إنَّما قَصْدُهُ تَعْظِيمُ الرَّبِّ تعالى وتَقَدَّسَ أَنْ يُتَوصَّلَ إليه إِلاَّ بالشُّفَعَاءِ، فَلِمَ كَانَ هَذَا القدْرُ شِرْكًا؟!.

فكم مَن يَقْصِدُ التَّعظيمَ لشَخْصٍ يَنْقُصُهُ بتَعْظِيمِهِ، ولهذا قيلَ في المَثَلِ المَشْهُورِ: (يَضُرُّ الصَّدِيقُ الجَاهِلُ ما لا يَضُرُّ العَدُوُّ العَاقِلُ).
فإنَّ اتِّخاذَ الشُّفَعَاءِ والأنْدَادِ مِن دونِ اللهِ هَضْمٌ لِحَقِّ الرُّبُوبِيَّةِ، وتَنَقُّصٌ للعَظَمَةِ الإِلَهِيَّةِ، وسوءُ ظَنٍّ بِرَبِّ العَالَمِينَ، كمَا قالَ تعالى: {وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لهمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا}[الفتح:6].

ولو أَحْسَنُوا بهِ الظَّنَّ لوحَّدُوهُ حَقَّ تَوْحيدِهِ، ولهذا أَخْبرَ سُبْحانَهُ وتعالى عن المُشرِكِينَ أنَّهُم ما قَدَرُوهُ حَقَّ قَدْرِهِ وكيف يَقْدِرُهُ حَقَّ قَدْرِهِ مَن اتَّخَذَ مِن دونِهِ نِدًّا، أو شَفِيعًا يُحِبُّهُ ويَخَافُهُ ويَرْجُوهُ، ويَذِلُّ لَهُ، ويَخْضَعُ له ويَهْرُبُ مِن سَخَطِهِ ويُؤْثِرُ مَرْضَاتَهُ ويَدْعُوه ويَذْبَحُ له ويَنْذِرُ، وهذه هي التَّسْويَةُ التي أَثْبَتَهَا المُشْرِكونَ بينَ اللهِ وبينَ آلهتِهِم وعَرَفُوا وهم في النَّارِ أنَّها كانَتْ باطلاً وضَلاَلاً، فيَقُولُونَ وهم في النَّارِ: {تَاللهِ إِن كُنَّا لَفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ (97) إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ العَالَمِينَ}[الشعراء:97،98].

وَلاَ قَالُوا: إنَّ آلِهَتَكُم خَلَقَتِ السَّمَاواتِ والأَرْضَ، وإنَّهَا تُحْيي وتُمِيتُ، وإنَّما سَاوَوْهُم به في المَحَبَّةِ والتَّعْظِيمِ والعِبَادَةِ، كَمَا تَرَى عَلَيْهِ أَهْلَ الإِشْرَاكِ ممَّنْ يَنْتَسِبُ إلى الإسلامِ، وإنَّما كانَ ذلك هَضْمًا لحَقِّ الرُّبُوبيَّةِ، وتَنَقُّصًا لعظمةِ الإلهيَّةِ، وسُوءَ ظَنٍّ برَبِّ العَالَمِينَ؛ لأنَّ المُتَّخِذَ للشُّفعاءِ والأَنْدَادِ؛
إمَّا أَنْ يَظُنَّ أنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ يَحْتَاجُ إلى مَن يُدَبِّرُ أَمْرَ العَالَمِ مَعَهُ مِن وَزيرٍ أو ظَهِيرٍ أو مُعِينٍ، وَهَذَا أَعْظَمُ التَّنَقُّصِ لمَنْ هو غَنِيٌّ عن كلِّ ما سِوَاهُ بذاتِهِ، وكلُّ ما سواه فَقِيرٌ إليه بذاتِهِ.

وإمَّا أَنْ يَظُنَّ أنَّ اللهَ سبحانَهُ إنَّما تَتِمُّ قُدْرتُهُ بقُدْرةِ الشَّفيعِ.

أو لاَ يَرْحَمُ حتى يَجْعَلَهُ الشَّفيعُ يَرْحَمُ، أو لا يَكْفِي وحدَهُ، أو لا يَفْعَلُ ما يُرِيدُ العَبْدُ حتى يَشْفَعَ عندَهُ كمَا يَشْفَعُ عندَ المخلوقِ، أو لا يُجِيبُ دُعاءَ عِبادِهِ حَتَّى يَسْأَلُوا الشَّفِيعَ أن يَرْفَعَ حاجَتَهُم إليهِ، كمَا هو حالُ مُلُوكِ الدُّنيا، وهذا أَصْلُ شِرْكِ الخَلْقِ، أو يَظُنُّ أنَّهُ لا يَسْمَعُ حتى يَرْفَعَ الشَّفِيعُ إِلَيْهِ ذَلِكَ، أو يَظُنُّ أنَّ للشَّفيعِ عليه حقًّا، فهو يُقْسِمُ عليه بحَقِّهِ، ويَتَوَسَّلُ إليهِ بذلكَ الشَّفيعِ، كمَا يَتَوَسَّلُ النَّاسُ إلى الأكابرِ والمُلُوكِ بمَنْ يَعِزُّ عليهِم، ولا تُمْكِنُهُم مُخَالَفتُهُ، وكلُّ هذا تَنَقُّصٌ للرُّبُوبيَّةِ، وهَضْمٌ لحَقِّها، ذَكَرَ مَعْنَاه ابنُ القَيِّمِ.

ونَزَّهَ نَفْسَهُ عنه فقالَ: {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَـؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ سبحانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ}[يُونُس:18].

أَمَّا مَنْ دَعَاهُم للشَّفَاعَةِ فَقَطْ، فهو لَمْ يَعْبُدْهُم، فلا يَكُونُ ذلك شِرْكًا.

والشِّرْكُ لاَزِمٌ لَهُ، كَمَا أَنَّ الشِّرْكَ مَلْزُومٌ لتَنَقُّصِ الرَّبِّ سبحانَهُ وتعالى، والتَّنَقُّصُ لاَزِمٌ لَهُ ضَرُورَةً، شَاءَ المُشْرِكُ أَم أَبَى، وعَلَى هذا فالسُّؤَالُ باطِلٌ مِن أَصْلِهِ لا وجُودَ له في الخَارِجِ، وإنَّما هو شَيْءٌ قَدَّرَهُ المُشْرِكُونَ في أَذْهَانِهِم، فإنَّ الدُّعَاءَ عِبَادَةٌ، بل هو مُخُّ العِبَادَةِ، فَإِذَا دَعَاهُم للشفاعةِ، فَقَدْ عَبَدَهُم وأَشْرَكَ في عِبَادَةِ اللهِ شَاءَ أم أَبَى.

{بهِ} قالَ ابنُ عبَّاسٍ: (بالقُرْآنِ).
وقولُهُ: {الَّذِينَ يَخَافُونَ أَن يُحْشَرُواْ إِلَى ربِّهِمْ}[الأنعام:50] أي: أَنْذِرْ يا مُحَمَّدُ بالقُرْآنِ الَّذينَ هم مِن خَشْيَةِ ربِّهِم مُشْفِقونَ، الَّذينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهم، ويَخَافُونَ سُوءَ الحِسابِ، وهم المُؤْمِنُونَ، كمَا رُوِيَ ذلك عن ابنِ عبَّاسٍ، والسُّدِّيِّ.
وعن الفُضَيْلِ بنِ عِيَاضٍ: (ليسَ كلُّ خَلْقِهِ عَاتَبَ، إنَّما عَاتَبَ الَّذينَ يَعْقِلُونَ فقالَ: {وَأَنذِرْ بهِ الَّذينَ يَخَافُونَ أَن يُحْشَرُوا إِلَى ربِّهِمْ}أي: وهم المُؤمِنونَ أَصْحابُ القُلُوبِ الوَاعِيةِ، فإنَّهُم المَقْصُودونَ، والمَنْظُورُ إليهِم لا أَصْحابُ التَّجَمُّلِ والسِّيادَةِ، فإنَّ اللهَ لا يَنْظُرُ إلى صُوَرِكُم وأَمْوَالِكُم، ولكنْ يَنْظُرُ إلى قُلُوبِكُم وأَعْمَالِكُمْ).
وقولُهُ: {لَيْسَ لَهُم مِن دُونِهِ وَلِيٌّ وَلاَ شَفِيعٌ}[الأنعام:51] قَالَ الزَّجَّاجُ: (مَوضِعُ {ليسَ}نَصْبٌ عَلَى الحالِ، كأنَّهُ قالَ: مُتَخَلِّينَ مِن وَلِيٍّ وشَفِيعٍ، والعَامِلُ فيه{يَخَافُونَ}).
وقالَ ابنُ كثيرٍ: (ليسَ لهم مِن دونِهِ يَوْمَئذٍ وَلِيٌّ ولا شَفِيعٌ مِن عَذَابهِ إنْ أَرَادَهُم بهِ {لَعَلَّهُم يَتَّقُونَ}فيَعْمَلُونَ في هذه الدَّارِ عَمَلاً يُنَجِّيهِم اللهُ بِهِ مِن عَذَابِهِ يَوْمَ القِيَامَةِ).

أو شَفِيعٌ مِن دونِ اللهِ كمَا هو دينُ المُشْرِكِينَ، فمَن اتَّخذَ مِن دونِ اللهِ شَفِيعًا، فليسَ مِن المؤمنينَ، ولا تَحْصُلُ له الشَّفاعَةُ.
وليسَ في الآيةِ دَلِيلٌ عَلَى نَفْيِ الشَّفَاعَةِ لأهْلِ الكَبَائرِ -بإذنِ اللهِ- كمَا ادَّعتْهُ المُعْتَزِلَةُ، بل فيها دَلِيلٌ عَلَى نَفْيِ اتِّخاذِ الشُّفعاءِ مِن المؤمنينَ، وعلى نَفْيِهَا بغيرِ إذنِ اللهِ، ولهذا أَثْبَتَ الشَّفَاعَةَ بإذنهِ في مَوَاضِعَ كمَا قالَ: {مَا مِن شَفِيعٍ إِلاَّ مِن بَعْدِ إِذْنِهِ ذلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ}.

وقالَ تعالى: {فَلَوْلاَ نَصَرَهُمُ الَّذينَ اتَّخَذُواْ مِن دُونِ اللهِ قُرْبَانًا آلِهَةً بَلْ ضَلُّواْ عَنْهُمْ وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ وَمَا كَانُواْ يَفْتَرُونَ}[الأحقاف:28] فهذا هو مَقْصودُ المشركينَ ممَّن عَبَدُوهُم وهو الشَّفَاعَةُ لَهُم عندَ اللهِ.
- قولُهُ: {مِن دُونِ اللهِ} أي: مِن دونِ إذْنِهِ وأمْرِهِ، والحالُ أنَّهُ لا يَشْفَعُ عندَهُ أَحَدٌ إلاَّ بإذْنِهِ، وأن يكونَ المَشْفُوعُ له مُرْتَضًى، وهاهنا الشَّرْطانِ مَفْقُودَانِ، فإنَّ اللهَ سبحانَهُ لم يَجْعَلِ اتِّخاذَ الشُّفعاءِ ودُعَاءهُم مِن دونِهِ سَبَبًا لإذْنِهِ ورِضَاهُ، بل ذلك سَبَبٌ لمَنْعِهِ وغَضَبِهِ.

قولُهُ: {قُلْ أَوَلَوْ كانُواْ لاَ يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلاَ يَعْقِلُونَ}[الزمر:43] أي: أَيَشْفَعُونَ ولو كَانُوا عَلَى هذه الصِّفَةِ كمَا تُشَاهِدُونَهُم جَمَادَاتٍ لا تَقْدِرُ ولا تَعْلَمُ، أو أمواتًا كذلِكَ، حتى ولا يَمْلِكُونَ الشَّفاعَةَ كمَا قالَ: {قُل للهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا}[الزُّمَر:44] أي: هو مَالِكُهَا كُلِّها فليسَ لمَنْ تَدْعُونَهُم منها شَيْءٌ.

قَالَ البَيْضَاوِيُّ: (لَعَلَّهُ رَدٌّ لِمَا عَسَى يُجِيبُونَ بهِ وهو أنَّ الشُّفعاءَ أَشْخَاصٌ مُقَرَّبُونَ، هي تَمَاثيلُهُم، والمعْنَى: أنَّهُ مَالِكُ الشَّفَاعَةِ كُلِّها لا يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ شَفَاعَةً إِلاَّ بإذْنِهِ، وَلاَ يَسْتَقِلُّ بها).

وقولُهُ: {لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ}[الحديد:2] تَقْرِيرٌ لبُطْلاَنِ اتِّخَاذِ الشُّفعاءِ مِن دونِهِ بأنَّهُ مالِكُ المُلْكِ كُلِّهِ، لا يَمْلِكُ أَحَدٌ أَنْ يَتَكلَّمَ في أمرِهِ دونَ إذنِهِ ورضاهُ، فانْدَرَجَ في ذلك مِلْكُ الشَّفاعةِ، فإِذَا كانَ هو مَالِكَهَا بَطَلَ اتِّخاذُ الشُّفعاءِ مِن دونِهِ كَائِنًا مَنْ كانَ.
وقولُهُ: {ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} أي: فتَعْلَمُونَ أنَّهُم لا يَشْفَعُونَ، ويَخِيبُ سَعْيُكُم في عِبَادَتِهِم، بل يَكُونُونَ عليكُمْ ضِدًّا ويَتَبَرَّؤونَ مِن عِبَادتِكُم كمَا قالَ تعالى: {كَلاَّ سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا}[مريم:82].

وقالَ تعالى: {وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُواْ مَكانَكُمْ أَنتُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ وَقالَ شُرَكَاؤُهُمْ مَّا كُنتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ (28) فَكَفَى بِاللهِ شَهِيدًا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ إِن كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ}[يونس:28،29].
قالَ: (وقولُهُ: {مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ}[البقرة:255]) في هذه الآيةِ رَدٌّ عَلَى المشركينَ الَّذينَ اتَّخذُوا الشُّفعاءَ مِن دونِ اللهِ مِن المَلاَئِكَةِ والأنبياءِ والأصْنَامِ المُصَوَّرةِ عَلَى صُوَرِ الصَّالِحِينَ وغيرِهِم، وظَنُّوا أنَّهُم يَشْفَعُونَ عندَهُ بِغَيْرِ إِذْنِهِ فَأَنْكَرَ ذلك عليهِمْ، وبَيَّنَ عَظِيمَ مَلَكُوتِهِ وكِبْرِيائِهِ وأنَّ أَحَدًا لا يَتَمالَكُ أَنْ يَتَكلَّمَ يَوْمَ القِيَامَةِ إِلاَّ إذا أُذِنَ له في الكَلاَمِ كَقَوْلِهِ: {لا يَتَكَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ له الرَّحْمَـنُ}[النبأ:38].

وقولِهِ: {يَوْمَ يَأْتِ لاَ تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ}[هود:105].
قالَ ابنُ جَرِيرٍ في هذه الآيةِ: (نَزَلَتْ لَمَّا قالَ الكُفَّارُ: ما نَعْبُدُ أَوْثانَنَا هذه إِلاَّ ليُقَرِّبونَا إلى اللهِ زُلْفَى.

فقالَ اللهُ تعالى:{لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ}[النساء:17] وتَقَرَّرَ في هذه الآيةِ أنَّ اللهَ يَأْذَنُ لمَنْ يَشَاءُ بالشَّفاعةِ، وهم الأَنْبِياءُ والعُلَمَاءُ وغَيْرُهُم، والإِذْنُ راجِعٌ إلى الأمرِ فيما نَصَّ عليه كمُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا قِيلَ له: اشْفَعْ تُشَفَّعْ، وكذلِكَ قالَه غيرُ واحدٍ مِن المُفَسِّرِينَ).

قلْتُ: في هذه الآياتِ مِن الرَّدِّ عَلَى مَنْ عَبَدَ المَلاَئِكَةَ والصَّالِحِينَ لشَفَاعَةٍ أو غيرِهَا ما لا يَخْفَى، لأنَّهُم إذا كانُوا لا يَشْفَعُونَ إِلاَّ بإذنٍ مِن اللهِ ابْتِدَاءً، فَلأَِيِّ معنًى يُدعَونَ ويُعْبَدُونَ؟
وأيضًا فإنَّ اللهَ لا يَأْذَنُ إلا لمَن ارْتَضَى قولَهُ وعَمَلَهُ، وهو المُوحِّدُ لا المُشْرِكُ كمَا قالَ: {يَوْمَئِذٍ لاَّ تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ له الرَّحْمَـنُ وَرَضِيَ له قَوْلاً}[طه:109].

كمَا قالَ: {وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ}[آل عِمْرَانَ:84] وقالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِي مَنْ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ خَالِصًا مِنْ قَلْبهِ)) فَلَمْ يَقُلْ: أَسْعَدُ النَّاسِ بشَفَاعَتِي مَن دَعَانِي.
فَإِنْ قالَ المُشْرِكُ: أَنَا أَعْلَمُ أنَّهُم لا يَشْفَعُونَ إلا بإذنِهِ لكن أَدْعُوهم ليَأْذَنَ اللهُ لهم في الشَّفاعةِ لي.

ورِضَاهُ، بل ذلك سَبَبٌ لغَضَبِه، ولهذا نَهَى عن دُعَاءِ غَيْرِهِ في غيرِ آيةٍ كَقَوْلِهِ: {وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ الظَّالِمِينَ}[يونس:106].
فَتَبَيَّنَ أنَّ دُعاءَ الصَّالِحِينَ مِن المَلاَئِكَةِ والأَنْبِياءِ وغَيْرِهِم شِرْكٌ كمَا كانَ المُشْرِكُونَ الأَوَّلُونَ يَدْعُونَهُم ليَشْفَعُوا لهم عندَ اللهِ، فَأَنْكَرَ اللهُ عليهِم ذلِكَ، وأَخْبَرَ أنَّهُ لا يَرْضَاهُ، ولا يَأْمُرُ بهِ كمَا قالَ تعالى: {وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُواْ الْمَلاَئِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُم بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ}[آل عِمْرَانَ:80].

وقالَ تعالى: {إِذْ تَبَرَّأَ الَّذينَ اتُّبِعُواْ مِنَ الَّذينَ اتَّبَعُواْ وَرَأَوُاْ الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بهِمُ الأَسْبَابُ}[البقرة:166].
قالَ ابنُ كثيرٍ: (تَبَرَّأَتْ منهم المَلاَئِكَةُ الَّذينَ كانُوا يَزْعُمُونَ أنَّهُم يَعْبُدُونَهُم في الدُّنيا: فتَقُولُ المَلاَئِكَةُ: {تَبَرَّأْنَا إليكَ ما كَانُوا إيَّانَا يَعْبُدُونَ}).

وقالَ تعالى: {وَإِذْ قَالَ اللهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلهيْنِ مِن دُونِ اللهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ}[المائدة:116].

وقالَ تعالى: {قُلِ ادْعُواْ الَّذينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً}[الإسراء:56].
رَوَى سعيدُ بنُ مَنْصورٍ، والبُخَارِيُّ، والنَّسَائِيُّ، وابنُ جَرِيرٍ، عن ابنِ مسعودٍ، في الآيةِ: كانَ نَفَرٌ مِن الإنسِ يَعْبُدُونَ نَفَرًا مِن الجِنِّ فَأَسْلَمَ نَفَرٌ مِن الجِنِّ وتَمَسَّكَ الإنْسِيُّونَ بِعِبَادَتِهِم فَأَنْزَلَ اللهُ: {أُولَئِكَ الَّذينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إلى رَبِّهِمُ الوَسِيلَةَ}[الإسراء:57]، كِلاَهُمَا بالياءِ.
ورَوَى ابنُ جَرِيرٍ وابنُ أَبِي حَاتِمٍ عن ابنِ عَبَّاسٍ في الآيةِ: (قَدْ رَجَعَ إلى دِينِه الأَوَّلِ ودِينِ قَوْمِهِ.
فَلَمَّا بَلَغَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ آخِرَ النَّجْمِ سَجَدَ، وسَجَدَ كُلُّ مَن حَضَرَ مِن مُسْلِمٍ ومُشْرِكٍ، ففَشَتْ تلك الكَلِمَةُ في النَّاسِ، وأَظْهَرَها الشَّيْطَانُ حتَّى بَلَغَتْ أَرْضَ الحَبَشَةِ؛ فَأَنْزَلَ اللهُ: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلاَ نَبِيٍّ إِلاَّ إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ}[الحجّ:52] فلَمَّا بيَّنَ اللهُ قَضَاءهُ وبَرَّأَهُ مِن سَجْعِ الشَّيطانِ انْقَلَبَ المشركونَ بعَدَاوتِهِم وضَلاَلتِهِم للمُسْلِمِينَ، واشْتَدُّوا عليهِ).
وهي قِصَّةٌ مَشْهُورَةٌ صَحِيحَةٌ: رُوِيت عنِ ابنِ عبَّاسٍ مِن طُرُقٍ بَعْضُهَا صَحِيحٌ.
ورُوِيَت عن جَمَاعَةٍ مِن التَّابِعِينَ بأَسَانِيدَ صَحِيحَةٍ؛ منهم عُرْوَةُ، وسَعِيدُ بنُ جُبَيْرٍ، وأبو العَالِيَةِ، وأبو بَكْرِ بنُ عبدِ الرَّحمنِ، وعِكْرِمَةُ، والضَّحَّاكُ، وقَتَادَةُ، ومُحَمَّدُ بنُ كَعْبٍ القُرَظِيُّ، ومُحَمَّدُ بنُ قَيْسٍ، والسُّدِّيُّ وغيرُهُم.
وذكرَهَا أيضًا أهلُ السِّيَرِ وغيرُهُم وأصْلُهَا في (الصَّحيحينِ) والمَقْصُودُ منْها قولُهُ: (تِلْكَ الغَرَانِيقُ العُلَى وإِنَّ شَفَاعتَهُنَّ لتُرْتَجَى).

المَلاَئِكَةُ عَلَى قَوْلٍ.

وعَلَى آخَرَ هي الأَصْنَامُ ولاَ تَنافِيَ بينَهُمَا، فإنَّ المَقْصُودَ بعِبَادَتِهم الأصنامَ والمَلائِكَةَ والصَّالِحِينَ كمَا تَقَدَّمَ عن البَيْضَاوِيِّ.
فلَمَّا سَمِعَ المُشْرِكُونَ هَذَا الكَلاَمَ المُقْتَضِيَ لجَوَازِ عِبَادَةِ المَلاَئِكَةِ رَجَاءَ شَفَاعَتِهِم عندَ اللهِ ظنُّوا أنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالَهُ، فَرَضُوا عنه وسَجَدُوا مَعَهُ، وحَكَمُوا بأنَّهُ قد وافَقَهُم عَلَى دِينِهِم من دُعَاءِ المَلاَئِكَةِ والأصْنَامِ للشَّفاعةِ حتى طارتِ الكَلِمَةُ كلَّ مطارٍ، وبَلَغَ المُهَاجِرينَ إلى الحَبَشَةِ أنَّهُم صالَحُوا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَعَرَفْتَ أَنَّ الفَارِقَ بينَهُم وبينَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هي مَسْأَلَةُ الشَّفَاعَةِ؛ لأنَّهُم يَقُولُونَ: نُرِيدُ مِن المَلاَئِكَةِ والأَصْنَامِ المُصَوَّرةِ عَلَى صُورِهِم بزعمِهِم أن يَشْفَعُوا لنا عندَ اللهِ، والرَّسولُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قد كَانَ أَهْلُ الشِّرْكِ يَعْبُدُونَ المَلاَئِكَةَ والمَسِيحَ وعُزَيْرًا.

وفي رِوَايَةٍ عنه عندَهما في قَوْلِهِ: {فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ}[الإسراء:56] قَالَ: عيسَى وأُمُّهُ وعُزَيْرٌ.

وقَالَ تعالى: {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدونَ مِن دُونِ اللهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ}[الأنبياء:98] إلى قولِهِ: {إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لهُم مِّنَّا الحُسْنَى}[الأنبياء:101].
قال ابنُ إسْحَاقَ: (لَمَّا ذَكَرَ قِصَّةَ ابنِ الزِّبَعْرَى ومُخَاصَمتَهُ لرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ عندَ نُزُولِ هذه الآيةِ قَالَ: وَأَنْزَلَ اللهُ:{إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لهُم مِّنَّا الحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ}[الأنبياء:101] أي: عِيسَى وعُزَيْرٌ ومَن عُبِدَ مِن الأَحْبارِ والرُّهْبانِ الذين مَضَوْا على أَمْرِ اللهِ، فاتَّخَذَهُم مَن يَعْبُدُهم مِن أَهْلِ الضَّلاَلَةِ أَرْبابًا مِن دونِ اللهِ، وَقَالَ تَعَالى:{وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلاَ نَبِيٍّ إِلاَّ إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ في أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ} [الحجّ:52] الآياتِ).
ورَوَى ابنُ أَبِي حَاتِمٍ عن الزُّهْرِيِّ قَالَ: (نَزَلَتْ سُورَةُ النَّجْمِ وكَانَ المشركون يَقُولُونَ: لو كَانَ هَذَا الرَّجُلُ يَذْكُرُ آلِهَتَنَا بخَيْرٍ أَقْرَرْنَاهُ وأَصْحَابَهُ، ولكنَّه لا يَذْكُرُ مَن خَالَفَ دِينَهُ مِن اليَهُودِ والنَّصارَى بمثلِ الذي يَذْكُرُ آلهِتَنَا مِن السَّبِّ والشَّتْمِ والشَّرِّ، وكانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ قد اشْتَدَّ عَلَيْهِ مَا نَالَ أَصْحَابَهُ مِن أَذَاهُم وتَكْذِيبِهِم، وأَحْزَنَهُ ضَلاَلَتُهم فَكَانَ يَتَمَنَّى هُدَاهُم، فَلَمَّا أَنْزَلَ اللهُ سُورَةَ النَّجْمِ قَالَ: {أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ والعُزَّى ومَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى}[النجم:19،20] أَلْقَى الشَّيْطَانُ عندَها كَلِمَاتٍ حينَ ذَكَرَ الطَّوَاغِيتَ فَقَالَ: تلك الغَرَانِيقُ العُلَى، وإِنَّ شَفَاعَتَهُنَّ لتُرْتَجَى، وَكَانَ ذَلِكَ مِن سَجْعِ الشَّيْطَانِ وفِتْنَتِه، فَوَقَعَتْ هَاتانِ الكَلِمَتانِ في قَلْبِ كُلِّ مُشْرِكٍ في مَكَّةَ، وذَلَّتْ بها أَلْسِنَتُهم، وتَبَاشَرُوا بها وقَالُوا: إِنَّ مُحَمَّدًا قَدْ رَجَعَ إلى دِينِه الأَوَّلِ ودِينِ قَوْمِهِ.
فَلَمَّا بَلَغَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ آخِرَ النَّجْمِ سَجَدَ، وسَجَدَ كُلُّ مَن حَضَرَ مِن مُسْلِمٍ ومُشْرِكٍ، ففَشَتْ تلك الكَلِمَةُ في النَّاسِ وأَظْهَرَها الشَّيْطَانُ حتَّى بَلَغَتْ أَرْضَ الحَبَشَةِ فَأَنْزَلَ اللهُ: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلاَ نَبِيٍّ إِلاَّ إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ}[الحجّ: 52]الآياتِ، فلَمَّا بيَّنَ اللهُ قَضَاءهُ وبَرَّأَهُ مِن سَجْعِ الشَّيطانِ انْقَلَبَ المشركونَ بعَدَاوتِهِم وضَلاَلتِهِم للمُسْلِمِينَ، واشْتَدُّوا عليهِ).
وهي قِصَّةٌ مَشْهُورَةٌ صَحِيحَةٌ: رُوِيت عنِ ابنِ عبَّاسٍ مِن طُرِقٍ بَعْضُهَا صَحِيحٌ.
ورُوِيَت عن جَمَاعَةٍ مِن التَّابِعِينَ بأَسَانِيدَ صَحِيحَةٍ منهم عُرْوَةُ، وسَعِيدُ بنُ جُبَيْرٍ، وأبو العَالِيَةِ، وأبو بَكْرِ بنُ عبدِ الرَّحمنِ، وعِكْرِمَةُ، والضَّحَّاكُ، وقَتَادَةُ، ومُحَمَّدُ بنُ كَعْبٍ القُرَظِيُّ، ومُحَمَّدُ بنُ قَيْسٍ، والسُّدِّيُّ وغيرُهُم.
وذكرَهَا أيضًا أهلُ السِّيَرِ وغيْرَها وأصْلُهَا في (الصَّحيحينِ) والمَقْصُودُ منْهُ قولُهُ: (تِلْكَ الغَرَانِيقُ العُلَى وإِنَّ شَفَاعتَهُنَّ لتُرْتَجَى).

فإنَّ المَقْصُودَ بعِبَادَتِهم الأصنامَ والمَلائِكَةَ والصَّالِحِينَ كمَا تَقَدَّمَ عن البَيْضَاوِيِّ.
فلَمَّا سَمِعَ المُشْرِكُونَ هَذَا الكَلاَمَ المُقْتَضِيَ لجَوَازِ عِبَادَةِ المَلاَئِكَةِ رَجَاءَ شَفَاعَتِهِم عندَ اللهِ ظنُّوا أنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالَهُ، فَرَضُوا عنه وسَجَدُوا مَعَهُ، وحَكَمُوا بأنَّهُ قد وافَقَهُم عَلَى دِينِهِم من دُعَاءِ المَلاَئِكَةِ والأصْنَامِ للشَّفاعةِ حتى طارتِ الكَلِمَةُ كلَّ مطارٍ، وبَلَغَ المُهَاجِرينَ إلى الحَبَشَةِ أنَّهُم صالَحُوا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَعَرَفَتْ أنَّ الفَارِقَ بينَهُم وبينَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هي مَسْأَلَةُ الشَّفَاعَةِ، لأنَّهُم يَقُولُونَ: نُرِيدُ مِن المَلاَئِكَةِ والأَصْنَامِ المُصَوَّرةِ عَلَى صُورِهِم بزعمِهِم أن يَشْفَعُوا لنا عندَ اللهِ، والرَّسولُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قد أَتَاهُم بإِبْطَالِ ذلك، والنَّهيِ عنه، وتَكْفِيرِ مَن دانَ بهِ وتَضْليلِهِم وتَسْفِيهِ عُقُولِهِم ولم يُرَخِّصْ لهم في سُؤالِ الشَّفاعةِ مِن المَلاَئِكَةِ، ولاَ مِن الأَنْبياءِ وَلاَ الأَصْنَامِ، بل أَتَاهُمْ بقولِهِ تعالى: {قُل للهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا}[الزُّمَر:44] وقولِهِ: {أَأَتَّخِذُ مِن دُونِهِ آلِهَةً إِن يُرِدْنِ الرَّحْمَـنُ بِضُرٍّ لاَّ تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلاَ يُنقِذُونَ (23) إِنِّي إِذًا لَّفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ}[يس:23،24] وهذا كَثِيرٌ جدًّا لمَنْ تَتَبَّعَهُ.

كمَا تَشْهَدُ بهِ نُصُوصُ القرآنِ، وكُتُبُ التَّفْسيرِ والسِّيَرِ، والآثارُ طافحَةٌ بذلك، ويَكْفِي العَاقِلَ المُنْصِفَ قولُهُ تعالى: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلاَئِكَةِ أَهَـؤُلاَءِ إِيَّاكُمْ كانُواْ يَعْبُدُونَ (.4) قالُواْ سُبْحَانَكَ أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِمْ بَلْ كانُواْ يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْـثَرُهُم بهِم مُّؤْمِنُونَ}[سبأ:40،41].

انتهَى.
ولكنْ تأمَّلِ الآيةَ كيفَ أَمَرَهُم تعالى بدُعاءِ المَلاَئِكَةِ أَمْرَ تَعْجِيزٍ؟! والمُرَادُ بيانُ أنَّهُم لا يَمْلِكُونَ شيئًا، فلا يُدْعَوْنَ لا لشفاعةٍ ولا غيرِهَا، ثُمَّ أَخْبَرَ أنَّهُم هم الَّذينَ اتَّخَذُوهم بزَعْمِهِم شُفعاءَ فنَسَبَهُ إلى زَعْمِهِم وإِفْكِهِم الَّذي ابْتَدَعُوهُ مِن غيرِ بُرْهانٍ ولا حُجَّةٍ مِن اللهِ، وهذه الآيةُ نَزَلَتْ في دَعْوَةِ المَلاَئِكَةِ، ودُخُولُ غيرِهِم فيها مِن بابِ أَوْلَى، كمَا رَوَى ابنُ أَبِي حَاتِمٍ عن السُّدِّيِّ في قَوْلِهِ: {وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ}[سبأ:22] يقولُ: (مِنْ عَوْنِ المَلاَئِكَةِ) وكمَا يَدُلُّ عليه قولُهُ تعالى: {حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبهِمْ}[سبأ:23]كمَا تَقَدَّمَ.
فإِذَا كانَ اتِّخَاذُ المَلائِكَةِ شُفَعَاءَ مِن دونِ اللهِ شِرْكًا، فكيفَ باتِّخَاذِ الأمواتِ كمَا يَفْعَلُهُ عُبَّادُ القُبُورِ؟
أم كيفَ باتِّخَاذِ الفُجَّارِ والفُسَّاقِ إِخْوانِ الشَّياطِينِ مِن المَجَاذِيبِ الَّذينَ جَذَبَهُم إبْلِيسُ إلى جَانِبِه وطَاعَتِه شُفَعَاءَ؟
وأَعْظَمُ مِن ذلك اعْتِقَادُ الرُّبُوبيَّةِ في هؤلاءِ المَلاَعِينِ مَعَ ما يُشَاهِدُهُ النَّاسُ منهم مِن الفُجُورِ، وأَنْواعِ الفُسُوقِ، وتَرْكِ الصَّلواتِ، وفِعْلِ المُنْكَرَاتِ، والمَشْيِ في الأسواقِ عُرَاةً.
كمَا قالَ بعضُ المُتَأَخِّرِينَ:

مـنهم هناك ثيابُ
يَدُورُونَفـيــها كاشِفـيـنَ لعَوْرَةٍ تــَواتــــَرَهــذا لا يــُقـَالُ كـِذَابُ
يَعُدُّونَهُمفي مِصْرِهِم فُضَلاَءَهُم دُعـَاؤُهـُم فـيـمـا يـَرَوْنَ مـُجَابُ

فنفَاهُ بقولِهِ: {لاَ يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ}.

فنَفَاهُ بقولِهِ: {وَمَا لهمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ}.

فنَفَاهُ بقولِهِ: {وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ}.

فنَفَى سُبْحَانَهُ وتعالى الشَّفاعةَ عندَهُ إِلاَّ بإذْنِهِ، فهو الَّذي يَأْذَنُ للشَّافعِ ابْتِدَاءً فيَشْفَعُ، فبنَفْيِ هذه الأُمورِ بَطَلَتْ دَعْوَةُ غيرِ اللهِ، إذ ليسَ عندَ غيرِهِ مِن النَّفْعِ والضُّرِّ ما يُوجِبُ قَصْدَهُ بِشَيْءٍ مِن العِبَادَةِ، كمَا قالَ تعالى: {وَاتَّخَذُواْ مِن دُونِهِ آلهةً لاَّ يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلاَ يَمْلِكُونَ لأَِنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلاَ نَفْعًا وَلاَ يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلاَ حَيَـاةً وَلاَ نُشُورًا}[الفُرْقَان:3].
- وقالَ تعالى: {وَاتَّخَذُواْ مِن دُونِ اللهِ آلِهَةً لَّعَلهُمْ يُنصَرُونَ (74) لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لهمْ جُندٌ مُّحْضَرُونَ}[يس:74-75].
- وقالَ تَعَالَى: {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ مَا لاَ يَنفَعُهُمْ وَلاَ يَضُرُّهُمْ وَكانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا}[الفرقان:55].
قولُهُ: (فَهَذِه الشَّفاعَةُ التي يَظُنُّها المُشْرِكُونَ. هي مُنْتَفِيَةٌ يَوْمَ القِيَامةِ، كمَا نفاهَا القُرْآنُ). يعني: أنَّ الشَّفاعةَ التي يَطْلُبُهَا المُشْرِكونَ مِن الشُّفعاءِ والأندادِ مِن دونِ اللهِ مُنْتَفِيَةٌ دُنْيا وأُخْرَى، كمَا قالَ تعالى عن مُؤْمِنِ يس: {أَأَتَّخِذُ مِن دُونِهِ آلِهَةً إِن يُرِدْنِ الرَّحْمَـنُ بِضُرٍّ لاَّ تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلاَ يُنقِذُونَ (23) إِنِّي إِذًا لَّفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ}[يس:23،24].

وقالَ تعالى عن مُؤْمِنِ آلِ فِرْعَوْنَ:{لاَ جَرَمَ أَنَّما تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ له دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلاَ فِي الآخِرَةِ}[غافر:43].

وقالَ تعالى: {فَلَوْلاَ نَصَرَهُمُ الَّذينَ اتَّخَذُواْ مِن دُونِ اللهِ قُرْبَانًا آلِهَةً بَلْ ضَلُّواْ عَنْهُمْ وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ وَمَا كانُواْ يَفْتَرُونَ}[الأحقاف:28].

وقالَ تعالى: {فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِن دُونِ اللهِ مِن شَيْءٍ لَمَّا جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ}[هود:102].

وقالَ تعالى: {وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُم مَّا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذينَ زَعَمْتُمْ أنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنكُم مَّا كُنتُمْ تَزْعُمُونَ}[الأنعام:94].

وقالَ تعالى: {وَقِيلَ ادْعُواْ شُرَكَاءَكُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُواْ لَهُمْ وَرَأَوُاْ الْعَذَابَ لَوْ أنَّهُمْ كَانُواْ يَهْتَدُونَ}[القَصَص:64] فهذه حالُ كُلِّ مَن دُعِيَ مِن دونِ اللهِ لشَفَاعَةٍ أو غيرِهَا في الدُّنيا والآخِرَةِ.
قولُهُ: (وأَخْبَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنَّهُ يَأْتِي فيَسْجُدُ لرَبِّهِ ويَحْمَدُهُ، لا يَبْدَأُ بالشَّفاعةِ أوَّلاً …) إلى آخرِهِ، هذا ثابتٌ في (الصَّحيحينِ) وغيرِهِما مِن حديثِ أَنَسٍ وغيرِهِ عنه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في حديثِ الشَّفاعَةِ قالَ: ((فَأَقُومُ فَأَمْشِي بَيْنَ سِمَاطَيْنِ مِنَ المُؤْمِنِينَ حَتَّى أسْتَأْذِنَ عَلَى رَبِّي، فَإِذَا رَأَيْتُهُ وَقَعتُ له، أَوْ خَرَرْتُ سَاجِدًا لِرَبِّي فَيَدَعُنِي مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَدَعَنِي.
ثُمَّ قالَ: ارْفَعْ مُحَمَّدُ، قلْ يُسْمَعْ واشْفَعْ تُشَفَّعْ، وسَلْ تُعْطَهُ.
فأَرْفَعُ رَأْسِي فَأَحْمَدُ بتَحْمِيدٍ يُعَلِّمُنِيهِ، ثُمَّ أَشْفَعُ فَيَحُدُّ لي حَدًّا فأُدْخِلُهُم الجنَّةَ.
ثُمَّ أَعُودُ إليه الثَّانِيَةَ، فَإِذَا رَأَيْتُ رَبِّي وَقَعْتُ له، أو خَرَرْتُ سَاجِدًا لرَبِّي، فيَدَعُنِي ما شاءَ اللهُ أَنْ يَدَعَنِي.
ثُمَّ يَقُولُ: ارْفَعْ مُحَمَّدُ، قُلْ يُسْمَعْ فتُعْطَهُ، واشْفَعْ تُشَفَّعْ.
فأَرْفَعُ رَأْسِي فأَحْمَدُه بتَحْمِيدٍ يُعَلِّمُنيِهِ.
ثُمَّ أَشْفَعُ فيَحُدُّ لي حَدًّا، فأُدْخلُهُم الجنَّةَ ثُمَّ أعودُ الثَّالثةَ.
فإذا رَأَيْتُ رَبِّي وَقَعْتُ له، أو خَرَرْتُ سَاجِدًا لربِّي، فَيَدَعُنِي ما شاءَ اللهُ أَنْ يدَعَنِي.
ثُمَّ يُقَالُ: ارْفَعْ مُحَمَّدُ، قُلْ يُسْمَعْ، وسَلْ تُعْطَهُ، واشْفَعْ تُشَفَّعْ.
فأَرْفَعُ رَأْسِي فَأَحْمَدُهُ بتَحْمِيدٍ يُعَلِّمُنيهِ، ثُمَّ أَشْفَعُ فيَحُدُّ لي حَدًّا فَأُدْخلُهُم الجنَّةَ.
ثُمَّ أَعُودُ الرَّابِعَةَ فأقولُ: يا رَبِّ ما بَقِيَ إِلاَّ مَنْ حَبَسَهُ القُرْآنُ …)) الحَدِيثَ، فبَيَّنَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنَّهُ لا يَشْفَعُ إِلاَّ بَعْدَ الإِذْنِ في الشَّفاعةِ وفي المَشْفُوعِ فيهِم، كمَا قالَ: ((فَيَحُدُّ لِي حَدًّا فَأُدْخِلُهُمُ الجَنَّةَ)).
قولُهُ: (وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: مَن أَسْعَدُ النَّاسِ بشَفَاعَتِكَ) إلى آخِرِهِ، هذا الحديثُ رواهُ البُخَارِيُّ، ومُسْلِمٌ، والنَّسائِيُّ عن أَبِي هُرَيْرَةَ قالَ: قُلْتُ: يا رَسُولَ اللهِ مَنْ أَسْعَدُ النَّاسِ بشَفَاعَتِكَ يَوْمَ القِيَامَةِ؟

وقالَ في الحديثِ الصَّحيحِ: ((مَنْ سَأَلَ اللهَ لِيَ الوَسِيلَةَ حَلَّتْ عَلَيْهِ شَفَاعَتِي يَوْمَ القِيَامَةِ)) ولم يَقُلْ: كانَ أَسْعَدَ النَّاسِ بشَفَاعَتِي، فعُلِمَ أَنَّ ما يَحْصُلُ للعَبْدِ بالتَّوحيدِ والإِخْلاَصِ مِن شَفَاعَةِ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وغيرِهَا ما لا يَحْصُلُ بغيرِهِ مِن الأعْمَالِ، وإن كانَ صالحًا لسُؤَالِ الوَسِيلَةِ للرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فكيفَ بما لم يَأْمُرْ بهِ مِن الأَعْمَالِ، بل نَهَى عنه، فذلك لا يُنالُ بهِ خَيْرٌ؛ لا في الدُّنيا ولا في الآخِرةِ، مثلَ غُلُوِّ النَّصارَى في المَسِيحِ، فإنَّهُ يَضُرُّهُم ولا يَنْفَعُهُم، ونَظِيرُ هذا في (الصَّحيحِ) عنهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنَّهُ قالَ: ((لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةٌ مُسْتَجَابَةٌ، وَإِنِّي اخْتَبَأْتُ دَعْوَتِي شَفَاعَةً لأُمَّتِي يَوْمَ القِيَامَةِ، فَهِي نَائِلَةٌ إِنْ شَاءَ اللهُ مَنْ مَاتَ لاَ يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا)) وكذلِكَ في أَحَادِيثِ الشَّفَاعَةِ كُلِّها إنَّما يَشْفَعُ في أَهْلِ التَّوحيدِ، فبِحَسَبِ توحيدِ العَبْدِ لرَبِّهِ، وإِخْلاَصِهِ دِينَهُ للهِ تعالى يَسْتَحِقُّ كَرَامَةَ اللهِ بالشَّفاعةِ وغيرِها.
وقالَ ابنُ القيِّمِ ما مَعْنَاهُ: (تَأَمَّلْ هذا الحديثَ كيفَ جَعَلَ أَعْظَمَ الأَسْبابِ التي تُنَالُ بها شفاعتُهُ تَجْرِيدَ التَّوحيدِ؛ عكسَ ما عندَ المُشْرِكِينَ مِن أنَّ الشَّفاعةَ تُنَالُ باتِّخَاذِهِم شُفَعاءَ، وعبادتِهِم وموالاتِهِم من دونِ اللهِ، فقَلَبَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ما في زَعْمِهِم الكاذبِ، وأَخْبَرَ أنَّ سببَ الشَّفاعةِ تَجْرِيدُ التَّوحيدِ، فحينَئذٍ يأذَنُ اللهُ للشَّافعِ أن يَشْفَعَ.

ويَنْفَعُهُ عندَ اللهِ، كمَا يكونُ خواصُّ المُلُوكِ والوُلاَةِ تَنْفَعُ مَنْ والاهُم، ولم يَعْلَمُوا أنَّ اللهَ لا يَشْفَعُ عندَه أَحَدٌ إِلاَّ بإذنِهِ، ولا يأذَنُ في الشَّفاعةِ إِلاَّ مَن رَضِيَ قولَهُ وعَمَلَه.

كمَا قالَ تعالى في الفصلِ الأوَّلِ: {مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ}[البقرة:255].

واتِّباعَ رسولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فهذه ثلاثةُ فُصولٍ تَقْطَعُ شَجَرَةَ الشِّركِ مِن قَلْبِ مَنْ وعَاها وعقلَهَا) انتهَى ملخَّصًا.
وقالَ الحافظُ: (المُرادُ بهذه الشَّفاعةِ المسؤولِ عنها هنا بعضُ أنواعِ الشَّفاعةِ، وهي التي يَقُولُ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:((أُمَّتِي أُمَّتِي)) فيُقَالُ له: أَخْرِجْ مِن النَّارِ مَنْ كانَ في قَلْبِهِ وزنُ كذا مِن الإيمَانِ).
فأَسْعَدُ النَّاسِ بهذه الشَّفَاعَةِ مَنْ يكونُ إيمانُهُ أَكْمَلَ مِمَّنْ دونَهُ، وأمَّا الشَّفاعةُ العُظْمَى فالإِرَاحَةُ مِن كَرْبِ المَوْقِفِ.

وهم الَّذينَ يَدْخُلُونَهَا بغيرِ حسابٍ، ثُمَّ الَّذينَ يَلُونَهُم وهو مَن يَدْخُلُهَا بغيرِ عَذَابٍ بعدَ أن يُحَاسَبَ ويَسْتَحِقَّ العَذَابَ، ثُمَّ مَن يُصِيبُهُ لَفْحٌ مِن النَّارِ وَلاَ يَسْقُطُ.

كَمَا ذَكَرَهُ ابنُ القيِّمِ.

، التي يَتَأَخَّرُ عنها أُولُو العَزْمِ عليهِم الصَّلاةُ والسَّلامُ حتى تَنْتَهِيَ إليهِ فيَقُولُ: ((أَنَا لَهَا)) وذلك حِينَ يَرْغَبُ الخَلاَئِقُ إلى الأَنْبِيَاءِ ليَشْفَعُوا لَهُم إلى رَبِّهِم حتى يُرِيحَهُم مِن مَقَامِهِم في المَوْقِفِ.
وهذه شَفَاعَةٌ يَخْتَصُّ بها، لا يَشْرَكُهُ فيها أَحَدٌ.

وقد ذَكَرَهَا أبو هُرَيْرَةَ في حَدِيثِهِ الطَّويلِ المُتَّفَقِ عَلَيهِ.

فيَشْفَعُ لَهُم أنْ لا يَدْخُلُوهَا.

والأحاديثُ بها مُتَواتِرَةٌ عن النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وقد أَجْمَعَ عَلَيْهَا الصَّحابَةُ وأَهْلُ السُّنَّةِ قَاطِبَةً، وبَدَّعُوا مَن أَنْكَرَهَا، وصَاحُوا بهِ مِن كُلِّ جانبٍ، ونَادَوْا عليهِ بالضَّلالِ.

وهذه ممَّا لم يُنَازِعْ فيها أَحَدٌ.

وهذه خاصَّةٌ بـأَبِي طَالِبٍ وحْدَهُ.
قولُهُ: (وحقيقتُهُ) أي: حَقِيقَةُ الأمرِ، أي: أَمْرُ الشَّفاعةِ أنَّ اللهَ سبحانَهُ هو الَّذي يَتَفَضَّلُ عَلَى أهلِ الإخلاصِ، فيَغْفِرُ لهم بواسِطَةِ دُعَاءِ مَن أَذِنَ له أنْ يَشْفَعَ، ليُكَرِّمَهُ، ويَنَالَ المَقَامَ المَحْمُودَ.
فَهَذَا هو حَقِيقَةُ الشَّفَاعَةِ، لاَ كَمَا يَظُنُّ المُشْرِكُونَ والجُهَّالُ أَنَّ الشَّفاعةَ هي كونُ الشَّفيعِ يَشْفَعُ ابْتِدَاءً فيمَن شَاءَ، فيُدْخِلُهُ الجنَّةَ ويُنْجِيهِ مِن النَّارِ.
ولهذا يَسْأَلُونَهَا مِن الأمواتِ وغيرِهِم إذا زارُوه وذلك أنَّهُم قالُوا: إنَّ المَيِّتَ المُعَظَّمَ الَّذي لرُوحِهِ قُرْبٌ ومَزِيَّةٌ عندَ اللهِ لا تَزَالُ تَأْتِيه الأَلْطَافُ مِن اللهِ، وتَفِيضُ عَلَى رُوحِهِ الخَيْرَاتُ، فإذا عَلَّقَ الزَّائِرُ رُوحَهُ بهِ، وأَدْناهَا منه فاضَ مِن رُوحِ المَزُورِ عَلَى رُوحِ الزَّائرِ مِن تلكَ الأَلْطافِ بواسطَتِهَا، كمَا يَنْعَكِسُ الشُّعَاعُ مِن المِرْآةِ الصَّافِيَةِ والمَاءِ ونحوِهِ عَلَى الجِسْمِ المُقَابِلِ له.
قالُوا: فتَمَامُ الزِّيارَةِ أَنْ يَتَوَجَّهَ الزَّائرُ برُوحِهِ وقَلْبِهِ إلى المَيِّتِ، ويَعْكُفَ بهِمَّتِهِ عليه، ويُوَجِّهَ قَصْدَهُ كُلَّهُ وإِقْبالَهُ عليه بحيثُ لا يَبْقَى فيه الْتِفَاتٌ إلى غيرِهِ.
وكلَّمَا كانَ جَمْعُ الهِمَّةِ والقلبِ عليه أعظمَ كانَ أَقْرَبَ إلى انْتِفَاعِهِ بهِ، وشَفَاعَتِهِ لَهُ.
قالَ ابنُ القيِّمِ: (وقد ذَكَرَ هذه الزِّيارَةَ عَلَى هذا الوجْهِ ابنُ سِينَا، والفَارَابِيُّ، وغيرُهُما، وصَرَّحَ بها عُبَّادُ الكَواكِبِ في عِبَادَتِهَا وقالُوا: إذا تَعَلَّقَتِ النَّفْسُ النَّاطِقَةُ بالأَرْواحِ العُلْويَّةِ فَاضَ عليها منها النُّورُ، وبهذا السِّرِّ عُبِدَتِ الكَوَاكِبُ، واتُّخِذَت لها الهَياكِلُ، وصُنِّفَتْ لها الدَّعَوَاتُ، واتُّخِذَت الأَصْنَامُ المُجَسَّدَةُ لها؛ وهَذَا بعينِهِ هو الَّذي أوْجَبَ لعُبَّادِ القُبُورِ اتِّخَاذَ أعيادٍ، وتَعْلِيقَ السُّتورِ عليها، وإِيقَادَ السُّرُجِ عليها، وبِنَاءَ المَسَاجِدِ عليها، وهو الَّذي قَصَدَ الرَّسُولُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إبطالَهُ ومَحْوَهُ بالكلِّيَّةِ، وسَدَّ الذَّرائعِ المُفْضِيَةِ إليه، فوقَفَ المشركونَ في طريقِهِ، ونَاقَضُوهُ في قَصْدِهِ وكانَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في شِقٍّ وهؤلاء في شِقٍّ.
وهذا الَّذي ذَكَرَهُ هؤلاء المُشْرِكُونَ في زيارةِ القُبُورِ هو الشَّفَاعَةُ التي ظَنُّوا أنَّ آلهِتَهُم تَنْفَعُهُم بها، وتَشْفَعُ لَهُم عندَ اللهِ.
قالُوا: فإنَّ العبدَ إذا تَعَلَّقَتْ رُوحُهُ برُوحِ الوجِيهِ المُقَرَّبِ عندَ اللهِ، وتَوَجَّهَ بهِمَّتِهِ إليه، وعكَفَ بقلبِهِ عليه، صَارَ بينَهُ وبينَهُ اتِّصالٌ يَفِيضُ بهِ عَلَيْهِ منه نَصِيبٌ ممَّا يَحْصُلُ له منَ اللهِ، وشَبَّهُوا ذلك بمَن يَخْدِمُ ذا جاهٍ وحُظْوةٍ وقُرْبٍ مِن السُّلطانِ، فهو شَدِيدُ التَّعَلُّقِ بهِ، فَمَا يَحْصُلُ لذلك السُّلْطانِ مِن الإنْعامِ والإفْضَالِ يَنَالُ ذلك المُتَعَلِّقَ بحَسَبِ تَعَلُّقِهِ بهِ. فهذا سِرُّ عِبَادَةِ الأصنامِ وهو الَّذي بَعَثَ اللهُ رُسُلَهُ، وأَنْزَلَ كُتُبَهُ بإبطالِهِ وتَكْفِيرِ أَصْحابِه، ولعَنَهُم، وأَبَاحَ دِماءَهُم، وأَمْوالَهُم، وسَبَى ذَرَارِيَّهُم، وأَوْجَبَ لَهُم النَّارَ، والقُرْآنُ مِن أوَّلِهِ إلى آخِرِه، مَمْلُوءٌ مِن الرَّدِّ عَلَى أَهْلِهِ وإِبْطَالِ مَذْهَبِهِم) انتهَى.
قولُهُ: (ويَنَالُ المَقَامَ المَحْمُودَ) أي: المَقَامَ الَّذي يَحْمَدُهُ فيه الخَلاَئِقُ كلُّهم، وخالقُهُم تبارَكَ وتعالى.
قالَ ابنُ جَرِيرٍ: (قالَ أَكْثَرُ أَهْلِ التَّأويلِ: ذلك المقامُ الَّذي يَقُومُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ للشَّفاعةِ للناسِ ليُرِيحَهُم رَبُّهم مِمَّا هُمْ فيه مِن شِدَّةِ ذلك اليومِ).
وقالَ ابنُ عبَّاسٍ: (المَقَامُ المَحْمُودُ مَقَامُ الشَّفَاعَةِ، وكذا قالَابنُ أَبِي نجيحٍ عن مجاهدٍ).
وقالَ قتادةُ: (هو أوَّلُ مَن تَنْشَقُّ عنه الأَرْضُ، وأَوَّلُ شَافِعٍ، وكَانَ أَهْلُ العِلْمِ يَرَوْنَ أنَّهُ المَقَامُ المَحْمُودُ).
قولُهُ: (فالشَّفاعةُ التي نَفَاهَا القُرْآنُ ما كانَ فيها شِرْكٌ) يَعْنِي: أنَّ الشَّفاعةَ التي نَفَاهَا اللهُ في القُرْآنِ هي الشَّفاعَةُ التي فيها شِرْكٌ باللهِ، مِن دُعَاءِ غيرِ اللهِ وعِبَادَتِهِ ليَشْفَعَ لَهُ عندَ اللهِ، فإنَّ اللهَ سبحانَهُ نَفَى هذه الشَّفاعةَ، وأَخْبَرَ أنَّها لا تَكُونُ أَبَدًا، بل أَخْبَرَ أنَّ ذلك شِرْكٌ، ونَزَّهَ نَفْسَهُ عنه، ونَفَى أَنْ يَكُونَ للمُؤْمِنِينَ وَلِيٌّ أو شَفِيعٌ مِن دونِهِ، مَعَ أنَّ الشَّفاعةَ يَوْمَ القِيَامَةِ لَهُم بإذْنِهِ، لا للمُشْرِكينَ كمَا قالَ تعالى: {يَوْمَئِذٍ لاَّ تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ له الرَّحْمَـنُ وَرَضِيَ له قَوْلاً}[طه:109] فنَفَى سُبْحَانَهُ أَنْ تَنْفَعَ الشَّفاعةُ أَحَدًا إِلاَّ مَن أَذِنَ لَهُ الرَّحمنُ ورَضِيَ قولَهُ وعَمَلَهُ، وهو المُؤْمِنُ المُخْلِصُ.

ولا يُؤذَنُ لأَِحَدٍ في الشَّفاعةِ فيه، كمَا قالَ: {فَمَا تَنْفَعُهُم شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ}[المُدثِّر:48].

وَقَالَ تعالى: {وَقِيلَ ادْعُواْ شُرَكَاءَكُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُواْ لهمْ وَرَأَوُاْ الْعَذَابَ لَوْ أنَّهُمْ كانُواْ يَهْتَدُونَ}[القَصَص:64].
قولُهُ: (وَقَدْ بَيَّنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) إلى آخِرِه، تَقَدَّمَ مَا يَتَعَلَّقُ بِذَلِكَ، واللهُ أَعْلَمُ.

وهذه كقولِه تعالى: {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَـؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ}[يونس:18] فبَيَّنَ تعالى في هذه الآياتِ وأمثالِها أنَّ وُقوعَ الشفاعةِ على هذا الوَجْهِ مُنْتَفٍ ومُمْتَنِعٌ، وأنَّ اتِّخاذَهُم شُفعاءَ شِرْكٌ، يَتَنَزَّهُ الربُّ تعالى عنه.

وقد قالَ تعالى: {فَلَوْلاَ نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ مِن دُونِ اللهِ قُرْبَاناً آلِهَةً بَلْ ضَلُّواْ عَنْهُمْ وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ وَمَا كَانُواْ يَفْتَرُونَ}[الأحقاف:28] فبَيَّنَ تعالى أنَّ دَعواهُم أَنَّهُم يَشْفَعُونَ لهم بتَأَلُّهِهِم؛ أنَّ ذلك منهم إفكٌ وافتراءٌ.

وقولُه تعالى: {قُلْ للهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعَاً} أي: هو مالِكُها؛ فليس لِمَن تُطْلَبُ منه شيءٌ منها، وإنما تُطْلَبُ مِمَّنْ يَمْلِكُها دونَ كلِّ مَا سِواهُ؛ لأنَّ ذلك عِبادةٌ وتَأَلُّهٌ لا يَصْلُحُ إلا للهِ.
قالَ البَيْضَاوِيُّ: (لعَلَّه رَدٌّ لِمَا عَسَى أن يُجِيبُوا به، وهو أنَّ الشُّفعاءَ أَشخاصٌ مُقَرَّبُونَ).
وقولُه تعالى: {لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} تقريرٌ لبُطلانِ اتِّخاذِ الشُّفعاءِ من دونِه؛ لأَنَّهُ مالِكُ الْمُلْكِ، فانْدَرَجَ في ذلك مُلْكُ الشفاعةِ، فإذا كانَ هو مالِكَها بَطَلَ أن تُطْلَبَ مِمَّنْ لا يَمْلِكُها {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ}[البقرة:255]{وَلاَ يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضَى}[الأنبياء:28].
قالَ ابنُ جَريرٍ: (نَزَلَتْ لمـَّا قالَ الكُفَّارُ: ما نَعْبُدُ أَوْثَانَنا هذه إلا ليُقَرِّبُونَا إلى اللهِ زُلْفَى).

قالَ اللهُ تعالى: {لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}[الزُّمَر:44].

كما قالَ تعالى: {وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ للهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ واتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً}[النساء:125].
قولُه: (قالَ أبو العَبَّاسِ) هو كُنْيَةُ شيخِ الإسلامِ، أحمدَ بنِ عبدِ الحليمِ بنِ عبدِ السلامِ ابنِ تَيميةَ الْحَرَّانِيِّ، إمامِ المسلمينَ -رَحِمَه اللهُ-.
قولُه: (وقالَ أبو هُريرةَ) إلى آخِرِه، هذا الحديثُ رواه البخاريُّ، والنسائيُّ، عن أبي هُريرةَ.

التي يَتَأَخَّرُ عنها أُولو الْعَزْمِ -عليهم الصلاةُ والسلامُ- حتى تَنْتَهِيَ إليه -صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ-، فيَقُولَ: أنا لها، وذلك حينَ يَرْغَبُ الخلائقُ إلى الأنبياءِ، ليَشْفَعُوا لهم إلى رَبِّهم حتى يُرِيحَهُم مِن مَقامِهم في الْمَوْقِفِ، وهذه شفاعةٌ يُخْتَصُّ بها، لا يَشْرَكُه فيها أَحَدٌ.

وقد ذَكَرَها أبو هُريرةَ، في حديثِه الطويلِ الْمُتَّفَقِ عليه.

قد اسْتَوْجَبُوا النارَ بذُنُوبِهم، فيَشْفَعُ لهم أن لا يَدْخُلُوها.

الذين يَدْخُلُونَ النارَ بذُنوبِهم. والأحاديثُ بها مُتواتِرَةٌ عن النبيِّ -صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ-، وقد أَجْمَعَ عليها الصحابةُ وأهلُ السنَّةِ قَاطِبَةً، وبَدَّعُوا مَن أَنْكَرَها، وصاحُوا به مِن كلِّ جانبٍ، ونادَوْا عليه بالضلالِ.

في زِيادةِ ثَوابِهم ورِفعةِ دَرَجَاتِهم، وهذه مِمَّا لم يُنازِعْ فيها أَحَدٌ.
وكُلُّها مُخْتَصَّةٌ بأهلِ الإخلاصِ، الذين لم يَتَّخِذُوا من دُونِ اللهِ وَليًّا ولا شَفيعًا، كما قالَ تعالى: {وَأَنذِرْ بِهِ الذِينَ يَخَافونَ أَن يُحْشَروا إلى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُم مِّن دونِهِ وَلِيٌّ وَلا شَفيعٌ}. [الأنعام:51].

حتى يُخفَّفَ عَذَابُه، وهذه خاصةٌ بـأبي طالبٍ وَحْدَه.

وهو تَشْبِيهُ اللهِ العَظيمِ مَلِكِ الملوكِ الذِي يَخافُه كُلُّ أَحَدٍ وتَخْضَعُ لَهُ المَخْلُوقاتُ بِأَسْرِهَا ، بالملوكِ الفقراءِ المُحْتاجِينَ للوُجَهَاءِ والوُزَراءِ في تكميلِ مُلْكِهِم ونُفُوذِ قُوَّتِهم.

وبيَّنَ أنَّ الشفاعةَ كلَّها له، كما أنَّ المُلْكَ كلَّه له، وأنَّه لا يَشْفَعُ عِندَه أحدٌ إلاَّ بإذْنِه، ولاَ يَأْذَنُ إلاَّ لِمَن رَضِيَ قولَهُ وعملَهُ، ولا يرْضَى إلا توحيدَه وإخلاصَ العملِ له.
فبيَّنَ أنَّ المُشْرِكَ لَيْسَ له حَظٌّ ولا نَصِيبٌ من الشفاعَةِ.
وبيَّنَ أنَّ الشفاعَةَ المُثْبَتَةَ التي تَقَعُ بإذْنِه إنَّما هي الشفاعةُ لأهلِ الإِخلاصِ خاصَّةً ، وأنَّها كلَّها منه؛ رحمةً منه، وكرامةً للشافعِ، ورحمةً منه وعفوًا عن المشفوعِ له، وأنَّه هو المحمودُ عليها في الحقيقةِ، وهو الذِي أَذِنَ لمحمدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيها وأنالَه المقامَ المحمودَ.
فهذا ما دلَّ عليه الكتابُ والسنةُ في تفصيلِ القَوْلِ في الشفاعةِ.
وقَدْ ذَكَرَ المصنفُ رَحِمَهُ اللهُ كَلاَمَ الشيخِ تَقِيِّ الدِّينِ في هذا الموضعِ ، وهو كافٍ شافٍ.
فالمقصودُ في هذا البابِ ذِكْرُ النصوصِ الدَّالَّةِ على إبطالِ كلِّ وسيلةٍ وسببٍ يَتَعَلَّقُ به المُشْرِكونَ بآلِهَتِهِم، وأنَّه ليسَ لَهَا مِن المُلْكِ شَيْءٌ؛ لا اسْتِقْلاَلاً، ولا مُشارَكةً، ولا مُعاونةً، ولا مُظاهرةً، ولا مِن الشفاعةِ شيءٌ ، وإنَّما ذلك كلُّه للهِ وحدَه، فتَعَيَّنَ أنْ يكونَ المعبودَ وحدَه.

لاَ يُرادُ بِهَا مَعُونَةُ اللهِ سُبْحَانَهُ في شَيْءٍ مِمَّا شُفِعَ فيهِ، فهذا مُمْتَنِعٌ كَمَا سَيأْتِي في كَلاَمِ شَيْخِ الإسْلاَمِ ابنِ تَيْمَيَّةَ رَحِمَهُ اللهُ، ولَكِنْ يُقْصَدُ بِهَا أَمْرانِ هُمَا:

شَفَاعَةُ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ لأَِهلِ الجنَّةِ بدُخُولِها.

النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ لِمَن اسْتَحَقَّ النَّارَ أنْ لاَ يَدْخُلَها.
قال في (قرة عيون الموحدين) ص100:

وقَالَ تَعَالَى: {لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ}.

وقولُهُ: {يَخَافُونَ أَن يُحْشَرُوا} أيْ: يَخَافُونَ مِمَّا يَقَعُ لَهُم مِنْ سُوءِ العَذَابِ في ذلكَ الحشرِ.

ومَعْنَى (يُحْشَرُونَ) أيْ: يُجْمَعُونَ حَتَّى يَنْتَهوا إلَى اللهِ.
وقولُهُ: {لَيْسَ لَهُمْ مِن دُونِهِ وَلِيٌّ وَلاَ شَفِيعٌ}، ولِيٌّ أيْ: ناصِرٌ يَنْصُرُهم. {ولاَ شَفِيعٌ} أيْ: شَافِعٌ يَتَوسَّطُ لَهُم، وهذا مَحَلُّ الشَّاهِدِ، فَفِي هذه الآيَةِ نَفْيُ الشَّفَاعَةِ مِنْ دونِ اللهِ؛ أيْ: مِنْ دونِ إذنِهِ.

أَنَّها ثَابِتَةٌ بإذنِهِ وهذا هوَ المَقْصُودُ، فالشَّفَاعَةُ مِنْ دونِهِ مُسْتَحِيلَةٌ، وبإذْنِهِ جَائِزَةٌ ومُمْكِنَةٌ.

فيُمْكِنُ لِمَنْ كَانَ قَرِيبًا مِنَ السُّلْطَانِ أنْ يَشْفَعَ بدونِ أنْ يَسْتَأْذِنَ.
ويُفِيدُ قولُهُ: {مِنْ دُونِهِ} أنَّ لهم بإذنِهِ وليًّا وشَفِيعًا، كَمَا قَالَ تَعَالَى: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ}.
(3) قولُهُ تَعَالَى: {للهِ الشَّفَاعَةُ} مُبْتَدَأٌ وخَبَرٌ، وقُدِّمَ الخَبَرُ للحَصْرِ، والمعنَى: للهِ وحْدَهُ الشَّفَاعَةُ كلُّهَا، لاَ يُوجَدُ شَيْءٌ منها خَارِجًا عنْ إذنِ اللهِ وإرادَتِهِ، فأَفَادَت الآيَةُ في قولِهِ: {جَمِيعًا} أنَّ هناكَ أَنْواعًا للشَّفَاعَةِ.

وهيَ مِن المَقَامِ المَحْمُودِ الذي وَعَدَهُ اللهُ، فإنَّ النَّاسَ يَلْحَقُهم يومَ القيامةِ في ذلكَ المَوْقِفِ العَظِيمِ مِن الغَمِّ والكَرْبِ مَا لاَ يُطِيقُونَهُ، فيَشْفَعُ إلَى اللهِ ليُرِيحَ أَهْلَ المَوْقِفِ مما هم فيه بعد أن يتدافعها الأنبياء آدم، ونوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، عليهم الصلاة والسلام ثم تنتهي إليه.

؛ لأَِنَّهم إذا عَبَرُوا الصِّرَاطَ وَوَصَلُوا إِلَيْها وجَدُوهَا مُغْلَقَةً، فيَطْلُبونَ مَنْ يَشْفَعُ لَهُم، فيَشْفَعُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ إلَى اللهِ في فَتْحِ أَبْوابِ الجَنَّةِ لأَِهْلِها، ويُشِيرُ إلَى ذلكَ قولُهُ تَعَالَى: {حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا} فَقَالَ: {وفُتِحَتْ} فهناكَ شيءٌ مَحْذُوفٌ؛ أيْ: وحَصَلَ ما حَصَلَ مِن الشَّفَاعَةِ، وفُتِحَتِ الأبْوابُ، أمَّا النَّارُ فَقَالَ فيها: {حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوابُهَا}.

وهذه مُسْتَثْناةٌ مِنْ قَولِهِ تَعَالَى: {فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ} وقولِهِ تَعَالَى: {يَوْمَئِذٍ لاَ تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَـنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلاً} وذلكَ لِمَا كانَ لأَِبِي طَالبٍ مِنْ نُصْرَةٍ للنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ ودِفَاعٍ عنه، وهوَ لَمْ يَخْرُجْ مِن النَّارِ لكنْ خُفِّفَ عنه، حَتَّى صَارَ - والعِياذُ باللهِ - في ضَحْضَاحٍ مِنْ نارٍ وعليهِ نَعْلاَنِ منها يَغْلِي منهما دِمَاغُهُ، وهذه الشَّفَاعَةُ خَاصَّةٌ بالرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ، لاَ أَحَدَ يَشْفَعُ في كَافِرٍ أَبَدًا إِلاَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ، ومَعَ ذلكَ لَمْ تُقْبَل الشَّفَاعَةُ كَامِلَةً وإِنَّما هيَ تَخْفِيفٌ فقطْ.

وهذه قَدْ يُسْتَدَلُّ عليها بقولِ الرسولِ صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ: ((مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَموتُ فَيَقُومُ عَلَى جَنازَتِهِ أرْبَعُونَ رَجُلاً لاَ يُشْرِكُونَ بِاللهِ شَيْئًا إِلاَّ شَفَّعَهُمُ اللهُ فِيهِ)) فإنَّ هذه شَفَاعَةٌ قبلَ أنْ يَدْخُلَ النارَ فيُشَفِّعُهُم اللهُ في ذلكَ، وقال ابن القيم: (وهذا النوع لم أقف إلى الآن على حديث يدل عليه).

وَقَدْ تَواتَرَتْ بِهَا الأحاديثُ، وأَجْمَعَتْ عليها الصَّحَابَةُ، واتَّفَقَ عليها أهلُ المللِ ما عَدَا طَائِفَتَيْنِ وهما: المُعْتَزِلَةُ والخَوَارِجُ، فإنَّهم يُنْكِرونَ الشَّفاعَةَ في أهْلِ المَعَاصِي مُطْلَقًا؛ لأَِنَّهم يَرَوْنَ أنَّ فَاعِلَ الكَبِيرةِ مُخَلَّدٌ في النَّارِ، ومَن اسْتَحَقَّ الخُلُودَ فَلاَ تَنْفَعُ فيهِ الشَّفَاعَةُ، فهم يُنْكِرُونَ أنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ أوْ غَيْرَهُ يَشْفَعُ في أَهْلِ الكَبَائرِ أَنْ لاَ يَدْخُلُوا النَّارَ، أوْ إذا دَخَلُوها أنْ يَخْرُجُوا منها، لكنَّ قَوْلَهم هذا بَاطِلٌ بالنَّصِّ والإجماعِ.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (إن أحاديث الشفاعة في أهل الكبائر ثابتة متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد اتفق عليها السلف الصالح؛ من الصحابة وتابعيهم بإحسان وأئمة المسلمين).

وهذه تَؤْخَذُ مِنْ دُعاءِ المُؤْمِنينَ بَعْضِهم لبعضٍ، كَمَا قَالَ صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ في أَبِي سَلَمَةَ: ((اللهُمَّ اغْفِرْ لأَِبِي سَلَمَةَ وارْفَعْ دَرَجَتَهُ فِي الْمَهْدِيِّينَ، وأَفْسِحْ لَهُ فِي قَبْرِهِ، وَنَوِّرْ لَهُ فِيهِ، واخْلُفْهُ فِي عَقِبِهِ)).

كَمَا قَالَ صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ: ((مَا مِنْ مُسلِمٍ يَمُوتُ فَيَقُومُ عَلَى جَنَازَتِهِ أَربَعونَ رَجُلاً لاَ يُشْرِكُونَ باللهِ شَيْئًا إِلاَّ شَفَّعَهُم اللهُ فيهِ)).
قال ابن القيم: (هي نوع ينكرها كثير من الناس) .

وأَمْرُهُ بالدُّعَاءِ إذْنٌ وزيادةٌ.

التي يَظُنُّها عُبَّادُ الأصنامِ مِنْ مَعْبُودِيهم، فهيَ شَفَاعَةٌ باطِلَةٌ؛ لأنَّ اللهَ لا يأذنُ لأَِحَدٍ بالشَّفَاعَةِ إِلاَّ مَن ارْتَضَاهُ مِن الشُّفَعَاءِ والمَشْفُوعِ لَهُم.
إذًا قولُهُ: {للهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا} تُفِيدُ أنَّ الشَّفَاعَةَ مُتَعَدِّدَةٌ كَمَا سَبَقَ.

هلْ تجْعَلُ {ذَا}اسْمًا مَوْصُولاً، أوْ لا يَصِحُّ أنْ تَكُونَ اسْمًا مَوْصُولاً هنا لِوُجُودِ الاسْمِ المَوْصُولِ (الذي)؟

وإِنْ كَانَ بَعْضُ المُعْرِبِينَ قَالَ: يَجُوزُ أنْ تَكُونَ (الذي) تَوْكِيدًا لَهَا.

أنَّ {ذَا} هنا إِمَّا مُرَكَّبَةٌ مَعَ {مَنْ} أوْ زَائِدَةٌ للتَّوْكِيدِ، وأيًّا كانَ الإعْرَابُ فالمَعْنَى: أَنَّهُ لاَ أَحَدَ يَشْفَعُ عِنْدَ اللهِ إِلاَّ بإذْنِ اللهِ.

أنَّهُ يُشْتَرَطُ للشَّفَاعَةِ إذنُ اللهِ فيها لكَمَالِ سُلْطَانِهِ جَلَّ وعَلاَ، فإنَّهُ كُلَّمَا كَمُلَ سُلْطَانُ المَلِكِ فإنَّهُ لاَ أَحَدَ يَتَكَلَّمُ عِنْدَهُ ولوْ كَانَ بِخَيْرٍ إِلاَّ بَعْدَ إذْنِهِ، ولذلكَ يُعْتَبَرُ اللَّغَطُ في مَجْلِسِ الكَبِيرِ إِهَانَةً لهُ ودَلِيلاً علَى أنَّهُ ليسَ كَبِيرًا في نُفُوسِ مَنْ عندَهُ، وقد كانَ الصَّحَابَةُ مَعَ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ كَأنَّما عَلَى رُءُوسِهم الطَّيْرُ مِن الوَقَارِ وعَدَمِ الكَلاَمِ، إلاَّ إذا فُتِحَ الكَلاَمُ فإنَّهم يَتَكَلَّمُونَ.
(5) قولُهُ تَعَالَى: {وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ}{كم} خَبَرِيَّةٌ للتَّكْثيرِ، والمَعْنَى: مَا أَكْثَرَ المَلاَئِكَةَ الذينَ في السَّماءِ، ومَعَ ذلكَ لاَ تُغْنِي شَفَاعَتُهم شيئًا إِلاَّ بَعْدَ إذنِ اللهِ ورِضَاهُ.

لقولِهِ: {وَيَرْضَى} وكَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَلاَ يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضَى} فَلاَ بُدَّ مِنْ إذنِهِ تَعَالَى ورِضَاهُ عن الشَّافِعِ والمَشْفُوعِ لَهُ؛ إلاَّ في التَّخْفِيفِ عنْ أَبِي طَالِبٍ، وقَدْ سَبَقَ ذلكَ.
وهذه الآيَةُ في سِياقِ بَيانِ بُطْلاَنِ أُلُوهِيَّةِ اللاَّتِ والعُزَّى، قَالَ تَعَالَى بعدَ ذِكْرِ المِعْرَاجِ ومَا حَصَلَ للنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ فيهِ: {لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى} أي: العَلاَمَاتِ الدَّالَّةِ عليهِ عزَّ وجلَّ، فكيفَ بهِ سبحانَهُ؟
فهوَ أَكْبَرُ وأَعْظَمُ.
ثُمَّ قَالَ: {أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى (19) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى} وهذا اسْتِفْهامٌ للتَّحْقِيرِ، فبعدَ أنْ ذَكَرَ اللهُ هذه العَظَمَةَ قَالَ: أَخْبِرُونِي عنْ هذه اللاَّتِ والعُزَّى مَا عَظَمَتُها؟

ثُمَّ قَالَ: {أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الأُنْثَى (21) تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى (22) إِنْ هِيَ إِلاَّ أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنَزَلَ اللهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الأَنفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُم مِن رَبِّهِمُ الْهُدَى (23) أَمْ لِلإِنسَانِ مَا تَمَنَّى (24) فَلِلَّهِ الآخِرَةُ والأُولَى (25) وَكَمْ مِن مَلَكٍ} الآيَةَ.
فإذا كَانَت المَلاَئِكَةُ -وهيَ في السَّماواتِ فِي العُلُوِّ- لاَ تُغْنِي شَفَاعَتُهُم إِلاَّ بعدَ إذْنِهِ تَعَالَى ورِضَاهُ، فكيفَ باللاَّتِ والعُزَّى وهيَ في الأرضِ؟!
ولهذا قَالَ: {وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ} مَعَ أنَّ المَلاَئِكَةَ تَكُونُ في السَّماواتِ وفي الأرضِ، ولكنْ أَرَادَ المَلاَئِكَةَ التي في السَّماواتِ العُلَى، وهيَ عندَ اللهِ سبحانَهُ، فحَتَّى المَلاَئِكَةُ المُقَرَّبونَ حَمَلَةُ العَرْشِ لاَ تُغْنِي شَفَاعَتُهُم إِلاَّ مِنْ بعدِ أن يَأْذَنَ اللهُ لِمَنْ يَشَاءُ ويَرْضَى.

ومعنى: {يَكْفُرُونَ} يَتَبَرَّءُونَ، ومَعَ هذه الآياتِ العَظَيمَةِ يَذْهَبُ بَعْضُ النَّاسِ يُشْرِكُ باللهِ ويَسْتَنْجِدُ بغَيْرِ اللهِ، وكذلكَ لوْ دَعَوْهم دُعَاءَ حُضُورٍ لَمْ يَحْضُرُوا، ولوْ حَضَروا مَا انْتَفَعُوا بِحُضُورِهم.
قولُهُ: {لاَ يَمْلِكُونَ مِثقَالَ ذَرَّةٍ} واحِدَةِ الذَّرِّ، وهيَ صِغَارُ النَّمْلِ، ويُضْرَبُ بِهَا المَثَلُ في القِلَّةِ.
قولُهُ: {مِثقَالَ ذَرَّةٍ} وكذلكَ مَا دونَ الذَّرَّةِ لاَ يَمْلِكُونَهُ، والمَقْصُودُ بذِكْرِ الذَّرَّةِ المُبَالَغَةُ، وإِذَا قُصِدَ المُبالَغَةُ بالشَّيْءِ قِلَّةً أوْ كَثْرَةً فَلاَ مَفْهُومَ لَهُ، فالمُرَادُ الحُكْمُ العَامُّ، فَمَثَلاً قولُهُ تَعَالَى: {إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ} أيْ: مَهْمَا بالَغْتَ في الاسْتِغْفَارِ.
ولاَ يُرَدُّ عَلَى هذا: أَنَّ اللهَ أَثْبَتَ مُلْكًا للإِنْسانِ؛ لأنَّ مُلْكَ الإنْسانِ قَاصِرٌ وغيرُ شاملٍ، ومُتَجَدِّدٌ وزائلٌ، وليسَ كمُلْكِ اللهِ.
قولُهُ: {وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ} أيْ: مَا لِهَؤلاَءِ الذينَ تَدْعُونَ مِنْ دونِ اللهِ، {فيهما} أيْ: في السَّماواتِ والأرْضِ.

أيْ: مُشَارَكَةٍ، أيْ: لاَ يَمْلِكُونَهُ انْفِرَادًا ولاَ مُشَارَكَةً.
وقولُهُ: {مِنْ شِرْكٍ} مُبْتَدَأٌ مُؤَخَّرٌ دَخَلَتْ عليهِ{مِنْ} الزَّائِدَةُ لَفْظًا لكنَّها للتَّوْكِيدِ مَعْنًى.

، وأَتَتْ {مِنْ} للمُبَالَغَةِ في النَّفْيِ، وأَنَّهُ ليسَ هناكَ شِرْكٌ لاَ قَلِيلٌ ولاَ كثيرٌ.
قولُهُ: {وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ} الضَّمِيرُ في {ومَا لَهُ} يَعُودُ إِلَى اللهِ تَعَالَى وفي {مِنْهُم} يَعُودُ إِلَى الأَصْنامِ؛ أيْ: مَا للهِ تَعَالَى مِنْ هذه الأصْنامِ ظهيرٌ.
و {مِنْ} حَرْفُ جرٍّ زائدٌ، و{ظهيرٍ} مُبْتَدَأٌ مُؤَخَّرٌ بِمَعْنَى: مُعينٍ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَـذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا} أيْ: مُعِينًا، وقَالَ تَعَالَى: {وَالْمَلاَئِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} أيْ: مُعينٌ.
أيْ: ليسَ للهِ مُعينٌ يُعِينُهُ في أَفْعَالِهِ، وبذلكَ يَنْتَفِي عنْ هذه الأصنامِ كلُّ مَا يَتَعَلَّقُ بهِ العَابِدُونَ، فَهِي لاَ تَمْلِكُ شيئًا عَلَى سَبِيلِ الانْفِرَادِ وَلاَ المُشَارَكَةِ ولاَ الإِعَانَةِ؛ لأَِنَّ مَنْ يُعِينُكَ وإنْ كانَ غيرَ شَرِيكٍ لَكَ يَكُونُ لهُ مِنَّةٌ عَلَيْكَ، فَرُبَّمَا تُحَابِيهِ في إِعْطَائِهِ مَا يُرِيدُ.
فإذَا انْتَفَتْ هذه الأُمُورُ الثَّلاَثَةُ، لَمْ يَبْقَ إِلاَّ الشَّفَاعَةُ، وقَدْ أَبْطَلَها اللهُ بقولِهِ: {وَلاَ تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ} فَلاَ تَنْفَعُ عِنْدَ اللهِ الشَّفَاعَةُ لِهَؤلاِءِ؛ لأَِنَّ هذه الأَصْنامَ لاَ يَأْذَنُ اللهُ لِهَا، فانْقَطَعَتْ كُلُّ الوَسَائلِ والأَسْبابِ للمُشْرِكِينَ، وهذا مِنْ أَكْبرِ الآياتِ الدَّالَّةِ عَلَى بُطْلاَنِ عِبَادَةِ الأَصْنامِ؛ لأَِنَّها لاَ تَنْفَعُ عَابِدِيهَا، لاَ اسْتِقْلاَلاً ولاَ مُشَارَكةً، ولاَ مُسَاعَدَةً ولاَ شَفَاعَةً، فتَكُونُ عِبَادَتُها بَاطِلَةً، قَالَ تَعَالَى: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللهِ مَنْ لاَ يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ} حَتَّى ولوْ كَانَ المَدْعُوُّ عَاقِلاً، لقولِهِ: {مَنْ} ولَمْ يَقُلْ: (مَا) ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: {وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ (5) وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ}.
وكُلُّ هذه الآياتِ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ يَجِبُ عَلَى الإنْسَانِ قَطْعُ جميعِ تَعَلُّقَاتِهِ إِلاَّ باللهِ عِبَادَةً وخَوْفًا، ورَجَاءً واسْتعَانَةً، ومَحَبَّةً وتَعْظِيمًا، حَتَّى يكونَ عَبْدًا للهِ حَقِيقَةً؛ يكونُ هَوَاهُ وإِرَادَتُهُ وحُبُّهُ وبُغْضُهُ ووَلاَؤُهُ ومُعَادَاتُهُ للهِ وفِي اللهِ؛ لأَِنَّهُ مَخْلُوقٌ للعِبَادَةِ فَقَطْ، قَالَ تَعَالَى: {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ} أيْ: لاَ نَأْمُرُكُم ولاَ نَنْهاكُم، إِذْ لَو خَلَقْنَاكُم فقطْ للأَكْلِ والشُّربِ والنِّكَاحِ لَكَانَ ذَلِكَ عَيْنَ العَبَثِ، ولَكِنْ هناكَ شَيْءٌ وَرَاءَ ذَلِكَ وهوَ عِبَادَةُ اللهِ سُبْحَانَهُ في هذه الدُّنيا.
وقولُهُ: {إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ} أيْ: وحَسِبْتُم أَنَّكم إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ فنُجَازِيَكُم، وإذا كَانَ هذَا هوَ حُسْبَانَكم فهوَ حُسْبَانٌ باطِلٌ.

أمَّا الآنَ فهوَ في طَاعَةِ المَخْلُوقِ في المَعْصِيَةِ، فإنَّ هؤلاءِ يُقَدِّسُونَ زُعَمَاءَهُم أَكْثَرَ مِنْ تَقْدِيسِ اللهِ إنْ أَقَرُّوا بِهِ، فيُقَالُ لَهُم: إنَّهم بَشَرٌ مِثْلُكم خَرَجَوا مِنْ مَخْرَجِ البَوْلِ والحَيْضِ، وليسَ لَهُم شِرْكٌ في السَّماواتِ ولاَ في الأَرْضِ، ولاَ يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ لَكُم عِنْدَ اللهِ، إذًا فكيفَ تَتَعَلَّقُونَ بهم؟
حتَّى إنَّ الوَاحِدَ منهم يَرْكَعُ لرَئِيسِهِ أوْ يَسْجُدُ لهُ كَمَا يَسْجُدُ لرَبِّ العَالَمِينَ؟
والواجبُ علينا نحوَ وُلاَةِ الأُمُورِ طَاعَتُهُم، وطَاعَتُهُم مِنْ طَاعَةِ اللهِ ولَيْسَت اسْتِقْلاَلاً، أَمَّا عِبَادَتُهم كَعِبَادَةِ اللهِ فهذه جَاهِليَّةٌ وكُفْرٌ.
فهذه الشَّفَاعَةُ التي يَظُنُّها المُشْرِكونَ هيَ مُنْتَفِيَةٌ يومَ القيامةِ كَمَا نَفَاهَا القُرْآنُ، فاللهُ سُبْحَانَهُ وتَعَالَى نَفَى أنْ تَنْفَعَهم أَصْنَامُهُم، بلْ قَالَ: {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ (98) لَوْ كَانَ هَـؤُلاَءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ} حتَّى الأصْنَامُ لاَ تَنْفَعُ نَفْسَها ولاَ يُشْفَعُ لَهَا، فكيفَ تكونُ شافعةً؟
بلْ هيَ في النَّارِ وعَابِدُوهَا.

قالَ تَعَالَى: {بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ}.
وقَالَ تَعَالَى: {وَإِن تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ}.
وقولُهُ: ((خَالِصًا مِنْ قَلْبِهِ)) خَرَجَ بذلكَ مَنْ قَالَهَا نِفَاقًا، فإنَّهُ لاَ حَظَّ لَهُ في الشَّفَاعَةِ، فإنَّ المُنَافِقَ يَقُولُ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، ويَقُولُ: أَشْهَدُ أنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، لَكِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَابَلَ شَهَادَتَهم هذه بِشَهَادَتِهِ عَلَى كَذِبِهم، قَالَ تَعَالَى: {وَاللهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ} أيْ: في شَهَادَتِهم في قَوْلِهم: إِنَّكَ لَرَسُولُ اللهِ، فَهُم كَاذِبُونَ في شَهَادَتِهم، وفي قَوْلِهم: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ؛ لأَِنَّهم لوْ شَهِدُوا ذلكَ حقًّا مَا نَافَقُوا، ولاَ أَبْطَنُوا الكُفْرَ.
قولُهُ: ((خَالِصًا)) أيْ: سَالِمًا مِنْ كُلِّ شَوْبٍ، فَلاَ يَشُوبُها رِيَاءٌ ولاَ سُمْعَةٌ، بَلْ هيَ شَهَادَةُ يَقِينٍ.
قولُهُ: ((مِنْ قَلْبِهِ)) لأَِنَّ المَدَارَ عَلَى القَلْبِ وهوَ ليسَ مَعْنًى مِن المَعَانِي، بلْ هوَ مُضْغَةٌ في صُدُورِ النَّاسِ، قَالَ تَعَالَى: {فإِنَّها لاَ تَعْمَى الأَبْصَارُ ولَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} وَقَالَ تَعَالَى: {أَفَلَمْ يَسِيرُوا في الأَرْضِ فتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا} وَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ: ((أَلاَ وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلُحَتْ صَلُحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ)).
وبِهَذَا يَبْطُلُ قولُ مَنْ قَالَ: إِنَّ العَقْلَ فِي الدِّمَاغِ، ولاَ يُنْكَرُ أنَّ للدِّمَاغِ تَأْثِيرًا فِي الفَهْمِ والعَقْلِ، لَكِنَّ العَقْلَ في القَلْبِ، ولِهَذَا قَالَ أحمدُ: (العَقْلُ في القَلْبِ ولهُ اتِّصَالٌ في الدِّمَاغِ).
ومَنْ قَالَ كَلِمَةَ الإِخْلاَصِ خَالِصًا مِنْ قَلْبِهِ، فَلاَ بُدَّ أنْ يَطْلُبَ هذا المَعْبُودَ بسُلُوكِ الطُّرُقِ المُوصِلَةِ إليهِ، فيقومَ بأَمْرِ اللهِ ويَدَعَ نَهْيَهُ.
(19) قولُهُ: (فتلكَ الشَّفَاعَةُ لأَِهلِ الإِخْلاَصِ) لأَِنَّ مَنْ أَشْرَكَ باللهِ قَالَ اللهُ فيهِ: {فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ}.

بقولِهِ: (ليُكْرِمَهُ ويَنَالَ المَقَامَ المَحْمُودَ) ولوْ شَاءَ اللهُ لَغَفَرَ لَهُم بِلاَ شَفَاعَةٍ، ولَكِنَّهُ أَرَادَ بَيَانَ فَضْلِ هذا الشَّافِعِ وإِكْرامَهُ أمامَ الناسِ، ومِن المعلومِ أنَّ مَنْ قَبِلَ اللهُ شَفَاعَتَهُ فهوَ عندَهُ بِمَنْزِلَةٍ عَالِيَةٍ، فيَكُونَ في هذا إِكْرَامٌ للشَّافِعِ مِنْ وجْهَيْنِ:

ابنِ تَيْمِيَّةَ رَحِمَهُ اللهُ.
(22) قولُهُ: (ولهذا أَثْبَتَ الشَّفَاعَةَ بإِذْنِهِ في مَوَاضِعَ) ومِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ}.

وقولُهُ: {وَلاَ تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ}.

وقولُهُ: {وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لاَ تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلاَّ مِنْ بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى}.
(23) قولُهُ: (وقَدْ بَيَّنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ أَنَّها لاَ تَكُونُ إِلاَّ لأَِهْلِ الإِخْلاَصِ والتَّوْحيدِ) أَمَّا أَهْلُ الشِّرْكِ فإِنَّ الشَّفَاعَةَ لاَ تَكُونُ لَهُم؛ لأَِنَّ شُفَعَاءَهُم هُم الأَصْنامُ، وهيَ باطِلَةٌ.

فيهِ مَسَائلُ:

وهيَ خَمْسٌ، وسَبَقَ تَفْسِيرُها في مَحَالِّها.
(25) الثانيَةُ: (صِفَةُ الشَّفَاعَةِ المَنْفِيَّةِ) وهيَ ما كانَ فيها شِرْكٌ، فَكُلُّ شَفَاعَةٍ فيها شِرْكٌ فإِنَّها مَنْفِيَّةٌ.

وهيَ شَفَاعَةُ أهلِ التوحيدِ بشرطِ إذنِ اللهِ تعَالَى ورَضِاهُ عَنِ الشافِعِ والمَشْفُوعِ لَهُ.

وهيَ المَقَامُ المَحْمُودُ: وهيَ الشَّفَاعَةُ في أهلِ المَوْقِفِ أنْ يُقْضَى بَيْنَهم، وقَولُ الشَّيْخِ: (وهيَ المَقَامُ المَحْمُودُ) أيْ: منهُ.

وأَنَّهُ لاَ يَبْدَأُ بالشَّفَاعَةِ بلْ يَسْجُدُ فإذا أُذِنَ لهُ شَفَعَ، كَمَا قَالَ شَيْخُ الإِسْلاَمِ رَحِمَهُ اللهُ وهوَ ظَاهِرٌ، وهذا يَدُلُّ علَى عَظَمَةِ الرَّبِّ، وكَمَالِ أَدَبِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ.

هم أهلُ التوحيدِ والإخْلاَصِ، مَنْ قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، خالِصًا مِنْ قَلْبِهِ.

مَعْناهُ: لاَ مَعْبُودَ حَقٌّ إِلاَّ اللهُ، وليسَ المعنَى: لاَ مَعْبُودَ إِلاَّ اللهُ؛ لأَِنَّهُ لوْ كَانَ كذلكَ لَكَانَ الواقِعُ يُكذِّبُ هذا، إذْ إنَّ هناكَ مَعْبُودَاتٍ مِنْ دونِ اللهِ تُعْبَدُ وتُسَمَّى آلِهَةً، ولكنَّها باطِلَةٌ، وحينَئذٍ يَتَعَيَّنُ أنْ يَكُونَ المُرادُ: لاَ إِلَهَ حَقٌّ إلاَّ اللهُ.

تَتَضَمَّنُ نَفْيًا وإِثْبَاتًا، هذا هوَ التَّوْحيدُ؛ لأَِنَّ الإِثْباتَ المُجَرَّدَ لاَ يَمْنَعُ المُشَارَكَةَ، والنَّفْيَ المُجَرَّدَ تَعطيلٌ مَحْضٌ، فلوْ قُلْتَ: لاَ إِلَهَ، مَعْناهُ عطَّلْتَ كُلَّ إِلَهٍ، ولوْ قُلْتَ: اللهُ إِلَهٌ، ما وحَّدْتَ؛ لأَِنَّ مثلَ هذه الصَّيغَةِ لاَ تَمْنَعُ المُشَارَكَةَ. ولِهَذا قالَ اللهُ تَعَالَى: {وَإِلَـهُكُمْ إِلَـهٌ وَاحِدٌ} لَمَّا جاءَ الإثباتُ فقطْ أكَّدَهُ بقولِهِ: واحِدٌ.

لقولِهِ تَعَالَى: {فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ} وغيرِ ذلكَ مِمَّا نَفَى اللهُ فيهِ الشَّفَاعَةَ للمُشْرِكِينَ، ولِقَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ: ((خَالِصًا مِنْ قَلْبِهِ)).

وحَقِيقَتُها: أنَّ اللهَ تَعَالَى يَتَفَضَّلُ عَلَى أَهْلِ الإخْلاَصِ فيَغْفِرُ لَهُم بَواسِطَةِ مَنْ أَذِنَ لَهُ أنْ يَشْفَعَ ليُكْرِمَهُ ويَنَالَ المَقَامَ المَحْمُودَ.

شرح قول المصنف: (باب الشفاعة)

تفسير قوله تعالى: (وأنذر به الذين يخافون..) الآية

معنى قوله تعالى: (ليس لهم من دونه ولي...) الآية، والشاهد من الآية

تفسير قوله تعالى: (قل لله الشفاعة جميعا..) الآية

تفسير قوله تعالى: (وكم من ملك في السماوات..) الآية

- بيان أن هذه الآية تقطع عروق الشرك من القلب
- بيان عدم قدرة من دعي من دون الله على إجابة الدعاء

تفسير قوله تعالى: (أم اتخذوا من دون الله شفعاء..) الآية

بيان دقة المؤلف رحمه الله في ترتيب آيات الشفاعة في الباب

في آيات الباب الرد على من عبد غير الله لشفاعة، أو غيرها

كيف يسمى دعاء الإنسان لأخيه شفاعة، وهو لم يستأذن ربه؟

شرح كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

شرح حديث أبي هريرة رضي الله عنه (من أسعد الناس بشفاعتك ...) الحديث