِ.
وهذا حقٌّ، فإنَّ الإسْلاَمَ المَبْنِيَّ على التَّوْحيدِ الخَالِصِ غَرِيبِ.

(مَعْرِفَةُ أوَّلِ شِرْكٍ حَدَثَ في الأَرْضِ) وجْهُ ذلكَ: أنَّ هذه الأَصْنامَ التي عَبَدَها قَوْمُ نُوحٍ كَانُوا أَقْوامًا صَالِحِينَ، فَحَدَثَ الغُلُوُّ فيهم، ثُمَّ عَبَدُوهم مِنْ دونِ اللهِ، ففيهِ الحَذَرُ مِن الغُلُوِّ في الصَّالِحِينَ.

(مَعْرِفَةُ أوَّلِ شيءٍ غُيِّرَ بهِ دِينُ الأَنْبياءِ) ومَا سَبَبُ ذلكَ، مَعَ مَعْرِفَةِ أنَّ اللهَ أَرْسَلَهُم.
أوَّلُ شيءٍ غُيِّرَ بهِ دِينُ الأنبياءِ هوَ الشِّرْكُ، وسَبَبُهُ هوَ الغُلُوُّ في الصَّالِحِينَ.
وقولُهُ: (مَعَ مَعرِفةِ أَنَّ اللهَ أَرْسَلَهُم) قَالَ اللهُ تَعَالَى: { كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ } أيْ: كَانُوا أُمَّةً واحِدَةً عَلَى التَّوْحِيدِ فاخْتَلَفُوا، فَبَعَثَ اللهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ ومُنْذِرِينَ وأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ، فَهَذَا أوَّلُ مَا حَدَثَ مِنَ الشِّركِ في بَنِي آدَمَ.

(قَبُولُ البِدَعِ معَ كَوْنِ الشَّرَائعِ والفِطَرِ تَرُدُّها).

{ فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا } فالفِطَرُ السَّلِيمَةُ لاَ تَقْبَلُ تَشْرِيعًا إِلاَّ مِمَّنْ يِمْلِكُ ذلِكَ.

(أنَّ سَبَبَ ذلكَ كُلِّهِ مَزْجُ الحَقِّ بالباطِلِ) أَرَادَ المُؤَلِّفُ رَحِمَهُ اللهُ أنْ يُبَيِّنَ أنَّ مَزْجَ الحَقِّ بالباطِلِ حَصَلَ بِأَمْرَيْنِ:

(مَحَبَّةُ الصَّالِحِينَ) ولِهَذا صَوَّرُوا تَمَاثِيلَهُم مَحَبَّةً لَهُم، ورَغْبَةً في مُشَاهَدَةِ أَشْبَاحِهِم.

(أنَّ أَهْلَ العِلْمِ والدِّينِ أَرَادُوا بذلكَ خَيْرًا) وهُوَ أنْ يَنْشَطُوا عَلَى العِبَادَةِ، ولَكِنَّ مَنْ بعدَهم أَرَادُوا شَرًّا غيرَ الخَيْرِ الذي أَرَادَهُ أولئِكَ، ويُؤْخَذُ مِنْهُ: أنَّ مَنْ أَرَادَ تَقْوِيَةَ دِينِهِ ببدعةٍ فإنَّ ضَرَرَها أكثرُ مِنْ نَفْعِها.

ويَجْعَلُونَ لهُ المَوالِدَ، وهُم يُرِيدُونَ بذلكَ خَيْرًا، لَكِنْ أَرَادُوا خَيْرًا بِهَذِهِ البِدْعَةِ فَصَارَ ضَرُّها أَكْثرَ مِنْ نفعِها؛ لأنَّها تُعْطِي الإنسانَ نَشَاطًا غيرَ مَشْرُوعٍ في وَقْتٍ مُعَيَّنٍ، ثُمَّ يَعْقُبُهُ فُتُورٌ غَيرُ مشروعٍ في بَقِيَّةِ العَامِ.
ولهذا تَجِدُ هؤلاءِ الذينَ يُغَالُون في هذه البِدَعِ فَاتِرِينَ في الأُمُورِ المَشْرُوعَةِ الوَاضِحَةِ ليسوا كنَشَاطِ غَيْرِهم، وهذا مِمَّا يَدُلُّ عَلَى تَأْثِيرِ البِدَعِ في القُلُوبِ، وأنَّها مَهْمَا زيَّنَها أَصْحَابُها لاَ تَزِيدُ الإنْسَانَ إِلاَّ ضَلاَلاً؛ لأَِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ يَقُولُ:((كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ)).

(تَفْسيرُ الآيَةِ التي في سُورَةِ نُوحٍ) وقَدْ سَبَقَ ذلِكَ وبيانُ أنَّهم يَتَوَاصَوْنَ بالبَاطِلِ، وهذا خِلاَفُ طَرِيقِ المُؤْمِنينَ الذينَ يَتَوَاصَوْنَ بالحَقِّ والصَبْرِ والمَرْحَمَةِ، ويُشْبِهُهُم أَهْلُ البَاطِلِ والضَلاَلِ الذينَ يَتَوَاصَوْنَ بِمَا هُم عَلَيْهِ، سَواءٌ كَانُوا رُؤَسَاءَ سِيَاسِيِّينَ أوْ رؤساءَ دِينِيِّينَ يَنْتَسِبونَ إلى الدِّينِ، فتَجِدُ الواحِدَ مِنْهم لاَ يَمُوتُ إِلاَّ وقَدْ وَضَعَ لَهُ رَكِيزَةً مِنْ بعدِهِ يُنَمِّي هذا الأمرَ الذي هُوَ عَلَيْهِ.

(جِبِلَّةُ الآدَمِيِّ في كَوْنِ الحَقِّ يَنْقُصُ في قَلْبِهِ والباطِلِ يَزِيدُ) هذه العِبَارَةُ تُقَيَّدُ مِنْ حيثُ كونُهُ آدَمِيًّا بقَطْعِ النَّظَرِ عَلَى مَنْ يَمُنُّ اللهُ عَلَيْهِ مِنْ تَزْكِيَةِ النَّفْسِ، فإنَّ اللهَ يَقُولُ: { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا }.
قولُهُ: (جِبِلَّةُ) عَلَى وَزْنِ فِعِلَّة، وهوَ مَا يُجْبَلُ المَرْءُ عَلَيْهِ أيْ: يُخْلَقُ عَلَيْهِ ويُطْبَعُ ويُبْدَعُ، بِمَعْنَى الطَّبِيعَةِ التي عَلَيْها الإنْسَانُ مِنْ حيثُ هوَ إِنْسانٌ، بقَطْعِ النَّظرِ عَنْ كونِهِ زَكَّى نَفْسَهُ أوْ دَسَّاها.

(فيهِ شَاهِدٌ لِمَا نُقِلَ عَنِ السَّلَفِ أنَّ البِدَعَ سَبَبُ الكُفْرِ) قالَ أهلُ العلمِ: إنَّ الكُفْرَ لَهُ أسْبَابٌ مُتَعَدِّدَةٌ ولاَ مَانِعَ أنْ يَكُونَ للشَّيْءِ الوَاحِدِ أَسْبَابٌ مُتَعَدِّدَةٌ، ومِنْ ذلِكَ الكُفْرُ، ذَكَرُوا مِنْ أَسْبَابِهِ البِدْعَةَ.
وقَالُوا:(إنَّ البِدْعَةَ لاَ تَزَالُ في القَلْبِ يُظْلِمُ منها شيئًا فشيئًا حَتَّى يَصِلَ إِلَى الكُفْرِ) واسْتَدَلُّوا بقَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ: ((كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ، وكُلُّ ضَلاَلَةٍ في النَّارِ)).

(مَعْرِفَةُ الشَّيْطَانِ بِمَا تَؤُولُ إليهِ البِدْعَةُ ولوْ حَسُنَ قَصْدُ الفَاعِلِ) لأنَّ الشَّيْطانَ هوَ الذي سَوَّلَ لِهَؤُلاَءِ المُشْرِكِينَ أنْ يُصَوِّرُوا هذه التَّمَاثيلَ والتَّصَاوِيرَ؛ لأنَّهُ يَعْرِفُ أنَّ هذه البِدْعَةَ تَؤُولُ إلى الشِّرْكِ.
وقولُهُ: (ولَوْ حَسُنَ قَصْدُ الفَاعِلِ) أيْ: أنَّ البِدْعَةَ شَرٌّ ولوْ حَسُنَ قَصْدُ فَاعِلِهَا، ويَأْثَمُ إنْ كَانَ عَالِمًا أَنَّها بِدْعَةٌ ولوْ حَسُنَ قَصْدُهُ؛ لأَِنَّهُ أَقْدَمَ عَلَى المَعْصِيَةِ، كَمَنْ يُجِيزُ الكَذِبَ والغِشَّ ويدَّعِي أنَّهُ مَصْلَحَةٌ، أمَّا لوْ كانَ جَاهِلاً فإنَّهُ لاَ يَأْثَمُ؛ لأَِنَّ جَمِيعَ المَعَاصِي لاَ يَأْثَمُ بِهَا إِلاَّ مَعَ العِلْمِ، وَقَدْ يُثابُ عَلَى حُسْنِ قَصْدِهِ، وقَدْ نبَّهُ عَلَى ذلِكَ شَيْخُ الإِسْلاَمِ ابنُ تَيْمِيَّةَ في كِتَابِهِ (اقْتِضَاءِ الصِّرَاطِ المُسْتَقِيمِ): (فيُثَابُ عَلَى نيَّتِهِ دِونَ عَمَلِهِ، فعَمَلُهُ هذا غَيْرُ صَالِحٍ ولاَ مَقْبُولٍ عِنْدَ اللهِ ولاَ مَرْضِيٍّ لكنْ لحُسْنِ نيَّتِهِ مَعَ الجَهْلِ يَكُونُ لَهُ أَجْرٌ، ولِهَذَا قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ للرَّجُلِ الذي صَلَّى وأَعَادَ الوُضُوءَ بَعْدَما وَجَدَ الماءَ وصَلَّى ثانيَةً: ((لَكَ الأَجْرُ مَرَّتَيْنِ)) لحُسْنِ قَصْدِهِ؛ ولأنَّ عمَلَهُ عَمَلٌ صَالِحٌ في الأَصْلِ، لكنْ لوْ أَرَادَ أَحَدٌ أنْ يَعْمَلَ العَمَلَ مَرَّتَيْنِ - مَعَ عِلْمِهِ أَنَّهُ غَيرُ مَشْرُوعٍ - لَمْ يكنْ لَهُ أَجْرٌ؛ لأَِنَّ عَمَلَهُ غيرُ مشروعٍ لكونِهِ خِلاَفَ السُّنَّةِ، فَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ للذي لَمْ يُعِدْ: ((أَصَبْتَ السُّنَّةَ))).

(مَعْرِفَةُ القَاعِدَةِ الكُلِّيَّةِ وهيَ النَّهْيُ عَنِ الغُلُوِّ ومَعْرِفَةُ ما يَؤُولُ إليهِ) هذا ما حَذَّرَ منهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ؛ لأَِنَّ الغُلُوَّ مُجَاوَزَةُ الحَدِّ، وهُوَ كَمَا يكونُ في العِبَادَاتِ يكونُ في غيرِها.
- قَالَ تَعَالَى: { وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلاَ تُسْرِفُوا }.

وقَالَ: { وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا } وقَدْ سَبَقَ بيانُ ذلِكَ.

(مَضَرَّةُ العُكُوفِ عَلَى القَبْرِ مِنْ أَجْلِ عَمَلٍ صَالِحٍ) المَضَرَّةُ الحَاصِلَةُ: هيَ أَنَّها تُوصِلُ إلى عِبَادَتِهِم.

(مَعْرِفَةُ النَّهْيِ عَنِ التَّمَاثِيلِ والحِكْمَةِ في إِزَالِتِها) التماثيلُ: هِيَ الصُّورُ عَلَى مثالِ رَجُلٍ، أوْ حَيَوَانٍ، أوْ حَجَرٍ، والغَالِبُ أنَّها تُطْلَقُ عَلَى مَا صُنِعَ ليُعْبَدَ مِنْ دونِ اللهِ، والحِكْمَةُ في إِزَالِتِها سَدُّ ذَرَائِعِ الشِّرْكِ.

(مَعْرفةُ عِظَمِ شأنِ هذه القِصَّةِ) أيْ: قِصَّةِ هؤلاءِ الذينَ غَلَوْا في الصَّالِحِينَ وغَيْرِ الصَّالِحِينَ لكن اعْتَقَدُوا فيهم الصَّلاَحَ، حَتَّى تَدَرَّجَ بِهم الأمرُ إلى عِبَادَتِهم مِنْ دونِ اللهِ، فتَجِبُ مَعْرِفةُ هذه القِصَّةِ، وأنَّ أمْرَ الغُلُوِّ عَظِيمٌ، ونَتَائِجَهُ وخِيمَةٌ، فالحَاجَةُ شديدةٌ إلى ذلِكَ، والغَفْلَةُ عنها كثيرةٌ، والنَّاسُ لوْ تَدَبَّرْتَ أَحْوالَهم، وسَبَرَتْ قُلُوبَهم وجَدَتْ أنَّهم في غَفْلَةٍ عَنْ هذا الأَمْرِ، وهذا مَوْجُودٌ في البِلاَدِ الإسْلاَمِيَّةِ.

(وهِيَ أَعْجَبُ العَجَبِ: قَرَاءتُهم إِيَّاهَا في كُتُبِ التفسيرِ والحديثِ)
قولُهُ: (وأعْجَبُ) أيْ: أكثرُ عجبًا وأشدُّ.

بمعنى الاسْتِحْسَانِ، وهوَ مَا إِذَا تَعَلَّقَ بِمَحْمُودٍ كَقَوْلِ عَائِشَةَ في الحَدِيثِ: (كانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ يُعْجِبُهُ التَّيَمُّنُ في تَنَعُّلِهِ وتَرَجُّلِهِ وطُهورِهِ، وفي شَأْنِهِ كُلِّهِ).

بِمَعْنَى الإنْكَارِ، وذلِكَ فِيمَا إِذَا تَعَلَّقَ بِمَذْمُومٍ، قَالَ تَعَالَى: { وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ } وكَلاَمُ المُؤَلِّفِ هنا مِنْ بابِ الإنْكَارِ.
وكَلاَمُ المُؤَلِّفِ هنا عَمَّا كَانَ في زَمَنِهِ حَيْثُ غَفَلُوا عَنْ هذهِ القِصَّةِ مَعَ قِرَاءَتِهم لَهَا في كُتُبِ التَّفْسِيرِ والحَدِيثِ.
قولُهُ: (فاعْتَقَدُوا أنَّ مَا نَهَى اللهُ وَرَسُولُهُ عنه هوَ الكُفْرُ المُبِيحُ للدَّمِ والمَالِ) أيْ: مَن اعْتَقَدَ أنَّ الشِّرْكَ والكُفْرَ مِنْ أَفْضَلِ العِبَادَاتِ وأنَّهُ مُقَرِّبٌ إلى اللهِ فَهَذَا كُفْرٌ مُبِيحٌ لِدَمِهِ ومَالِهِ، هَذَا مَا أَرَادَ المُؤَلِّفُ، وإنْ كَانَ لاَ يُسْعِفُهُ ظَاهِرُ كَلاَمِهِ، ثُمَّ بَدَا لي مَا لَعَلَّهُ المرادُ: أنَّ هؤلاءِ الغَالِينَ اعْتَقَدُوا أنَّ المَنْهِيَّ عنه هوَ الكُفْرُ المُبِيحُ للدَّمِ والمَالِ، وأمَّا مَا دونَهُ مِن الغُلُوِّ فَلاَ نَهْيَ فيهِ، واللهُ أعْلَمُ.

(التَّصْرِيحُ بأنَّهم لَمْ يُرِيدُوا إِلاَّ الشَّفَاعَةَ) أيْ: مَا أَرَادُوا إِلاَّ الشَّفَاعَةَ ومَعَ ذلكَ وقَعُوا في الشِّرْكِ.

(ظَنُّهم أنَّ العلماءَ الذينَ صَوَّرُوا الصُّوَرَ أَرَادُوا ذلِكَ) أيْ: أَرَادُوا أنْ تَشْفَعَ لَهُم، بَلْ ظَنُّوا أَنَّها تُنَشِّطُهم عَلَى العِبَادَةِ، وهذا ظَنٌّ فَاسِدٌ كَمَا سَبَقَ.

((لاَ تَطْرُونِي..))الحديثَ) و مَعْنَى الإطْرَاءِ: الغَلُوُّ في المَدْحِ، والمُبَالَغَةُ فيهِ، وهذا الذي نَهَى عَنْهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ وَقَعَ فيهِ بَعْضُ هذِهِ الأُمَّةِ، بَلْ أَشَدَّ حَتَّى جَعَلُوا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ المَرْجِعَ في كُلِّ شَيْءٍ، وهذا أَعْظَمُ مِنْ قَوْلِ النَّصَارَى: المَسْيحُ ابنُ اللهِ وثَالِثُ ثَلاَثَةٍ.
ومعنى: (بَلَّغَ) أيْ: أَوْصَلَ وبَيَّنَ.

(نَصِيحَتُهُ إِيَّانَا بِهَلاَكِ المُتَنَطِّعِينَ) وذلِكَ بقولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ: ((هَلَكَ الْمُتَنَطِّعُونَ)) فَلَمْ يُرِدْ مُجَرَّدَ الخَبَرِ، ولكن التَّحْذِيرَ مِن التَّنَطُّعِ.

(التَّصْرِيحُ بأَنَّها لَمْ تُعْبَدْ حَتَّى نُسِيَ العِلْمُ) أيْ: لَمْ تُعْبَدْ هذه التماثيلُ إِلاَّ بعدَ أنْ نُسِيَ العِلْمُ واضْمَحَلَّ، ففيهِ دَلِيلٌ عَلَى مَعْرِفَةِ قَدْرِ وُجُودِهِ -أي: العِلْمِ- وأنَّ وُجُودَهُ أَمْرٌ ضَرُورِيٌّ للأُمَّةِ؛ لأنَّهُ إذا فُقِدَ العِلْمُ حَلَّ الجَهْلُ مَحَلَّهُ، وإذا حَلَّ الجَهْلُ فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حَالِ النَّاسِ فَسَوْفَ لاَ يَعْرِفُونَ كيفَ يَعْبُدُونَ اللهَ، ولاَ كيفَ يَتَقَرَّبُونَ إِلَيْهِ.

(أنَّ سَبَبَ فَقْدِ العِلْمِ موتُ العُلَمَاءِ) فهذا مِنْ أَكْبَرِ الأسْبابِ لفَقْدِ العِلْمِ، فإذا مَاتَ العُلَمَاءُ لَمْ يَبْقَ إِلاَّ جُهَّالُ الخَلْقِ يُفْتُونَ بغيرِ عِلْمٍ.

- بيَّن شيئاً من البراهين على التوحيد.

- وبيّن ما يتعلق به المشركون؛ وأبطل أصول اعتقادهم بالشريك، أو الظهير، أو الشفيع ونحو ذلك؛ فإذا كان هذا الاعتقاد مع ما أُورد من النصوص بهذه المثابة من الوضوح والبيان؛ وأن النصوص دالة على ذلك دلالة واضحة، فكيف إذاً: دخل الشرك؟

وأن الرسل جميعاً بُعثت ليُعبد الله وحده دون ما سواه:

{ولقد بعثنا في كل أمةٍ رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة} فما سبب الغواية؟

ما سبب الشرك؟
هذا الذي بُيِّن من أوضح الواضحات، الأبواب السالفة دالة بظهور ووضوح على إحقاق عبادة الله وحده، وعلى إبطال عبادة كل من سوى الله -جل جلاله- وتقدّست أسماؤه، فإذاً: ما سبب وقوع الشرك؟

كيف وقع الشرك في الأمم؟
جاء الشيخ -رحمه الله- بهذا الباب، وما بعده؛ ليُبين أن سبب الشرك، وسبب الكفر: هو الغلوّ، الذي نهى الله -جل وعلا- عنه،؛ ونهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم، سواء في هذه الأمة أو في الأمم من قبل، فسبب وقوع الكفر والشرك: هو الغلوّ في الصالحين.
هذا أحد أسباب وقوع الكفر والشرك، بل هو سببها الأعظم.
قال هنا: (الغلوّ: هو الغلوّ في الصالحين) الغلوّ: مأخوذ من غلا في الشيء، يغلو غلوّاً: إذا جاوز به حده، وقد جاء في الحديث أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما رمى الجمرات بحصيات، قال:

((بمثل هذه فارموا، وإياكم والغلوّ)) يعني: مجاوزة الحدّ حتى في حجم تلك الحصاة، وفي مقدار الحصى.

قال هنا: (الغلو في الصالحين) معناه: أن سبب كفر بني آدم، وتركهم دينهم الذي أمرهم الله به: هو مجاوزة الحد الذي أُذن به في الصالحين.

والصالحون: يشمل الأنبياء، والرسل.

-

ويشمل أيضاً الأولياء.

-

ويشمل كل من اتصف بالصلاح في الأمم.

-

تارةً يكون بمعنى نفي الفساد، ما يقابل الفساد.

ويقال أيضاً:

(صالح) بمعنى: ليس بسيئٍ، فهذا جاء وهذا جاء، والصالحون هنا: المراد بهم: أهل الصلاح، يعني أهل الطاعة والإخلاص لله جل وعلا، الذين اجتنبوا الفساد؛ واجتنبوا السيئات، وهم الذين اشتركوا في فعل الطاعات وترك المحرمات؛ أو كانوا من السابقين بالخيرات.

فاسم الصالح يقع شرعاً على:
-

المقتصد.

-

وعلى السابق بالخيرات.

قال: (هو الغلو في الصالحين) يعني: مجاوزة الحد في الصالحين، ما هو الحد الذي أذن به الشرع في الصالحين، حتى نعلم ما الذي يكون مجاوزة له؟

الصالحون: أُذن في حقهم بأن يُحَبّوا في الله؛

وأن يُوَقَّروا في الله؛ وأن يُقتَدى بهم في صلاحهم وفي علمهم، وإذا كانوا من الرسل والأنبياء، فإنهم يؤخذ بشرائعهم وبما أمروا به ويتبع ذلك، ويقتدى بآثارهم، هذا هو الحد الذي أُذن به: احترامٌ، ومحبةٌ، وموالاةٌ لهم، ودفعٌ عنهم، ونُصْرة لهم، ونحو ذلك من المعاني.

أما الغلو فيهم بأن يُجاوز ذلك الحد فهو بحر لا ساحل له،

فمما حصل من الغلو فيهم: أنهم جُعلت فيهم خصائص الإلهية، جُعل في بعض البشر أنه يعلم سر اللوح والقلم؛ وأنه من جُوده الدنيا وضُرَّتها؛ كما قال البوصيري في قصيدته المشهورة:

فإن من جُودك الدنيا وضرتها ومـن علومك

علم اللوح والقلم

وهذا ليس إلا لله جل وعلا، هذا من الغلو المنهي عنه.

كذلك:

قوله في النبي -عليه الصلاة والسلام- غالياً فيه أعظم الغلو، قال:

لـــونــاســبــتْ قــَدْرَه آيــاتــُه عِظَماً أحيا اسمه حين يُدعى دارسَ الرِّمَمِ

قال الشُرَّاح:

حتى القرآن لا يناسب قدْر النبي صلى الله عليه وسلم -والعياذ بالله- يقولون: القرآن المتلو بخلاف غير المتلو عند الأشاعرة؛ لأنهم يُفرقون بين هذا وهذا، فهذا البوصيري يغلو ويقول: (لو ناسبت قدْره) يعني: النبي عليه الصلاة والسلام، لو ناسبت قدره آياتُه عِظماً، يعني: في العظمة، أحيا اسمه حين يُدعى دارس الرمم، لكان لا يناسب قدره إلا إذا ذكر اسمه على مَيْتٍ قد دَرَسَ؛ وذهب رميمه في الأرض؛ وذهبت عظامه، لتجمعت هذه العظام وحَييَ لأجل ذكر اسم النبي -صلى الله عليه وسلم عليه-.

وهذا من أنواع الغلو الذي يحصل من الذين يعبدون غير الله جل وعلا؛

ويتوجهون إلى الأنبياء والرسل، ويجعلون في حقهم من خصائص الألوهية ما لا إِذْنَ لهم به، بل هو من الشرك الأكبر بالله جل وعلا ومن سوء الظن بالله، ومن تشبيه المخلوق بالخالق، وهذا كفرٌ والعياذ بالله، يُقابل ذلك: هناك حد مأذون به، وهناك غلو.

والحالة الثالثة:

الجفاء، الجفاء في حق الصالحين:

-

وهذا بعدم موالاتهم.

-

وعدم احترامهم.

-

وعدم إعطاءهم حقهم.

-

وترك محبة الصالحين، فكل تقصير في الأمر يعد جفاء؛ وكل زيادة فيه يُعدُّ غلوّاً.

والمتأمل لحال أهل الكتاب؛ ولِمَا قصّ الله -جل وعلا- من أخبارهم: يَجد أنهم قد غلوا في صالحيهم.

- قد غلا النصارى في عيسى عليه السلام.

-

وفي أمّه.

- وفي حوارييه.

-

وفي أصحاب موسى.

- وفي أحبارهم.
- وفي رُهبانهم، وهكذا.

فحصل الغلو من أهل الكتاب: تارة بأن جعلوا الرسل والأنبياء لهم خصائص الألوهية من جهة التوجه لهم،

وقد قال الله جل وعلا: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم، وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم، إنه من يشرك بالله، فقد حرّم الله عليه الجنة، ومأواه النار وما للظالمين من أنصار(72) لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة}.

قال: {سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق، إن كنت قلته فقد علمته، تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك، إنك أنت علاّم الغيوب، ما قلت لهم إلا ما أمرتني به، أن اعبدوا الله ربي وربكم} وهذا كله في التوحيد.

فحصل أن غلا أتباع الرسل، وأتباع الأنبياء في الأنبياء والرسل؛ وغلو أيضاً في الصالحين من أتباعهم؛ وجعلوا لهم بعض خصائص الإلهية:
-

جعلوا لهم الشفاعة.

-

جعلوا لهم أن لهم نصيباً من الملك.

- أو أنهم يُصرّفون شيئاً من الملكوت.

فيعتقد الآن بعض الصوفية: أن للكون أقطاباً أربعة؛ وأن ربما في ربع العالم المسؤول عنه فلان، وفي الربع الثاني المسؤول عنه فلان، إلى آخره.
-

فجعلوا لهم نصيباً من الملك.

- جعلوا لهم نصيباً من الربوبية.

-

الذبح.

-

والاستغاثة.

-

والتذلل.

-

والخضوع.

- والتوكل.

- والرَّغَب.
- والرَّهَب.
- وخوف السر، إلى آخر أنواع العبادات القلبية والعملية.
قال رحمه الله:

(في (الصَّحيحِ) عَنِ ابنِ عَبّاسٍ رضيَ الله عَنْهُما، في قَوْلِ اللهِ تعالى: {وَقَالُواْ لاَ تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلاَ تَذَرُنَّ وَدّاً وَلاَ سُوَاعاً وَلاَ يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً وقد أضلُّوا كثيراً}قالَ: هَذِهِ أَسْماءُ رِجالٍ صالِحينَ مِنْ قَوْمِ نُوحٍ، فَلمّا هَلَكوا أَوْحَى الشَّيطانُ إلى قَوْمِهِمْ،...).

فكيف دخل الشرك في قوم نوح؟

وذلك شرك في تأثير من جهة النظر في الكواكب ومن يؤثر ويُحرك، فهذا شرك في الربوبية، وما تبعه من الشرك في الألوهية؛ لأنهم جعلوا لتلك الكواكب أصناماً؛ وجعلوا لها صوراً؛ وجعلوها أوثاناً، فعبدوها من دون الله -جل وعلا- وتوجهوا إليها.
- وأما قوم نوح: فكان شركهم في الصالحين، في الغلو في الصالحين.
كما قال ابن عباس هنا في بيان أصل وقوع هذا الشرك: (فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم: أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصاباً، وسموها بأسمائهم.
ففعلوا، ولم تُعبَد، حتى إذا هلك أولئك؛ ونُسي العلم: عُبدَت).
قالَ ابنُ القيِّمِ: (قالَ غَيرُ واحدٍ مِنَ السَّلَفِ: لما مَاتُوا عَكَفُوا عَلَى قُبُورِهِم؛ ثُمّ صَوّروا تَماثِيلَهُمْ؛ ثُمّ طالَ عَلِيْهِمُ الأَمَدُ فَعَبَدوهُمْ).

أن أولئك توجهوا إلى الصور؛ صور الصالحين، فكانوا أهل علم، يعلمون أنهم إذا اتخذوا الصور فإنهم لن يعبدوها، لكن كانت الصور تلك للصالحين والمعظمين: وسيلة، وطريق، وسبب لأنْ عُبدت في المستقبل لما نُسي العلم، والشيطان ربما أتى إلى الصورة فجعل في عيني الناظر إليها، أو المخاطب لها: أنها تتحدث؛ وأن فم المصوَّر يتكلم؛ وأنه يُسمع منه كلام؛ ونحو ذلك من الأشياء، وأصناف التصرفات التي تجعل القلوب تتعلق بتلك الروحانيات -كما يقول- وتلك الأرواح، فيُغرى أولئك بهم، وهذا هو الذي حصل عند القوم الذين عكفوا على القبور؛ وعبدوا أهلها مع الله جل وعلا.
يأتي ويقول: (ذهبت إلى القبر الفلاني فكلمني أبي)وهو شيطان نطق على لسان أبيه، وربما تصوّر بصورة أبيه؛ فخرج له في ظلام ونحوه، فيُحدثه أبوه بصوته الذي يعرفه؛ أو يُحدثه العالم، أو الولي بصوته الذي يعرفه منه، فتقع الفتنة وهذا من الشيطان.
ولهذا قال ابن عباس هنا كلمة تبين السبب في ذلك، فقال: (أوحى الشيطان إلى قومهم)والوحي: إلقاء في خفاء، الشيطان ما يتحدث علناً.
(لكن أوحى) يعني: ألقى في خفاء.

هو إلقاء الخبر في خفاء.

ألقى في أنفسهم ذلك الأمر، فكان سبباً للشرك بالله جل وعلا، أول الأمر ما عُبدت.
جُعلت وسائل الشرك من الصور، والأنصاب، والتسمية بأسماء الصالحين؛ وكان ذلك وسيلة إلى الشرك، لم تعبد، جعلوا الوسائل، لكن عندهم من العلم ما يحجزهم عن أن يعبدوا أولئك الصالحين، لكن لما نُسي العلم عُبدت، وهذا الفعل الذي فعلوه بإيحاء الشيطان: كان من الغلو في أولئك الصالحين، وهذا وجه الشاهد من أنهم لما ماتوا عكفوا على قبورهم؛ أو صوروا تلك الصور؛ أو نصبوا الأنصاب في أماكنهم ليتذكروهم، وليكون أنشط لهم في العبادة أو العلم؛ ولكنهم لما فعلوا ذلك كان ذلك سبباً من أسباب العبادة؛ لأنهم غلو في الصالحين، وهذا مراد الشيخ -رحمه الله- من إيراد هذا الأثر.
قال: [وعن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((لا تُطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله))].
قوله: ((لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم)): فيه نهي عن إطرائه عليه الصلاة والسلام، والإطراء هو: مجاوزة الحد أيضاً في المدح، الغلو عام في أشياء كثيرة:

قد يكون في المدح.

قد يكون في الذم.

قد يكون في الفهم.

قد يكون في العلم.

قد يكون في العمل.

-الغلو في المدح.

الغلو في الثناء.

الغلو في الوصف.

قوله هنا: ((كما أطرت النصارى ابن مريم)) (الكاف) هنا، بعض الناس يظن أنها (كاف) المِثلية، يعني: لا تطروني بمثل ما أطرت النصارى ابن مريم، ويقول: إن النصارى أطرت ابن مريم في شيء واحد، وهو أن قالوا: إنه ولدٌ لله جل وعلا، والنبي -عليه الصلاة والسلام- نهى أن تجعل له رُتبة البنوة، فإذا كان كذلك، ما عداه فجائز؛ وهذا هو قول الخرافيين؛ كما قال البوصيري في هذا المقام:

لا تقل إنه ولد لله؛ أو أنه ابن الله، وبعد ذلك قل ما شئت غير ملوم وغير مثرّب عليك.

وهو الذي يدل عليه السياق: أن (الكاف) هنا: هي كاف القياس، أي: لا تطروني إطراءً، كما أطرت النصارى ابن مريم، وكاف القياس: هي كاف التمثيل الناقص؛ بأن يكون هناك شَبَه بين ما بعدها وما قبلها في أصل الفعل.
((لا تطروني كما أطرت)) فهنا: نهى أن يُطرى -عليه الصلاة والسلام- كما حصل أن النصارى أطرت، فهو تمثيل للحدث بالحدث، لا تمثيل أو نهي عن نوع الإطراء.
قال: ((لا تطروني كما أطرت)) فنهى عن إطراءٍ له عليه الصلاة والسلام؛ لأجل أن النصارى أطرت ابن مريم فقادهم ذلك إلى الكفر والشرك بالله؛ وادعاء أنه ولد لله جل وعلا، ولهذا قال: ((إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله)) فإذاً: (الكاف) هنا، ليست كاف التمثيل الكامل، بأن يكون ما بعدها مماثل لما قبلها تماماً يعني: في الوصف، وإنما هي كاف التمثيل الذي يكون ما بعده مُشْتَرِك مع ما قبله في المعنى، وهي القياسية التي تجمعها العلة، ولهذا يقول الفقهاء كما هو معلوم: هذا كذا كهذا، نقول مثلاً: (نبيذ غير التمر والعنب كنبيذ التمر والعنب) مساواة بين هذا وهذا لوجود أصل المعنى بينهما، وهنا نهي عن الإطراء لأجل وجود أصل الإطراء في الاشتراك بين إطراء النصارى وما سبَّبَه من الشرك، وإطراء ما لو أطري النبي -صلى الله عليه وسلم- وما سيسببه من الشرك.

وأطرت النبي -صلى الله عليه وسلم- إطراءً، حتى بلغ:

وأن من قبلنا إنما أهلكهم الغلو، أهلكهم من جهة الدين، وأهلكهم أيضاً من جهة الدنيا، أنهم غلو في دينهم، فالغلو سبب لكل شر، والاقتصاد سبب في كل فلاح وخير، والغلو منهي عنه بجميع صوره في الأقوال والأعمال.

وكذلك أقوال اللسان؛ وأعمال الجوارح، فالغلو سبب للهلاك؛ هلاك العبد في دينه ودنياه.
قال: [ولمسلم عن ابن مسعود أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((هلك المتنطعون))] هذه الكلمة ((هلك المتنطعون))يعني: الذين تنطعوا فيما يأتون به، في أفعالهم أو أقوالهم، وهم الذين جاوزوا الحد في ذلك؛ وابتغوا علم شيء أو تكلفوا شيئاً لم يأذن به الله فزادوا عما أُذن لهم، فأتوا بأشياء لم يؤذن لهم فيها.

الغلو: يشمل الإطراء ويشمل التنطع، فكل تنطع وكل إطراءٍ غلو، والغلو اسم جامع لهذه جميعاً، فالشيخ -رحمه الله- في هذا الباب، بيّن أن سبب كفر بني آدم؛ وسبب تركهم دينهم: هو الغلو في الصالحين؛ بأن جاوزوا الحد فيهم، جاوز قوم نوح الحد في الصالحين فيهم، فعكفوا على قبورهم وألّهوها، فصارت آلهة.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه.

((لولا أنا لكان عمي في الدرك الأسفل من النار))؟

هذا يأتي في بابه إن شاء الله تعالى، ضبط القاعدة في ذلك، وهو أن قول القائل: (لولا فلان لكان كذا) مُنِع منه وصار شركاً لفظياً، ونوع تشريك؛ لأنه نسبةٌ للنعمة لغير الله جل وعلا.
يقول: (لولا فلان لأصابني كذا) و(لولا فلان أنه كان جيداً معي لكان حصل لي كذا وكذا) أو (لولا السيارة أنها قوية لكان هلكت) أو (لولا كذا لكان كذا) مما فيه تعليق دفع النقم، أو حصول النعم بأحدٍ من المخلوقين، والواجب على العباد أن ينسبوا النعم إلى الله جل وعلا، لأنه هو الذي يُسدي النعم.

قال -جل وعلا- في سورة الأنعام:{وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون}.
- وقال -جل وعلا- أيضاً في السورة نفسها: {يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها}. فالواجب على العبد المسلم أن ينسب النعم: إسداءً، وتفضلاً، وإنعاماً لله جل وعلا؛ وأن يتعلق قلبه بالذي جعل تلك النعم تصل إليه.

ففلان من الناس جعله الله سبباً لكي يصل إليك النفع عن طريقه، أما النافع في الحقيقة فهو الله جل وعلا، إذا اندفعت عنك نقمة، فالذي دفعها هو الله جل وعلا، بواسطة سبب ذلك المخلوق: إمّا آدمي؛ وإمّا غير آدمي؛ فيجب نسبة النعم إلى الله جل وعلا، فلا تنسب نعمة لغيره سبحانه، ومن نسبها لغيره سبحانه فهو داخل في قول الله جل وعلا: {يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها}.
وأما الحديث الذي في (الصحيح) من أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سُئِل: هل نفعتَ عَمَّك أبا طالب بشيء؟
قال: ((هو في ضحضاح من النار، ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار)).
قوله عليه الصلاة والسلام: ((لولا أنا)) هذا فيه ذكر لعمله عليه الصلاة والسلام، وافترق عن قول القائل: لولا فلان لحصل كذا، من جهتين:

والنبي -صلى الله عليه وسلم- هنا يُخبر عن صنيعه بعمّه؛ وأن عمّه اندفعت عنه النقمة، فذاك في المتحدث الذي تعلق قلبه بالذي نفعه أو دفع عنه الضرّ، وأما قول النبي
-صلى الله عليه وسلم- فهو إخبار عن نفعه لغيره، فليس فيه تعلق القلب في اندفاع النقمة، أو حصول النعمة بغير الله جل وعلا، هذا وجه.
فيكون إذاً معنى ذلك: أن الوجه الذي نُهي عنه العلة التي من أجلها نُهي عن قول: ((لو لا أنا)) أن يكون فيها نسبة النعمة إلى غير الله من جهة تعلق القلب بذلك الذي حصّل له النعمة، وهذا غير وارد في قول النبي عليه الصلاة والسلام: ((لولا أنا، لكان في الدرك الأسفل من النار))لأنه -عليه الصلاة والسلام- ليس هو الذي حصلت له النعمة، وإنما هو مخبر عن فعله لعمّه.

أن النبي -عليه الصلاة والسلام- قد بين أن نفعه لعمّه من جهة الشفاعة، فهو يشفع لعمه حتى يكون في ضَحْضَاح من نار، فقوله: ((لولا أنا، لكان في الدرك الأسفل من النار)) يعني: لولا شفاعتي، ومعلوم بنصوص الشرع أنه -عليه الصلاة والسلام- يُكْرَمُ بالشفاعة؛ ويُعطى الشفاعة، فهو سائل؛ وهو سببٌ من الأسباب.

تفسير قوله تعالى: (يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم...) الآية

شرح أثر ابن عباس في بيان مبدأ الشرك

بيان سبب الشرك بالصالحين، وبالنجوم، وبالقبور.. ونحوها

الروايات في قصة دخول الأصنام إلى بلاد العرب على يد عمرو بن لُحيّ

البدعة تؤول إلى الشرك ولو حسن قصد الفاعل

شرح حديث عمر رضي الله عنه: (لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم...)

أنواع الحقوق التي لله تعالى والتي للرسل

الأمور الدالة على صدق محبة الرسول صلى الله عليه وسلم

ذكر بعض شركيات من غلا في الرسول صلى الله عليه وسلم فجوَّز الاستغاثة به والردُّ عليه

شرح قول ابن القيم: (قال غير واحد من السلف..) إلخ

شرح حديث أبي هريرة رضي الله عنه (إياكم والغلو فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو)

شرح حديث ابن مسعود رضي الله عنه (هلك المتنطعون)

أقسام الناس في العبادة

شرح مسائل الباب

أنواع العجب