شرح الأربعين النووية لفضيلة الشيخ: محمد بن صالح العثيمين

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين (ت: 1421هـ): (

الحديث العاشر

عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ : (إِنَّ اللهَ تَعَالَى طَيِّبٌ لاَ يَقْبَلُ إِلاَّ طَيِّبَاً وَإِنَّ اللهَ أَمَرَ المُؤْمِنِيْنَ بِمَا أَمَرَ بِهِ المُرْسَلِيْنَ فَقَالَ : ( يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً ) [المؤمنون: الآية51] ، وَقَالَ: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ ) [البقرة: الآية172] ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيْلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ، يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاء،ِ يَا رَبِّ يَا رَبِّ، وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ ،وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ، وَغُذِيَ بِالحَرَامِ فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لذلك)(1) رواه مسلم.

الشرح
"إِنَّ اللهَ تَعَالَى طَيِّبٌ" كلمة طيب بمعنى طاهر منزّه عن النقائص،لايعتريه الخبث بأي حال من الأحوال، لأن ضد الطيب هو الخبيث،كما قال الله عزّ وجل: ( قُلْ لا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ ) [المائدة: الآية100] ، وقال: (الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَات) [النور: الآية26] ومعنى هذا أنه لايلحقه جل وعلا شيء من العيب والنقص. فهو عزّ وجل طيب في ذاته، وفي أسمائه، وفي صفاته، وفي أحكامه، وفي أفعاله، وفي كل ما يصدر منه، وليس فيها رديء بأي وجه.
لاَ يَقْبَلُ إِلاَّ طَيِّبَاً فهو سبحانه وتعالى، لا يقبل إلا الطيب من الأقوال، والأعمال وغيرها، وكل رديء فهو مردودٌ عند الله عزّ وجل، فلا يقبل الله إلا الطيب، ومن ذلك الصدقة بالمال الخبيث لايقبلها الله عزّ وجل، لأنه لايقبل إلا طيباً، ولهذا جاء في الحديث الصحيح: مَنْ تَصَدَّقَ بِعِدْلِ تَمْرَةٍ مِنْ طَيِّبٍ وَلاَ يَقْبَلُ اللهَ إِلاَّ الطَّيِّبَ فَإنَّ اللهَ تَعَالَى يَأْخُذُهَا بِيَمِيْنِهِ يُرَبِّيها كما يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ حَتَّى تَكُوْنَ مِثْلَ الجَبَلِ(2) .
فالطّيب من الأعمال: ما كان خالصاً لله، موافقاً للشريعة.
والطيب من الأموال: ما اكتسب عن طريق حلال، وأما ما اكتسب عن طريق محرّم فإنه خبيث.
"وَإَنَّ اللهَ أَمَرَ المُؤمِنِينَ بمَا أَمَرَ بِهِ المُرْسَلِيْنَ" تَعْلَيةً لشأن المؤمنين، وأنهم أهلٌ أن يوجّه إليهم ما أمر به الرسل، فقال عزّ وجل في أمر المرسلين: (يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً ) [المؤمنون: الآية51] فأمر الرسل أن يأكلوا من الطيبات وهي التي أحلها الله عزّ وجل، واكتسبت عن طريق شرعي. فإن لم يحلّها الله كالخمر فإنه لايؤكل، وإن أحلَّه الله ولكن اكتسب عن طريق محرّم فإنه لايؤكل، وأضرب لذلك مثَلين:
الأول: رجل أكل من شاة ميتة، فهذا لم يأكل من الطيبات، لأن الله تعالى حرّم أكل الميتة. وهذا محرّم لذاته.
الثاني: رجل غصب شاة وذبحها وأكل منها، فحكمها أنها ليست بطيبة وهي محرّمة لكسبها.
" وَاعْمَلُوْا صَالحَاً " أي اعملوا عملاً صالحاً.
فأمرهم بالأكل الذي به قوام البدن، ثم أمرهم بالعمل الذي يكون نتيجة للأكل، لكنه قال: وَاعْمَلُوا صَالِحَاً وصالح العمل هو ما جمع بين: الإخلاص والمتابعة.
ولهذا روي عن بعض السلف أنه قال: العمل الصالح ماكان خالصاً صواباً. أي خالصاً لله صواباً على شريعة الله.
وقال تعالى في أمر المؤمنين: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ ) [البقرة: الآية172] كما قال للرسل: (كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ) فأمر المؤمنين بما أمر به المرسلين.
إذاً نقول: المؤمنون مأمورون بالأكل من الطيبات، والمرسلون كذلك مأمورون بالأكل من الطيبات.
"ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيْلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ يَا رَبِّ يَا رَبِّ ..." يعني ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلاً لهذا الرجل: "يُطِيْلُ السَّفَرَ" والسفر من أسباب إجابة الدعاء، ولاسيما إذا أطاله.
"أَشْعَث أَغْبَرَ" يعني أشعث في شعره أغبر من التراب، أي أنه لا يهتم بنفسه بل أهم شيء عنده الدعاء.
"يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاء" ومد اليدين إلى السماء من أسباب إجابة الدعاء،كما جاء في الحديث: إنَّ اللهَ حَيِيٌّ كَرِيْمٌ يَسْتَحِييْ مِنْ عَبْدِهِ إِذَا رَفعَ يَديْهِ إِلَيْهِ أَنْ يَرُدَّهُمَا صِفْرَاً(3) .
"يَا رَبّ يَا رَبّ" نداء بوصف الربوبية، لأن ذلك وسيلة لإجابة الدعاء، إذ إن إجابة الدعاء من مقتضيات الربوبية.
"وَ مَطْعَمُهُ حَرَامٌ" يعني طعامه الذي يأكله حرام، أي حرام لذاته أولكسبه.
"وَمَشرَبُهُ حَرَامٌ" يعني شربه الذي يشربه حرام، إما لذاته أو لكسبه.
"وغُذِيَ بالحَرَامِ" يعني أنه تغذّى بالحرام الحاصل من فعل غيره.
فَأَنَّى اسم استفهام، والمراد به الاستبعاد، يعني يبعد أن يستجاب لهذا، مع أن أسباب الإجابة موجودة.
وهذا للتحذير من أكل الحرام، وشربه، ولبسه، والتغذّي به.
من فوائد هذا الحديث:
1. أن من أسماء الله تعالى الطيّب، لقوله: إِنَّ اللهَ طَيِّبٌ وهذا يشمل طيب ذاته، وأسمائه، وصفاته، وأفعاله، وأحكامه.
فأسماؤه كلّها حسنى، ولا يوجد في أ سماء الله ما يكون فيه النقص لاحقيقة ولافرضاً، فكلّ أسماء الله تعالى ليس فيها نقصٌ بوجه من الوجوه، لأن الله تعالى قال: (وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى) [الأعراف: الآية180] والحسنى اسم تفضيل، يقابلها في المذكر: الأحسن.
ولذلك لاتجد في أسماء الله ما يحتمل النقص أبداً،ولهذا باب الصفات أوسع من باب الأسماء،لأن كل اسم متضمن لصفة،وأفعاله لامنتهى لها،كما أن أقواله لامنتهى لها، (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ) [لقمان:27] فمن صفات الله المجيء، والإتيان والبطش كما قال تعالى: (وَجَاءَ رَبُّكَ) [الفجر: الآية22] وقال: (إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ) [البروج:12]
فنصف الله تعالى بهذه الصفات على الوجه الوارد، ولانسمّيه بها،فلا نقول من أسمائه: الجائي والممسك والباطش. وإن كنا نخبر بذلك عنه سبحانه ونصفه به
وهو سبحانه وتعالى طيب في صفاته: فكل صفات الله تعالى طيبة ليس فيها نقص بوجه من الوجوه، فمثلاً:
القدرة والسمع، والبصر، والتكلم، كل هذه صفات طيبة يتصف الله تعالى بها. وهناك من الصفات ما تكون كمالاً في حال ونقصاً في حال، وهذه الصفات لاتكون جائزة في حق الله ولا ممتنعة على سبيل الإطلاق، فلا تثبت له سبحانه إثباتاً مطلقاً، ولا تنفى عنه نفياً مطلقاً، بل لابد من التفصيل: فتجوز في الحال التي تكون كمالاً، وتمنع في الحال التي تكون نقصاً، وذلك كالمكر، والكيد،والخداع ونحوها، فهذه الصفات تكون كمالاً إذا كانت في مقابلة من يعاملون الفاعل بمثلها، لأنها حينئذٍ تدل على أن فاعلها قادر على مقابلة عدوه بمثل فعله أو أشد، وتكون نقصاً في غير هذه الحال، ولهذا لم يذكرها الله من صفاته على سبيل الإطلاق، وإنما ذكرها في مقابلة من يعاملونه ورسله بمثلها،كقوله تعالى: ( وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ)[الأنفال: الآية30] و (إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً* وَأَكِيدُ كَيْداً)[الطارق:15].
وأما الخيانة فلا يوصف الله بها، لأنها نقص بكل حال، فلا يوصف الله تعالى بالخيانة، ويدل لهذا قول الله تعالى: (يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُم) [البقرة: الآية9] وقوله: (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ) [النساء: الآية142] فأثبت الخداع لأنه يدل على القوة.
لكن في الخيانة قال الله عزّ وجل: (وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ) [لأنفال: الآية71] ولم يقل: فقد خانوا الله من قبل فخانهم، لأن الخيانة خِدعة في مقام الأمان، وهي صفة ذمّ مطلقاً، وبذا عرف أن القول "خان اللهُ من يخون" قول منكر فاحش يجب النّهي عنه ووصف ذم لا يوصف الله به.
إذاً صفات الله تعالى كلها طيبة، وقد قال الله تعالى في القرآن الكريم: ( وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى) [النحل: الآية60] أي الوصف الأعلى من كل وجه.
كذلك أيضاً هو طيبٌ في أفعاله، فأفعال الله تعالى كلها طيبة، لايفعل إلا خيراً، وتقدم لنا الجواب عن قوله في القدر: "خَيْرِهِ وَشَرِّهِ" فأفعاله كلّها خيرٌ وأحكامه كذلك كلّها متضمنة لمصلحة العباد في معاشهم ومعادهم، ولذا فهي طيبة صالحة لكلّ زمان ومكان وحال.
2. كمال الله عزّ وجل في ذاته، وصفاته وأفعاله، وأحكامه.
3. أن الله تعالى غنيّ عن الخلق فلا يقبل إلا الطيب، لقوله: "لايَقبَلُ إلاَّ طَيِّبَاً" فالعمل الذي فيه شرك لايقبله الله عزّ وجل لأنه ليس بطيب، وكذا التصدّق بالمال المسروق لا يقبله الله لأنه ليس بطيب، والتصدّق بالمحرّم لعينه لا يقبله الله لأنه ليس بطيب.
4. تقسيم الأعمال إلى مقبول ومردود، لقول: "لاَ يَقْبَلُ إِلاَّ طَيِّبَاً" فنفي القبول يدل على ثبوته فيما إذا كان طيباً، وهذا شيء ظاهر.
ومن ذلك أيضاً قول النبي صلى الله عليه وسلم : (لاَ يَقْبَلُ اللهُ صَلاةَ أَحَدِكُمْ إِذَا أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأ)(4) هذا في العمل المقبول .
ومنها قوله :(مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ)(5) وهذا في العمل المردود.
5. أن الرسل عليهم الصلاة والسلام يؤمرون وينهون، لقوله: إِنَّ اللهَ أَمَرَ المُؤمِنينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ المُرسَلِيْنَ وهو كذلك فالرسل عليهم الصلاة والسلام أكمل العباد عبادة لله عزّ وجل، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم في الليل حتى تتورّم قدماه، فقيل له في ذلك:إنه قد غفر الله له ماتقدّم من ذنبه وما تأخّر. فقال: "أَفَلا أَكُوْنُ عَبْدَاً شَكُوْرَاً"(6) صلوات الله وسلامه عليه، وقس حال النبي صلى الله عليه وسلم بحالنا اليوم، فالإنسان منا ينام إلى طلوع الفجر مع أن نعم الله علينا لا تحصى، ولقد قام مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة رجال شبّان وعجزوا أن يلحقوه في تهجّده.
فهذا الصحابي الجليل حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قام مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة يتهجّد يقول: فقرأ سورة البقرة فقلت يركع عند المائة فمضى حتى أكملها، فقلت يركع، فشرع في سورة النساء وأكملها، ثم شرع في سورة آل عمران وأكملها(7) ،وهو شاب.
وابن عباس رضي الله عنهما قام مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ورأى من تهجّده ما يطول. والحاصل: أن الرسل مأمورون منهيون وأنهم أقوم الناس بعبادة الله عزّ وجل.
6. أن المؤمنين مأمورون منهيون لقوله: "وَإِنَّ اللهَ أَمَرَ المُؤمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ المُرسَلِينَ" وكلما كان الإنسان أقوى إيماناً كان أكثر امتثالاً لأمر الله عزّ وجل، وإذا رأيت من نفسك هبوطاً في امتثال الأوامر فاتّهمها بنقص الإيمان وصحح الوضع قبل أن يستشري هذا المرض فتعجز عن الاستقامة فيما بعد.
7. استعمال ما يشجع على العمل، وجهه: قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ الله أَمَرَ المُؤمنينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ المُرسَلِيْنَ" فإذا علم المؤمن أن هذا من مأمورات المرسلين فإنه يتقوَّى ويتشجّع على الامتثال.
8. الأمر بالأكل من الطيبات للمؤمنين والمرسلين.
ويتفرّع على هذا فائدة: ذم من امتنع عن الطيبات بدون سبب شرعي، فلو أن إنساناً بعد أن منَّ الله على الأمة بالغنى وأنواع الثمار والفواكه قال: أنا لن آكل هذه تورّعاً لا لعدم الرّغبة، فإنه قد أخطأ وعمله خلاف عمل السلف الصالح، لأن السلف الصالح لما فتحوا البلاد صاروا يأكلون ويشربون أكلاً وشرباً لايعرفونه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، فمن امتنع عن الطيبات بغير سبب شرعي فهو مذموم رادٌّ لمنّة الله عزّ وجل عليه، ومن المعلوم بالعقل أن ردّ منّة ذي المنّة إساءة أدب، فلو أن رجلاً من الكرماء أهدى إليك هدية ورددتها فإن هذا يعتبر سوء خلق وأدب، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد الهدية(8) ، ولو كانت الهدية شيئاً قليلاً فإنه يقبلها ويثيب عليها.
والخلاصة: أن الامتناع عن الطيّبات لغير سبب شرعي مذموم.
9. أنه يجب شكر نعمة الله عزّ وجل بالعمل الصالح لقوله تعالى: ( كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً) [المؤمنون: الآية51] وفي المؤمنين قال: ( كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّه) [البقرة: الآية172]
ويتفرّع من الجمع بين الآيتين: أن الشكر هو العمل الصالح،لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ اللهَ أَمَرَ المُؤمِنِيْنَ بِمَا أَمَرَ بِهِ المُرْسَلِينَ" والذي أمر به المرسلين شيئان:
الأول: الأكل من الطيبات .
والثاني: العمل الصالح.
فليس كل من قال: الشكر لله، والحمد لله يكون شاكراً حتى يعمل صالحاً، ولهذا قال بعض الفقهاء: الشكر طاعة المنعم، أي القيام بطاعته، وهذا معنى قوله (وَاعْمَلُوا صَالِحاً ) [المؤمنون 51]
10. توجيه الأمر لمن هومتّصف به،لقوله: وَاعْملُوا صَالِحَاً فوجه الأمر بالعمل الصالح للمرسلين مع أنهم يعملون الصالحات ولا شك في ذلك، وهذا كقوله تعالى لرسوله محمد : (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ) [الأحزاب: الآية1] وقوله: ( وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ) [الأحزاب:37] ففي هذه الآيات أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بالتقوى مع أنه صلى الله عليه وسلم أتقى الناس لله عزّ وجل والواحد منا -ونحن مفرطون - إذا قيل له: اتق الله.انتفخ غضباً، ولو قيل له: الله يهديك، لقال:وما الذي أنا واقع فيه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخاطبه ربه بقوله: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ) [الأحزاب:1].
فالرسل عليهم الصلاة والسلام مأمورون بالعمل الصالح وإن كانوا يعملونه تثبيتاً لهم على ماهم عليه ليستمرّوا عليه.
11. تحريم الخبائث، لقوله: (مِنْ الطَيِّبَاتِ) وقوله في المؤمنين: ( مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ ) [البقرة:172].
* لكن ماهو مدار الخبث: أعلى ما يستخبثه الناس وكل إنسان بطبيعته أو أن نقول: الخبيث ما استخبثه الشرع.
والجواب: الخبيث ما استخبثه الشرع،لأنه لايمكن أن يرد هذا إلى عقول الناس،لأنه يفتح من الشر والخلاف ما هو معلوم، ولنضرب لهذا مثالاً: بعض الناس يستقذر ويستخبث أكل الجراد. ومن الناس من يستخبث الضب، وهما حلال، وعلى هذا فالاستخباث ليس مرجعه للكراهة الطبيعية، لأن كل إنسان يكره ما لا يعتاد أكله.
وعلى هذا فالمرجع في كون الشيء طيباً أو خبيثاً إلى الشرع لا إلى أذواق الناس، فبعض العرب كما قيل عنهم: يأكل كل ماهب ودب إلاالخنفساء أو شيءٍ مثل الخنفساء، والباقي كله يؤكل.
12. استبعاد إجابة آكل الحرام لو عمل من أسباب الإجابة ما عمل، لأن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر.... وقال بعد ذلك "أَنَّى يُسْتَجَابُ" لذلك وهذا استفهام استبعاد.
لكن هل هذا يعني أنه يستحيل أن يجاب؟
والجواب: لا، لأن الإنسان قد يستبعد شيئاً ولكن يقع، وإلا فإن النبي صلى الله عليه وسلم استبعد هذا تنفيراً عن أكل الحرام.
13. أن السفر من أسباب إجابة الدعاء، وجه هذا: أنه وردت أحاديث في أن المسافر لاتردّ دعوته(9) ، ثم إن ذِكْرَ الرسول صلى الله عليه وسلم السفر يدل على أن للسفر تأثيراً في إجابة الدعاء،ولاسيما إذا أطال السفر وبعد عن الوطن فإن قلبه يكون أشد انكساراً ولجوءاً إلى الله عزّ وجل.
14. أن الشعث والغبرة من أسباب إجابة الدعاء.
لكن هذا قد يرد عليه أن التورع عن المباحات بدون سبب شرعي مذموم، فيقال المراد بالحديث: أن هذا الرجل يهتم بأمور الآخرة أكثر من اهتمامه بأمور الدنيا.
15. أن رفع اليدين في الدعاء من أسباب الإجابة.
ويكون الرفع بأن ترفع يديك تضم بعضهما إلى بعض على حذاء الثُّندُؤتين أي أعلى الصدر، ودعاء الابتهال ترفع أكثر من هذا، حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستسقاء رفع يديه كثيراً حتى ظن الظانّ أن ظهورهما نحو السماء من شدة الرفع، وكلما بالغت في الابتهال فبالغ في الرفع.
وهنا مسألة: هل رفع اليدين مشروع في كل دعاء؟
الجواب: هذا على ثلاثة أقسام:
القسم الأول: ما ورد فيه رفع اليدين .
والقسم الثاني: ماورد فيه عدم الرفع.
والقسم الثالث: مالم يرد فيه شيء.
فمثال القسم الأول: إذا دعا الخطيب باستسقاء، أو استصحاء فإنه يرفع يديه والمأمومون كذلك، لما رواه البخاري في حديث أنس رضي الله عنه في قصّة الأعرابي الذي طلب من الرسول صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة أن يستسقي فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ورفع الناس أيديهم معه يدعون(10)
ومما جاء في السنة رفع اليدين في القنوت في النوازل أو في الوتر. وكذلك رفع اليدين على الصفا وعلى المروة، وفي عرفة، وما أشبه ذلك فالأمر في هذا واضح.
الثاني: ماورد فيه عدم الرفع كالدعاء حال خطبة الجمعة في غير الاستسقاء والاستصحاء، فلو دعا الخطيب للمؤمنين والمؤمنات أو لنصر المجاهدين في خطبة الجمعة فإنه لايرفع يديه، ولو رفعهما لأنكر عليه، ففي صحيح مسلم عن عمارة بن رؤيبة أنه رأى بشر بن مروان على المنبر رافعاً يديه فقال: "قبح الله هاتين اليدين،لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد أن يقول بيده هكذا.وأشار بإصبعه المسبحة"(11) ، وكذلك رفع اليدين في دعاء الصلاة كالدعاء بين السجدتين، والدعاء بعد التشهّد الأخير، وما أشبه ذلك، هذا أيضاً أمره ظاهر.
الثالث: ما لم يرد فيه الرفع ولا عدمه: فالأصل الرّفع لأنه من آداب الدعاء ومن أسباب الإجابة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ اللهَ حَيِيٌّ كَرِيْمٌ يَسْتَحْيِيْ مِنْ عَبْدِهِ إِذَا رَفَعَ إِلَيْهِ يَدَيْهَ أَنْ يَرُدَّهُمَا صِفْرَاً"(12) .
لكن هناك أحوال قد يُرَجَّحُ فيها عدم الرّفع وإن لم يرد كالدعاء بين الخطبتين مثلاً،فهنا لا نعلم أن الصحابة كانوا يدعون فيرفعون أيديهم بين الخطبتين، فرفع اليدين في هذه الحال محلّ نظر، فمن رفع على أن الأصل في الدعاء رفع اليدين فلا يُنْكَرُ عليه، ومن لم يرفع بناءً على أن هذا ظاهر عمل الصحابة فلا ينكر عليه، فالأمر في هذا إن شاء الله واسع.
16. أن من أسباب إجابة الدعاء التوسل إلى الله تعالى بالربوبية لقوله: "يَا رَبّ يَا رَبّ" وقد ورد في حديث: أن الإنسان إذا قال: يارب يارب يارب قال الله تعالى: ماذا تريد، أو كلمة نحوها، ثم استجاب له، ولهذا تجد أكثر الأدعية الموجودة في القرآن مصدرة بـ: يارب.
ولما سمع بعض السلف داعياً يقول: ياسيدي، فقال: لاتقل ياسيدي، قل ما قالت الرسل: يارب . وذلك لأن العدول عن الألفاظ الشرعية غلط؛ وإن كان الإنسان يجد أن ذلك أشد تعظيماً.
وهذه بليّة ابتُليَ بها كثير من الناس، تجدهم يأتون بأسجاع كثيرة من الأدعية لا زمام لها، وربما يكون بعضها محذوراً، ويعدلون عن الأدعية الشرعية، ولهذا أوصي بأن لا تعدلوا عن الأدعية الشرعية إلى غيرها، إلا من له حاجة خاصة ، يريد أن يسأل ربه إياها، فهذا شيء آخر، لكن تأتي بأسجاع طويلة عريضة لاأصل لها ولا زمام ،فهذا خلاف ما ينبغي للإنسان إذا دعا الله عزّ وجل.
17. التحذير البالغ من أكل الحرام، لأن أكل الحرام من أسباب ردّ الدعاء وإن توفرت أسباب الإجابة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "فَـَأنى يُسْتَجَابُ لذلك" هذا مع أن أكل الحرام - والعياذ بالله - سبب لانصراف الإنسان عن القيام بواجب الدين، لأن البدن يكون متغذّياً على شيءٍ فاسد، والمتغذي على فاسد سيؤثر عليه هذا الغذاء. والله المستعان.
_____________________________________________________________________________

(1) - أخرجه مسلم – كتاب: الزكاة، باب: قبول الصدقة من الكسب الطيب وتربيتها، (1015)، (65)
(2) - أخرجه البخاري – كتاب: الزكاة، باب: الصدقة من كسب طيب، (1410)، ومسلم – كتاب: الزكاة، باب: قبول الصدقة من الكسب الطيب وتربيتها، (1014)، (63)
(3) - أخرجه الإمام أحمد (5/438) والحاكم (1/497) والترمذي، كتاب الدعاوت، باب 104(3556) قال: هذا الحديث حسن غريب. وقال الحاكم: إسناده صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي. وصححه الألباني في الجامع (1757).
(4) - أخرجه البخاري – كتاب: الحيل، باب: في الصلاة، (6954)، ومسلم –كتاب: الطهارة، باب: وجوب الطهارة للصلاة، (225)ن(2)
(5) سبق تخريجه صفحة (13)
(6) أخرجه البخاري، كتاب التفسير، باب (ليغفر للك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) (4836) ، مسلم، كتاب صفات المنافقين، باب إكثار الأعمال والاجتهاد في العبادة (2819)
(7) - أخرجه مسلم، كتاب صلاة المسافرين، باب استحباب تطويل القراءة في صلاة الليل (772).
(8) - أخرجه البخاري – كتاب: الهبة، باب: المكافأة في الهبة، (2585)
(9) - (ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن: دعوة الوالد على ولده، ودعوة المسافر، دعوى المظلوم) أخرجه الإمام أحمد (2/258) والبخاري في الأدب المفرد (32)، وابن حبان كما في الموارد (2407) وحسنه الألباني في صحيح الجامع (3031).
(10) أخرجه البخاري، كتاب الاستسقاء، باب الاستسقاء في خطبة الجمعة غير مستقبل القبلة (1014) ومسلم، كتاب صلاة الاستسقاء، باب الدعاء في الاستسقاء (897).
(11) أخرجه مسلم، كتاب الجمعة، باب تخفيف الصلاة والخطبة (874).
(12) تقدم تخريجه ص 143

شرح فضيلة الشيخ : محمد حياة السندي

قال الشيخ محمد حياة السندي (ت: 1163هـ): (

(1)تَرْجَمَةُ الصَّحَابِيِّ رَاوِي الحديثِ:

ذُكِرَتْ في الحديثِ التَّاسِعِ.
الشَّرحُ:
وعَنْهُ أَيْضًا أَيْ: أَبي هُرَيرَةَ قالَ: قَالَ رسُولُ اللهِ: ((إنَّ اللهَ طَيِّبٌ))مَوصُوفٌ بِكُلِّ كَمَالٍ يَلِيقُ بِهِ، مُنَزَّهٌ عَمَّا لاَ يَلِيقُ بِهِ.
(( لاَ يَقْبَلُ)) مِنَ الأَعْمَالِ والأَمْوالِ((إلاَّ طَيِّبًا)) خَالِصَةً وَحَلاَلاً ومُسْتَلَذَّةً، فَلاَ يُتَقَرَّبُ إِليهِ، ولا يُسْتَحَقُّ رَضَاهُ وثَوابُهُ إلاَّ بِأَعمَالٍ زَاكِيَةٍ طَاهِرَةٍ عَنْ أَرْجَاسِ الشِّرْكِ والرِّيَاءِ والبِدَعِ، خَالِصَةٍ لوَجهِهِ وإِلاَّ بِصَدَقَاتٍ حَلاَلٍ ومُسْتَلَذَّةٍ مُنْفَقَةٍ في مَصَارِفِهَا خَالِصَةٍ لِوَجْهِهِ.
(( وَإِنَّ اللهَ)) تَعَالى ((أَمَرَ المُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بهِ المُرْسَلِينَ)) سَوَّى بَيْنَهُمْ، لِكَوْنِ المَأْمُورِ بِهِ أَمْرًا مُهِمًّا لاَ بُدَّ لِلعِبَادِ مَنْهُ ((فَقَالَ تَعَالَى: {يَا أَيُّها الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ})) أَيْ: الحَلاَلِ {وَاعْمَلُوا عَمَلاً صَالِحًا} أَيْ: أَمَرَ اللهُ كَلَّ نبيٍّ في زَمَنِهِ: كُلْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ، وَاعْمَلْ صَالِحًا، وَقَالَ اللهُ تَعَالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ}.
وقَدْ دَلَّ السِّيَاقُ عَلى أَنَّ المُرَادَ مِنَ الطَّيِّبَاتِ مَا طَيَّبَهُ الشَّرْعُ، وهُوَ الحَلاَلُ، ولاَ يَأْكُلُ العبْدُ إذَا أَكَلَ إلاَّ الحلاَلَ، وَتَنَاوُلُ الحَرامِ في غَيْرِ الضَّرُورَةِ مَنْهِيٌّ عَنْهُ.
((ثُمَّ ذَكَرَ)) صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ)) سَفَرَ خَيْرٍ، ودَعْوَةُ المُسَافِرِ مُسْتَجَابَةٌ كَمَا وَرَدَ.
(( أَشْعَثَ)) الرَّأْسِ ((أَغْبَرَ)) البَدَنِ، ((يَمُدُّ يَدَيْهِ)) عِنْدَ الدُّعَاءِ ((إِلَى السَّمَاءِ))؛ لأَِنَّها قِبْلَةُ الدُّعَاءِ، قَائِلاً: ((يَا رَبِّ يَا رَبِّ)).
وهذِهِ الحَالَةُ والهَيْئَةُ أَجْلَبُ مَا تَكُونُ للاسْتِجَابَةِ.
(( وَ)) الحالُ ((مَطْعَمُهُ حَرامٌ، ومَشْرَبُهُ حَرَامٌ، وغُذِّيَ)) أَيْ: رُبِّيَ ((بالحَرامِ، فَأَنَّى يُسْتَجَابُ)) لِذلِكَ، اسْتِبْعَادًا لاسْتِجَابَةِ دُعَائِهِ مَعَ تَلَطُّخِهِ في مَلْبَسِهِ ومَشْرَبِهِ ومَطْعَمِهِ بِدَنَسِ الحَرَامِ؛ إِذْ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ المُتَّقِينَ، وَهُوَ ليْسَ مِنْهُم، وَقُوتُهُ التي يَمُدُّ بِهَا يَديْهِ ناشِئَةٌ مِنْ خَبيثٍ، و لَكِنَّ اللهَ بِفَضْلِهِ كَثِيرًا مَا يُجِيبُ دَعْوَةَ آكِلِ الحرَامِ تَفَضُّلاً مِنْهُ أو اسْتِدْرَاجًا لَهُم.
مِنْ فَوائِدِ أَكْلِ الحَلاَلِ:
- التَّسَبُّبُ لإرضَاءِ ربِّ العِزَّةِ والجَلاَلِ.
- والتَّوْفِيقُ للطَّاعَاتِ.
- واستجابَةُ الدعَوَاتِ.
ومِنْ غَوَائِلِ الحَرَامِ:
- التَّسَبُّبُ لإسْخَاطِ اللهِ تَعَالَى.
- والابْتِلاَءُ بالسَّيِّئَاتِ؛ إذ الخبيثُ يَجُرُّ إلى الخبيثِ.
- وحِرْمَانُ قَبُولِ الدعواتِ؛ إذ اجْتِنَابُ الحرامِ شَرْطٌ لِقَبُولِهَا.
وَمِمَّا يُوجِبُ اسْتِجَابَتَهَا مَعَ أَكْلِ الحَلاَلِ، حُضُورُ القَلْبِ والإيقانُ بالإجابَةِ، وعَدَمُ التَّعَجُّلِ.

المنن الربانية لفضيلة الشيخ : سعد بن سعيد الحجري

قال الشيخ سعد بن سعيد الحجري (م): (

الرَّاوِي:

سَبَقَ تَرْجَمَتُهُ.
مَوْضُوعُ الحَدِيثِ:
أَسْبَابُ إِجَابَةِ الدُّعَاءِ ومَوَانِعُهُ.
المُفْرَداتُ:
(إِنَّ اللَّهَ طَيِّبٌ): (إِنَّ) حَرْفٌ مُشَبَّهٌ بالفِعْلِ، ولَفْظُ الجَلالَةِ عَلَمٌ علَى الذَّاتِ الإِلَهِيَّةِ، لا يَكُونُ إِلاَّ مَتْبُوعاً، لا تَابِعاً، قِيلَ: (إِنَّهُ الاسْمُ الأَعْظَمُ)، ولا يَرِدُ إِلاَّ مُعَرَّفاً، ويَجْمَعُ الأَسْمَاءَ الحُسْنَى كُلَّهَا، وَرَدَ في القُرْآنِ أَلْفَيْنِ وسِتَّمائةٍ وسَبْعَةً وتِسْعِينَ مَرَّةً.
(طَيِّبٌ) الطَّيِّبُ: هُوَ الطَّاهِرُ فِي اللُّغَةِ، والمَعْنَى: أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ مُنَزَّهٌ عَنِ النَّقَائِصِ والعُيُوبِ كُلِّهَا.
ولَيْسَ الطَّيِّبُ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى، بَلْ هُوَ خَبَرٌ عَنْهُ؛ لأَنَّ بَابَ الإِخْبَارِ أَوْسَعُ مِنْ بَابِ الأسماءِ، ومِثْلُه الوِتْرُ، ومِثْلُهُ القَدِيمُ، ولِذَا جَاءَ خَبَراً لـ (إنَّ).
(لا يَقْبَلُ إِلاَّ طَيِّباً) لا يَقْبَلُ مِنَ الأَعْمَالِ والأَقْوَالِ والتَّعَامُلِ إِلاالطَّيِّبَ، وأَمَّا غَيْرُ الطَّيِّبِ فيَرُدُّهُ عَلَى أَهْلِهِ، فالقَوْلُ المُحَرَّمُ يَرُدُّهُ عَلَى أَهْلِهِ، والفِعْلُ البَاطِلُ كالصَّلاةِ بلا وُضُوءٍ يَرُدُّهُ، والصَّدَقَةُ مِنَ المُحَرَّمِ يَرُدُّهَا عَلَى صَاحِبِهَا. فيُشْتَرَطُ فِي القَبُولِ أَنْ يَكُونَ العَمَلُ طَيِّباً.
ومِنْ عَلامَاتِ قَبُولِ العَمَلِ:
1- الإخلاص.
2- المتابعة.
3- التقوى.
4- مداومة العمل الصالح.
5- استباق الخيرات.
6- صلاح صاحبه، وغيرها..
(وإِنَّ اللَّهَ أَمَرَ المُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ المُرْسَلِين)
يُشِيرُ إِلَى الآيَتَيْنِ الوَارِدَتَيْنِ فِي الحَدِيثِ والمُتَضَمِّنَتَيْنِ الأَمْرَ بأَكْلِ الطَّيِّبِ؛ ليَكُونَ بذَلِكَ أَصْلَحَ للجَسَدِ وأَصْلَحَ للعَمَلِ وأَصْلَحَ للدُّنْيَا وأَصْلَحَ للآخِرَةِ، وقِياماً بالأَمْرِ وتَرْكاً للنَّهْيِ وحِفْظاً لحُقُوقِ الغَيْرِ.
والآيةُ الأُولَى هِيَ:{يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ}[المؤمنون: 51].
والآيةُ الثَّانِيَةُ هِيَ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ}[البقرة: 172].
وهُمَا يُمَثِّلانِ سَبَباً مِنْ أَسْبَابِ إِجَابَةِ الدُّعَاءِ وَهُوَ أَكْلُ الحَلالِ.
وَقَدْ كَانَ السَّلَفُ يَتْرُكُونَ تِسْعَةَ أَعْشَارِ الحَلالِ خَشْيَةَ الحَرَامِ، وكَانُوا يَقُولُونَ للمَسْؤُولِ عَنْهُمْ: (اتَّقِ اللَّهَ فِينَا ولا تُطْعِمْنَا إِلاَّ الحَلالَ فَإِنَّا نَصْبِرُ عَلَى الجُوعِ ولا نَصْبِرُ عَلَى النَّارِ).
(يُطِيلُ السَّفَرَ) هَذَا هو السَّبَبُ الثَّانِي مِنْ أَسْبَابِ إِجَابَةِ الدُّعَاءِ.
و(يُطِيلُ) أي: يَسْتَمِرُّ في السَّفَرِ ويُواصِلُهُ مُدَّةً طَوِيلَةً.
ومِنْ أَسْبَابِ إِجَابَةِ الدُّعَاءِ:

- دَعْوَةُ المُسَافِرِ كَمَا في الحديثِ: ((ثَلاثُ دَعَواتٍ مُسَتَجابَاتٌ: دَعْوَةُ الصَّائِمِ، ودَعْوَةُ المَظْلُومِ، ودَعْوَةُ المُسَافِرِ)).

وإِطَالَةُ السَّفَرِ أَدْعَى إِلَى الزُّهْدِ فِي الدُّنْيَا والرَّغْبَةِ في الآخِرَةِ.
(أَشْعَثَ أَغْبَرَ) هَذَا هو السَّبَبُ الثَّالِثُ مِنْ أَسْبَابِ الإِجَابَةِ.

شرح فضيلة الشيخ : ناظم سلطان المسباح

قال الشيخ ناظم بن سلطان المسباح (م): (

(1) مَنْزِلَةُ الْحَدِيثِ:

الحديثُ لَه شَأْنٌ عظيمٌ، فَهُو مِن قَواعدِ الدِّينِ، ونصٌّ عَلَى أهميَّةِ الطِّيبةِ فِي عمومِ الأعمالِ الَّتي يُتَقَرَّبُ بِهَا إِلَى اللهِ عزَّ وجلَّ، وأنَّها شَرْطٌ فِي قَبولِ الأعمالِ الصَّالحةِ.
- كما فِيهِ الْحَثُّ عَلَى الأَكْلِ والشُّربِ واللُّبْسِ مِن الحلالِ الطَّيِّبِ، والبعدِ عَن الحرامِ الخبيثِ؛ لأنَّهُ سَبَبٌ فِي عَدَمِ استجابةِ الدُّعاءِ الَّذي هُو مِن أَعْظَمِ العباداتِ الَّتي يُتقرَّبُ بِهَا إِلَى اللهِ تباركَ وَتَعَالَى.
تنزيهُ اللهِ تَعَالَى عَن النَّقائصِ:
نزَّهَ اللهُ سبحانَهُ وَتَعَالَى نفسَهُ عَن النَّقائصِ والعيوبِ كلِّها، فَنَزَّهَ نفسَهُ عَن الصَّاحبةِ والوَلَدِ، قَالَ تَعَالَى: {وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا}.
ونَزَّهَ نفسَهُ كَذَلِك عَن الظُّلمِ، قَالَ تَعَالَى: {إِنَّ اللهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ}.
كَمَا نَزَّهَ نفسَهُ عَن النَّومِ، قَالَ تَعَالَى: {لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ} إِلَى غيرِهَا مِن الآيَاتِ الَّتي يُنَزِّهُ اللهُ بِهَا نفسَهُ عمَّا لاَ يَليقُ بِجَلالِهِ وعَظَمَتِهِ.
فقولُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِنَّ اللهَ تَعَالَى طَيِّبٌ)) تَنزيهٌ لربِّهِ جلَّ وَعَلاَ عَن النَّقائصِ والعُيوبِ كلِّها؛ لأنَّ مَعْنَى الطَّيِّبِ هُو: الطَّاهرُ الْمُقَدَّسُ الْمُنَزَّهُ مِن العُيوبِ والنَّقائصِ كلِّها.

معنَى القَبُولِ:

قولُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((لاَ يَقْبَلُ إِلاَّ طَيِّبًا)) جَاءَتْ أحاديثُ كَثِيرَةٌ غَيْرَ هَذَا الْحَدِيثِ فِيهَا نفيُ القَبولِ لبعضِ الأعمالِ والأقوالِ، وَذَلِك لوُقوعِ صاحبِهَا بمحظورٍ أَو لتقصيرِهِ فِي شَرْطٍ أَو رُكْنٍ مِن الْعَمَلِ الَّذي يَتَقَرَّبُ بِه إِلَى ربِّهِ عزَّ وجلَّ، فَلاَ بدَّ مِن فَهْمِ مَعْنَى نَفْيِ القَبولِ كمَّا بيَّنَهُ أَهْلُ العِلْمِ.

جامع العلوم والحكم للحافظ : عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي

قال الحافظ عبد الرحمن ابن رجب الحنبلي (ت: 795هـ): ((1) هذا الحديثُ خَرَّجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ روايَةِ فُضَيْلِ بنِ مَرْزُوقٍ عن عَدِيِّ بنِ ثابِتٍ، عنْ أَبِي حَازِمٍ، عنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وخَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ وقالَ: (حَسَنٌ غَرِيبٌ)وفُضَيْلُ بنُ مَرْزُوقٍ ثِقَةٌ وَسَطٌ خَرَّجَ لهُ مُسْلِمٌ دُونَ البُخَارِيِّ.

وقولُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِنَّ اللهَ طَيِّبٌ)) هذا قدْ جاءَ مِنْ حديثِ سَعْدِ بنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عن النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالَ: ((إِنَّ اللهَ طَيِّبٌ يُحِبُّ الطِّيبَ، نَظِيفٌ يُحِبُّ النَّظَافَةَ، جَوَادٌ يُحِبُّ الْجُودَ)) خَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ، وفي إسنادِهِ مَقَالٌ، وَالطَّيِّبُ هنا معناهُ الطَّاهِرُ.
والمعنَى أنَّهُ تعالَى مُقَدَّسٌ مُنَزَّهٌ عن النَّقائِصِ والعُيُوبِ كُلِّها، وهذا كما في قولِهِ: {وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ}[النور: 26] والمرادُ: المُنَزَّهُونَ مِنْ أَدْنَاسِ الفواحِشِ وَأَوْضَارِهَا.
وقولُهُ: ((لاَ يَقْبَلُ إِلاَّ طَيِّبًا)) قدْ ورَدَ معنَاهُ في حديثِ الصدَقَةِ، ولفْظُهُ: ((لاَ يَتَصَدَّقُ أَحَدٌ بِصَدَقَةٍ مِنْ كَسْبٍ طَيِّبٍ، وَلاَ يَقْبَلُ اللهُ إِلاَّ طَيِّبًا....)) والمرادُ أنَّهُ تعالَى لا يَقْبَلُ مِن الصَّدقاتِ إلاَّ ما كانَ طَيِّبًا حلالاً.
-وقدْ قيلَ: إنَّ المُرادَ في هذا الحَديثِ الذي نَتَكَلَّمُ فيهِ الآنَ بقولِهِ: ((لاَ يَقْبَلُ اللهُ إِلاَّ طَيِّبًا)) أَعمُّ مِنْ ذلكَ، وهوَ أنَّهُ لا يَقْبَلُ مِن الأعمالِ إلاَّ ما كانَ طَيِّبًا طاهِرًا من المُفسِداتِ كُلِّها؛ كالرِّياءِ والعُجْبِ، ولا مِن الأموالِ إلاَّ ما كانَ طَيِّبًا حلالاً؛ فإنَّ الطِّيبَ تُوصَفُ بهِ الأعمالُ والأقوالُ والاعْتِقَادَاتُ، فكُلُّ هذهِ تَنْقَسِمُ إلى طَيِّبٍ وخَبِيثٍ.
- وقدْ قيلَ: إنَّهُ يَدْخُلُ في قولِهِ تعالَى: {قُلْ لاَ يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ} [المائدة: 100] هذا كُلُّهُ.
-وقدْ قَسَّمَ اللهُ تعالَى الكلامَ إلى طَيِّبٍ وخبِيثٍ فقالَ: {ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ}[إبراهيم: 24]{وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ}[إبراهيم: 26].
-وقالَ تعالَى: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ}[فَاطِر: 10] ووَصَفَ الرَّسولَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأنَّهُ يُحِلُّ الطَّيِّباتِ ويُحَرِّمُ الخبائِثَ.
- وقدْ قيلَ: إنَّهُ يَدْخُلُ في ذلكَ الأعمالُ والأقوالُ والاعتقاداتُ أيضًا، ووَصَفَ اللهُ تعالَى المؤمنِينَ بالطِّيبِ بقولِهِ تعالَى: {الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلاَئِكَةُ طَيِّبِينَ}[النحل: 32]، وإنَّ الملائكةَ تقولُ عندَ الموتِ: اخْرُجِي أَيَّتُها النَّفْسُ الطَّيِّبةُ كَانَتْ في الجَسَدِ الطَّيِّبِ، وإنَّ الملائِكةَ تُسَلِّمُ عليهم عندَ دُخُولِ الجنَّةِ ويقولونَ لهم: طِبْتُمْ. وقدْ وَرَدَ في الحديثِ أنَّ المُؤْمِنَ إذا زَارَ أخًا لَهُ في اللهِ تقولُ لهُ الملائِكةُ: ((طِبْتَ، وَطَابَ مَمْشَاكَ، وَتَبَوَّأْتَ مِنَ الْجَنَّةِ مَنْزِلاً)).
فالمؤمِنُ كُلُّهُ طَيِّبٌ؛قلبُهُ ولسانُهُ وجسَدُهُ، بما سَكَنَ في قَلْبِهِ مِن الإيمانِ، وظَهَرَ على لسانِهِ من الذِّكْرِ، وعلى جوارِحِهِ من الأعمالِ الصَّالِحَةِ التي هيَ ثَمَرَةُ الإيمانِ وداخِلَةٌ في اسْمِهِ، فهذهِ الطَّيِّباتُ كُلُّها يَقْبَلُها اللهُ عزَّ وجلَّ.
ومِنْ أعظمِ ما يَحْصُلُ بِهِ طِيبَةُ الأعمالِ للمُؤْمِنِ طِيبُ مَطْعَمِهِ، وأنْ يكونَ مِنْ حلالٍ، فَبِذَلِكَ يَزْكُو عمَلُهُ.
وفي هذا الحديثِ إشارَةٌ إلى أنَّهُ لا يُقْبَلُ العملُ ولا يَزْكُو إلاَّ بأَكْلِ الحلالِ، وأنَّ أَكْلَ الحرامِ يُفْسِدُ العَمَلَ، ويَمْنَعُ قَبُولَهُ؛ فإنَّهُ قالَ بعدَ تَقْرِيرِهِ ((إِنَّ اللهَ لاَ يَقْبَلُ إِلاَّ طَيِّبًا))إِنَّ اللهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ المُرْسَلِينَ فقالَ: {يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا}.
- وقالَ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ}.
والمُرادُ بهذا أنَّ الرُّسلَ وأُمَمَهُم مَأْمُورُونَ بالأكْلِ من الطَّيِّبَاتِ التي هيَ الحلالُ، وبالعَمَلِ الصَّالِحِ، فما دامَ الأَكْلُ حلالاً، فالعَمَلُ صَالِحٌ مَقْبُولٌ، فإذا كانَ الأَكْلُ غَيرَ حلالٍ، فكيفَ يكُونُ العملُ مَقْبُولاً؟

وما ذَكَرَهُ بعدَ ذلكَ من الدُّعاءِ، وأنَّهُ كيفَ يُتَقَبَّلُ معَ الحَرامِ، فهوَ مِثَالٌ لاسْتِبْعَادِ قَبُولِ الأعمالِ معَ التَّغذِيَةِ بالحرامِ.

_ وقدْ خرَّجَ الطَّبَرَانِيُّ بإسنادٍ فيهِ نَظَرٌ عن ابنِ عبَّاسٍ قالَ: تُلِيَتْ هذهِ الآيَةُ عندَ رسولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلاَلاً طَيِّبًا}[البقرة: 168] فقامَ سَعْدُ بنُ أَبِي وقَّاصٍ فقالَ: يا رسولَ اللهِ، ادْعُو اللهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مُسْتَجَابَ الدَّعْوَةِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:((يَا سَعْدُ، أَطِبْ مَطْعَمَكَ تَكُنْ مُسْتَجَابَ الدَّعْوَةِ.وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، إِنَّ الْعَبْدَ لَيَقْذِفُ اللُّقْمَةَ الْحَرَامَ فِي جَوْفِهِ مَا يُتَقَبَّلُ مِنْهُ عَمْلٌ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، وَأَيُّمَا عَبْدٍ نَبَتَ لَحْمُهُ مِنْ سُحْتٍ فَالنَّارُ أَوْلَى بِهِ)).

-وفي (مُسْنَدِ الإمامِ أحمدَ) بإسنادٍ فيهِ نَظَرٌ أيضًا: عن ابنِ عمرَ قالَ: ((مَن اشْتَرَى ثَوْبًا بِعَشَرَةِ دَرَاهِمَ فِي ثَمَنِهِ دِرْهَمٌ حَرَامٌ لَمْ يَقْبَل اللهُ لَهُ صَلاَةً مَا كَانَ عَلَيْهِ)) ثُمَّ أَدْخَلَ أُصْبُعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ فَقَالَ: (صُمَّتَا إِنْ لَمْ أَكُنْ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ). ويُرْوَى منْ حديثِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مَرْفُوعًا معناهُ أيضًا، خَرَّجَهُ البَزَّارُ وغيرُهُ بإسنادٍ ضعيفٍ جِدًّا.
-وخرَّجَ الطَّبَرَانِيُّ بإسنادٍ فيهِ ضَعْفٌ مِنْ حديثِ أبي هريرةَ، عن النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالَ: ((إِذَا خَرَجَ الرَّجُلُ حَاجًّا بِنَفَقَةٍ طَيِّبَةٍ، وَوَضَعَ رِجْلَهُ فِي الْغَرْزِ، فَنَادَى: لَبَّيْكَ اللهُمَّ لَبَّيْكَ، نَادَاهُ مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ، زَادُكَ حَلاَلٌ، وَرَاحِلَتُكَ حَلاَلٌ، وَحَجُّكَ مَبْرُورٌ غَيْرُ مَأْزُورٍ.
وَإِذَا خَرَجَ الرَّجُلُ بِالنَّفَقَةِ الْخَبِيثَةِ، فَوَضَعَ رِجْلَهُ فِي الْغَرْزِ، فَنَادَى: لَبَّيْكَ اللهُمَّ لَبَّيْكَ.
نَادَاهُ مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ: لاَ لَبَّيْكَ وَلاَ سَعْدَيْكَ، زَادُكَ حَرَامٌ، وَنَفَقَتُكَ حَرَامٌ، وَحَجُّكَ غَيْرُ مَبْرُورٍ)) ويُرْوَى مِنْ حديثِ عُمَرَ نحوُهُ بإسنادٍ ضعيفٍ أيضًا.
_ ورَوَى أَبُو يَحْيَى القَتَّاتُ عنْ مُجَاهِدٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ قالَ: (لا يَقْبَلُ اللهُ صلاةَ امْرِئٍ في جَوْفِهِ حرامٌ).
وقد اخْتَلَفَ العلماءُ في حَجِّ مَنْ حَجَّ بِمَالٍ حرامٍ، ومَنْ صلَّى في ثوبٍ حرامٍ، هلْ يَسْقُطُ عنهُ فَرْضُ الصَّلاةِ والحَجِّ بذلكَ، وفيهِ عن الإمامِ أحمدَ روايتانِ.
وهذهِ الأحاديثُ المذكورةُ تدُلُّ على أنَّهُ لا يُتَقَبَّلُ العملُ معَ مُباشرةِ الحرامِ، لكن القَبُولُ قدْ يُرَادُ بهِ الرِّضا بالعَمَلِ، ومَدْحُ فاعِلِهِ، والثَّناءُ عليهِ بينَ الملائكةِ، والمُبَاهَاةُ بهِ، وقدْ يُرَادُ بهِ حُصُولُ الثَّوابِ والأجرِ عليهِ، وقدْ يُرادُ بهِ سُقُوطُ الفَرْضِ بهِ مِن الذِّمَّةِ، فإنْ كانَ المرادُ هَا هُنا القَبُولَ بالمعنى الأوَّلِ أو الثَّانِي، لمْ يَمْنَعْ ذلكَ مِنْ سُقُوطِ الفرْضِ بهِ مِن الذِّمَّةِ، كما وَرَدَ أنَّهُ لا تُقْبَلُ صلاةُ الآبِقِ، ولا المرأةُ التي زَوْجُها عليها ساخِطٌ، ولا مَنْ أتَى كاهِنًا، ولا مَنْ شَرِبَ الخَمْرَ أربعينَ يَوْمًا، والمرادُ -واللهُ أعلمُ- نَفْيُ القَبُولِ بالمعنَى الأوَّلِ أو الثَّانِي، وهوَ المُرادُ -واللهُ أعلمُ- مِنْ قولِهِ عزَّ وجلَّ: {إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ}[المائدة: 27] ولهذا كانَتْ هذهِ الآيَةُ يَشْتَدُّ مِنها خَوْفُ السَّلَفِ على نُفُوسِهم، فخَافُوا أنْ لا يكُونُوا مِن المتَّقِينَ الذينَ يُتَقَبَّلُ مِنهم.
_وسُئِلَ أحمدُ عنْ معنَى (الْمُتِّقِينَ) فيها، فقالَ: (يَتِّقِي الأشياءَ، فَلا يَقَعُ فيمَا لا يَحِلُّ لهُ).
_ وقالَ أبو عبدِ اللهِ النِّبَاجِيُّ الزَّاهِدُ رَحِمَهُ اللهُ: (خَمْسُ خِصَالٍ بها تَمَامُ العَمَلِ:
-الإيمانُ بمعرِفَةِ اللهِ عزَّ وجلَّ.
-ومَعْرِفَةُ الحقّ.
-وإخلاصُ العملِ للهِ.
-والعملُ على السُّنَّة.
-وأَكْلُ الحلال).
فَإِنْ فُقِدَتْ واحِدَةٌ لمْ يَرْتَفِع العَمَلُ؛ وذلكَ أَنَّكَ إذا عَرَفْتَ اللهَ عزَّ وجلَّ ولمْ تَعْرِف الحَقَّ لمْ تَنْتَفِعْ، وإذا عَرَفْتَ الحَقَّ ولمْ تَعْرِف اللهَ لمْ تَنْتَفِعْ، وإنْ عَرَفْتَ اللهَ وعَرَفْتَ الحقَّ ولمْ تُخْلِص العَمَلَ لمْ تَنْتَفِعْ، وإنْ عَرَفْتَ اللهَ وعَرَفْتَ الحقَّ وأَخْلَصْتَ العملَ ولمْ يكُنْ على السُّنَّةِ لمْ تَنْتَفِعْ، وإنْ تَمَّت الأَرْبَعُ ولمْ يكُن الأَكْلُ مِنْ حلالٍ لمْ تنْتَفِعْ.
_ وقالَ وُهَيْبُ بنُ الوَرْدِ: (لوْ قُمْتَ مَقَامَ هذهِ السَّارِيَةِ لمْ يَنْفَعْكَ شيءٌ حتَّى تَنْظُرَ ما يَدْخُلُ بَطْنَكَ حلالٌ أوْ حرامٌ).
_ وأمَّا الصَّدَقَةُ بالمالِ الحرامِ، فغيرُ مقبولَةٍ،كما في (صحيحِ مسلمٍ): عن ابنِ عمرَ، عن النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((لاَ يَقْبَلُ اللهُ صَلاَةً بِغَيْرِ طَهُورٍ، وَلاَ صَدَقَةً مِنْ غُلُولٍ)).
_وفي (الصَّحيحيْنِ): عنْ أبي هُرَيْرَةَ، عن النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالَ: ((مَا تَصَدَّقَ أَحَدٌ بِصَدَقَةٍ مِنْ كَسْبٍ طَيِّبٍ، وَلاَ يَقْبَلُ اللهُ إِلاَّ الطَّيِّبَ، إِلاَّ أَخَذَهَا الرَّحْمَنُ بِيَمِينِهِ)) وذكَرَ الحديثَ.
_ وفي (مُسْنَدِ) الإمامِ أحمدَ: عن ابنِ مسعودٍ، عن النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالَ: ((لاَ يَكْتَسِبُ عَبْدٌ مَالاً مِنْ حَرَامٍ، فَيُنْفِقَ مِنْهُ، فَيُبَارَكَ لَهُ فِيهِ، وَلاَ يَتَصَدَّقُ بِهِ فَيُتَقَبَّلَ مِنْهُ، وَلاَ يَتْرُكُهُ خَلْفَ ظَهْرِهِ إِلاَّ كَانَ زَادَهُ إِلَى النَّارِ، إِنَّ اللهَ لاَ يَمْحُو السَّيِّئَ بِالسَّيِّئِ، وَلَكِنْ يَمْحُو السَّيِّئَ بِالْحَسَنِ، إِنَّ الْخَبِيثَ لاَ يَمْحُو الْخَبِيثَ)).
_ ويُرْوَى منْ حديثِ دَرَّاجٍ عن ابنِ حُجَيْرَةَ، عنْ أبي هريرةَ، أنَّ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالَ: ((مَنْ كَسَبَ مَالاً حَرَامًا، فَتَصَدَّقَ بِهِ، لَمْ يَكُنْ لَهُ فِيهِ أَجْرٌ، وَكَانَ إِصْرُهُ عَلَيْهِ)). خَرَّجَهُ ابنُ حِبَّانَ في (صحيحِهِ) وروَاهُ بعضُهم مَوْقُوفًا على أبي هريرةَ.
_ ومِنْ مَرَاسِيلِ القاسِمِ بنِ مُخَيْمِرَةَ قالَ: قالَ رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((مَنْ أَصَابَ مَالاً مِنْ مَأْثَمٍ، فَوَصَلَ بِهِ رَحِمَهُ، أَوْ تَصَدَّقَ بِهِ، أَوْ أَنْفَقَهُ فِي سَبِيلِ اللهِ، جَمَعَ اللهُ ذَلِكَ جَمِيعًا ثُمَّ قَذَفَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ)).
ورُوِيَ عنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ ويَزِيدَ بنِ مَيْسَرَةَ، أنَّهُما جَعَلا مَثَلَ مَنْ أصابَ مالاً مِنْ غيرِ حِلِّهِ فتَصَدَّقَ بِهِ مِثْلَ مَنْ أَخَذَ مالَ يتيمٍ وكسَا بِهِ أَرْمَلَةً.
-وسُئِلَ ابنُ عبَّاسٍ عمَّنْ كانَ على عَمَلٍ، فكانَ يَظْلِمُ ويَأْخُذُ الحرامَ، ثُمَّ تابَ، فهوَ يَحُجُّ ويَعْتِقُ ويَتَصَدَّقُ منهُ، فقالَ: (إِنَّ الخبِيثَ لا يُكَفِّرُ الخَبِيثَ) وكذا قالَ ابنُ مسعودٍ: (إنَّ الخبيثَ لا يُكَفِّرُ الخبِيثَ، ولكنَّ الطَّيِّبَ يُكَفِّرُ الخَبِيثَ).
-وقالَ الحَسَنُ: (أيُّها المُتَصَدِّقُ على المِسْكِينِ يَرْحَمُهُ، ارْحَمْ مَنْ قَدْ ظَلَمْتَ).
واعْلَمْ أنَّ الصَّدَقَةَ بالمالِ الحرامِ تَقَعُ على وَجْهَيْنِ:
أحدُهما:أنْ يَتَصَدَّقَ بهِ الخائِنُ أو الغاصِبُ ونَحْوُهما عنْ نفسِهِ، فهذا هوَ المرادُ منْ هذهِ الأحاديثِ أنَّهُ لا يُتَقَبَّلُ منهُ، بمعنى أنَّهُ لا يُؤْجَرُ عليهِ، بلْ يَأْثَمُ بتَصَرُّفِهِ في مالِ غيرِهِ بغيرِ إِذْنِهِ، ولا يَحْصُلُ للمالِكِ بذلكَ أَجْرٌ؛ لعدَمِ قَصْدِهِ ونِيَّتِهِ. كذا قالَهُ جماعةٌ مِن العلماءِ؛ مِنهم: ابنُ عَقِيلٍ مِنْ أصحابِنَا.
_ وفي كتابِ عبدِ الرَّزَّاقِ مِنْ روايَةِ زيدِ بنِ الأَخْنَسِ الخُزَاعِيِّ، أنَّهُ سأل سعيدَ بنَ المُسَيِّبِ قالَ: وجَدْتُ لُقَطَةً، أَفَأَتَصَدَّقُ بِهَا؟
قالَ: (لا تُؤْجَرُ أَنْتَ ولا صاحِبُها)
ولَعلَّ مُرَادَهُ إذا تَصَدَّقَ بها قَبْلَ تعريفِها الواجِبِ، ولوْ أخَذَ السُّلطانُ، أوْ بَعْضُ نُوَّابِهِ مِنْ بيتِ المالِ مَا لاَ يَسْتَحِقُّهُ، فتَصَدَّقَ مِنهُ أوْ أَعْتَقَ، أوْ بَنَى بهِ مَسْجِدًا أوْ غَيْرَهُ ممَّا يَنْتَفِعُ بهِ النَّاسُ، فَالْمَنْقُولُ عن ابنِ عمرَ أنَّهُ كالغاصِبِ إذا تَصَدَّقَ بما غَصَبَهُ.
كذلكَ: قالَ لعبدِ اللهِ بنِ عامِرٍ أَمِيرِ البَصرَةِ، وكانَ النَّاسُ قد اجْتَمَعُوا عندَهُ في حالِ مَوْتِهِ وهُمْ يُثْنُونَ عليهِ ببِرِّهِ وإحسانِهِ، وابنُ عمرَ ساكِتٌ، فطُلِبَ منهُ أنْ يَتَكَلَّمَ، فرَوَى لهُ حَدِيثَ: ((لاَ يَقْبَلُ اللهُ صَدَقَةً مِنْ غُلُولٍ)) ثمَّ قالَ لهُ: وكُنْتَ على البَصْرَةِ.
-وقالَ أَسَدُ بنُ مُوسَى في (كتابِ الوَرَعِ): حدَّثَنا الفُضَيْلُ بنُ عِياضٍ، عنْ منصورٍ، عنْ تَمِيمِ بنِ سَلَمَةَ قالَ: قالَ ابنُ عامِرٍ لعبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ: (أَرَأَيْتَ هذهِ الْعِقَابَ التي نُسَهِّلُهَا، والعُيُونَ التي نُفَجِّرُها، أَلَنَا فيها أَجْرٌ؟)
فقالَ ابنُ عُمَرَ: (أَمَا عَلِمْتَ أنَّ خَبِيثًا لا يُكَفِّرُ خِبِيثًا قَطُّ؟).
-حَدَّثَنَا عبدُ الرَّحمنِ بنُ زِيَادٍ، عنْ أَبِي مَلِيحٍ، عنْ مَيْمُونِ بنِ مِهْرَانَ قالَ: قالَ ابنُ عمرَ لابنِ عامِرٍ، وقدْ سَأَلَهُ عن العِتْقِ: (مَثَلُكَ مَثَلُ رَجُلٍ سَرَقَ إِبِلَ حَاجٍّ، ثُمَّ جَاهَدَ بها في سبيلِ اللهِ، فانْظُرْ هلْ يُقْبَلُ مِنهُ؟)
وقدْ كانَ طائِفَةٌ مِنْ أهلِ التَّشديدِ في الوَرَعِ كطاوُوسٍ ووُهَيْبِ بنِ الوَرْدِ يَتَوقَّوْنَ الانْتِفَاعَ بما أَحْدَثَهُ مِثْلُ هؤلاءِ المُلُوكِ.
وأمَّا الإمامُ أحمدُ رَحِمَهُ اللهُ، فإنَّهُ رَخَّصَ فيما فَعَلُوهُ مِن المنافِعِ العامَّةِ، كالمساجِدِ والقناطِرِ والمصانِعِ؛ فإنَّ هذهِ يُنْفَقُ عليها منْ مالِ الفَيْءِ، اللهُمَّ إلاَّ أنْ يُتَيَقَّنَ أنَّهُم فَعَلُوا شيئًا منْ ذلكَ بمالٍ حرامٍ؛ كَالْمُكُوسِ والغُصُوبِ ونحوِها، فحينَئذٍ يُتَوَقَّى الانتفاعُ بما عُمِلَ بالمالِ الحرامِ. ولعلَّ ابنَ عمرَ إنَّما أَنْكَرَ عليهم أخْذَهُم لأموالِ بيتِ المالِ لأنْفُسِهم، ودَعْوَاهُم أنَّ ما فَعَلُوهُ مِنها بعدَ ذلكَ فهوَ صَدَقَةٌ مِنهم؛ فإنَّ هذا شَبِيهٌ بالغُصُوبِ، وعلى مِثلِ هذا يُحْمَلُ إنكارُ مَنْ أنْكَرَ مِن العُلماءِ على الملوكِ بُنيانَ المساجِدِ.
_ قال أبو الفَرَجِ بنُ الجَوْزِيِّ: (رَأَيْتُ بعضَ المُتَقَدِّمِينَ سُئِلَ عمَّنْ كسَبَ حلالاً وحَرَامًا من السَّلاطِينِ والأُمَرَاءِ، ثمَّ بَنَى الأَرْبِطَةَ والمساجِدَ: هلْ لَهُ ثوابٌ؟)
فأَفْتَى بما يُوجِبُ طِيبَ قَلْبِ المُنْفِقِ، وأنَّ لهُ في إيقافِ ما لا يَمْلِكُهُ نَوْعُ سَمْسَرَةٍ؛ لأنَّهُ لا يَعْرِفُ أعيانَ المَغْصُوبينَ، فيَرُدَّ عليهم.
قالَ: (فَقُلْتُ: وَاعَجَبًا مِنْ مُتَصَدِّرِينَ للفَتْوَى لا يَعْرِفونَ أُصُولَ الشَّريعَةِ، يَنْبَغِي أنْ يُنْظَرَ في حالِ هذا المُنْفِقِ أوَّلاً، فإنْ كانَ سُلْطانًا فمَا يُخْرِجُ مِنْ بيتِ المالِ قدْ عُرِفَتْ وُجُوهُ مَصَارِفِهِ، فكيفَ يَمْنَعُ مُسْتَحِقِّيهِ، ويَشْغَلُهُ بما لا يُفِيدُ مِنْ بناءِ مدرسةٍ أوْ رِبَاطٍ؟
وإنْ كانَ مِن الأُمراءِ ونُوَّابِ السَّلاطينِ، فيَجِبُ أنْ يُرَدَّ ما يَجِبُ رَدُّهُ إلى بيتِ المالِ، وإنْ كانَ حرامًا أوْ غَصْبًا، فكلُّ تَصَرُّفٍ فيهِ حرامٌ، والواجِبُ رَدُّهُ على مَنْ أُخِذَ مِنهُ أوْ وَرَثَتِهِ، فإنْ لمْ يُعْرَفْ رُدَّ إلى بيتِ المالِ يُصْرَفُ في المصالِحِ أوْ في الصَّدَقَةِ، ولمْ يَحْظَ آخِذُهُ بغيرِ الإِثْمِ) انْتَهَى.
وإنَّما كلامُهُ في السَّلاطِينِ الذينَ عَهْدُهُم في وَقْتِهِ الذينَ يَمْنَعُونَ المُسْتَحِقِّينَ مِن الفَيْءِ حُقُوقَهم، ويَتَصَرَّفُونَ فيهِ لأنفسِهِم تَصَرُّفَ المُلاَّكِ ببناءِ ما يَنْسِبُونَهُ إليهم مِنْ مَدَارِسَ وأَرْبِطَةٍ ونحوِها، مِمَّا قدْ لا يُحْتَاجُ إليهِ، ويَخُصُّ بِهِ قومًا دُونَ قَوْمٍ. فأمَّا لوْ فَرَضَ إمامٌ عادِلٌ يُعْطِي النَّاسَ حُقُوقَهم مِن الفَيْءِ، ثمَّ يَبْنِي لَهُم مِنهُ ما يَحْتَاجُونَ إليهِ منْ مَسْجِدٍ أوْ مَدْرَسَةٍ أوْ مَارِسْتَانَ ونَحْوِ ذلكَ، كانَ ذلكَ جائِزًا، ولوْ كانَ بَعْضُ مَنْ يَأْخُذُ المالَ لنفسِهِ مِنْ بيتِ المالِ بَنَى بما أَخَذَهُ بناءً مُحْتَاجًا إليهِ في حالٍ، يَجُوزُ البِناءُ فيهِ مِنْ بيتِ المالِ، لكنَّهُ نَسَبَهُ إلى نفسِهِ، فقدْ يَتَخَرَّجُ على الخِلافِ في الغاصِبِ إذا رَدَّ المالَ إلى المَغْصُوبِ منهُ على وَجْهِ الصَّدَقَةِ والْهِبَةِ، هلْ يَبْرَأُ بذلكَ أمْ لا؟

وهذا كُلُّهُ إِذا بُنِيَ على قَدْرِ الحاجَةِ منْ غيرِ سَرَفٍ ولا زَخْرَفَةٍ، وقدْ أَمَرَ عمرُ بنُ عبدِ العزيزِ بتَرْمِيمِ مسجِدِ البَصْرَةِ مِنْ مالِ بيتِ المالِ، ونَهَاهُم أنْ يَتَجَاوَزُوا ما تَصَدَّعَ مِنهُ، وقالَ: (إنِّي لمْ أَجِدْ للبُنْيَانِ في مالِ اللهِ حقًّا) ورُوِيَ عنهُ أنَّهُ قالَ: (لا حاجَةَ للمُسْلِمِينَ فيما أَضَرَّ ببَيْتِ مالِهِم).

_ واعْلَمْ أنَّ مِن العلماءِ مَنْ جَعَلَ تَصَرُّفَ الغاصِبِ ونحوِهِ في مالِ غيرِهِ موقوفًا على إجازَةِ مالِكِهِ، فإنْ أجَازَ تَصَرُّفَهُ فيهِ جازَ.

نَحْنُ نَدْعُو الإِلَهَ في كُلِّ كَرْبٍ ... ثُمَّ نَنَسَاهُ عِندَ كَشْفِ الكُرُوبِ
كَيْفَ نَرْجُو إِجَابَـةً  لِدُعَـاءٍ ... قَدْ سَدَدْنَا طَرِيقَهَا  بالذُّنُـوبِ

شرح معالي الشيخ : صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ(مفرغ)

قال الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ (م): (

القارئ:

وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (إن الله تعالى طيب لا يقبلُ إلا طيباً، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال تعالى: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحاً} وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم} ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام؛ فأنى يستجاب له!) رواه مسلم.
الشيخ:
هذا الحديث أيضاً من الأحاديث التي قيل فيها أنها أصل من أصول الدين، يعني: أن كثيراً من الأحكام تدور عليها، وهذا الحديث فيه:
- الأمر بالأكل من الطيب.
- وأنه سِمةُ المرسلين.
- وسمةُ المؤمنين بالمرسلين.
وأثر ذلك الأكل الطيب من الحلال على عبادة المرء، وعلى دعاؤه، وعلى قبول الله جلّ وعلا لعمله.
فقال رحمه الله تعالى: وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى عليه وسلم: ((إنَّ الله طيبٌ لايقبل إلاطيباً)) وقوله: (إن الله طيب) يعني: أنّه جلّ وعلا منزه عن النقائص والعيوب، وأنهُ جلّ وعلا له أنواع الكمالات في القول، والفعل، فكلامُه جلّ وعلا أطيبُ الكلام، وأفعاله جلّ وعلا كلها أفعال خيرٍ وحكمة، والشرُّ ليس إلى الله جلّ وعلا؛ فالله سبحانه طيِّبٌ بما يرجع:
- إلى ذاته.
- وإلى أسمائه.
- وإلى صفاته جلّ وعلا.
ومن أوجه كونه طيباً:
- أنه جل وعلا هو المستحق للعبادة وحده دونما سواه.
- وهو المستحق لأن يُسلِم المرء وجهه وقلبه إليه سبحانه دونما سواه.
ولكونه جلّ وعلا طيباً لا يقبلُ إلا الطيب فقال عليه الصلاة والسلام: ((إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً)).
ومعنى قوله (لا يقبل) يعني: لا يرضى ولا يحب إلا الطيب.
- وأيضاً يعني: لا يثيب ولا يأجُرُ إلا على الطيب، فإن كلمة (لا يقبل)هذه في نظائرها مما جاء في السنة:
- قد تتوجهُ إلى إبطال العمل.
- وقد تتوجه إلى إبطال الثواب.
- وقد تتوجه إلى إبطال الرِّضا بالعمل.
وهو مستلزِمٌ في الغالب لإبطال الثواب والأجر، يعني أنَّ العمل قد يقع مُجزئاً، ولا يكون مقبولاً كما جاء في حديث:

((لا يقبلُ الله صلاة عبدٍ إذا أبق حتى يرجع)) و((من أتى كاهنا أو عرافاً لم تقبل له صلاة أربعين ليلة)) وأشباه ذلك.

فتقرّر أنّ كلمة (لا يقبل)هذه تتجهُ إلى نفي أصل العمل، يعني: إلى إبطاله كما في قوله: ((لا يقبلُ الله صلاة حائض إلا بخمار))((لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ)). هذا فيه إبطال العمل إلا بهذا الشرط.
- وقد تتجه إلى إبطال الرِّضى به.
- أو الثواب عليه.
فهذه ثلاثة أقسام فهنا ((إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً)) تحتمل بحسب العمل:
- أن يكون المنفي: الإجزاء.
- أو أن يكون المنفي: الأجر والثواب.
- أو أن يكون المنفي: الرِّضى به والمحبة.
لهذا العبد حين عمل هذا العمل.
فقال: ((لا يقبل إلا طيباً)) يعني الذي يوصف:
- بأنه مجزئ.
- وأنه مرضي عنه عند الله جلّ وعلا.
- وأنه يثاب عليه العبد، هو الطّيب.
وأما غير الطيب فليس كذلك، فقد يكون:
- غير مرضي.
- أو غير مثاب عليه.
- وقد يكون غير مجزئ أصلاً بحسب تفاصيل ذلك في الفروع الفقهية.
إذا تقرَّر هذا فقوله عليه الصلاة والسلام هنا:
(لا يقبل إلا طيباً) هذا فيه أنَّ الله جل وعلا إنما يقبل الطيب على الحصر، والطيب جاءت النصوص ببيان أنَّ الطيب يرجع:
- إلى الأقوال.
- وإلى الأعمال.
- وإلى الاعتقادات.
فحصل أن الله جل وعلا من آثار أنه طيب، أنه لا يقبل من الأقوال إلا الطيب، ولا يقبل من الأعمال إلا الطيب، ولا يقبل من الاعتقادات إلا الطيب، ما هو القول الطيب، والعمل الطيب، والاعتقاد الطيب؟
فسرنا الطيب أولاً بأنه: المبرأ من النقائص والعيوب،فكذلك القول، والعمل، والاعتقاد، هو: المبرَّأ من النقص والعيب، يعني: الذي صار بريئاً من خلاف الشريعة.
فالطيب هو: الذي ووفق فيه الشرع.
فالقول الطيب: هوالذي كان على منهاج الشريعة.
والعمل الطيب: هو الذي كان على منهاج المصطفى -صلى الله عليه وسلم-.
والاعتقاد الطيب: ما كان عليه الدليل من الكتاب ومن السنة.
فهذا هو الطيب من الأقوال، والأعمال، والاعتقادات، وإذا صار قول المرء طيباً فإنه لا يكون خبيثاً، والخبيث لا يستوي والطيب كما في آية المائدة: {قل لا يستوي الخبيثُ والطيب ولو أعجبك كثرةُ الخبيث} وكذلك في الأعمال، والاعتقادات.
ونتج من ذلك أن العبد إذا تحقق بالطيب في قوله، وعمله، واعتقاده، صار طيبّاً في ذاته.
والطيب له دار الطيبين، كما قال جلّ وعلا: {الذين تتوفاهم الملائكة طيبين} ومن صار عنده خبث في بدنه، وروحه، نتيجة:
- لخبث قولٍ.
- أو خبث عمل.
- أو خُبْث اعتقاد، ولم يغفر الله جلّ وعلا له؛ فإنه يُطهر بالنار حتى يدخل الجنة طيباً؛ لأن الجنة طيبة لا يصلح لها؛ إلا الطيب، وهذا في الحقيقة فيه تحذيرٌ شديد، ووعيد، وتخويف من كلِّ قولٍ، أو عملٍ، أو اعتقادٍ خبيث، يعني: لم يكن على وفق الشريعة.
فالطيب هو: المبرأ من النقص، ومن أعظم ما يُنقص العمل:
- أن يتوجه به إلى غير الله جل وَعلا. وأن تقصد به الدنيا.
فتحَصّل هنا أنّ قوله: ((إن الله تعالى طيب لا يقبلُ إلا طيباً)) يعني لا يقبل من العمل، والقول، والاعتقاد؛ إلا ما كان على وفق الشريعة، وأريدَ به وجهُهُ جلّ وَعلا، هذا حاصل تعريف الطيب، لأنّ العلماء نظروا في كلمة طيب في وصف الله جلّ وَعلا، وفيما يقابلها، وتنوعت أقوالهم، والذي يحقِّق المقام هو ما ذكرته لك.
قال عليه الصلاة والسلام: ((وإنّ الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين)) المُرْسلون أُمِروا وأتباع المرسلين -الذين هم المؤمنون- أُمِروا أيضاً بما أُمِرَ به المرْسلون، فقال جلّ وَعلا في قوله: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحاً} في آية المؤمنون.
وقال جلّ وَعلا في أمره للمؤمنين في آية البقرة:{يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم} فأمر المؤمنين بأن يأكلوا من الطيبات، وأمر المرسلين بأن يأكلوا من الطيبات، وأمر الجميع بأن يعملوا صالحاً، وهذا يدل على أثر أكل الطيبات في العمل الصالح؛ لأنَّ الاقتران في قوله: {يا آيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحاً} يدل على أنَّ بينهما صلة، والصلة بين الأكل الطيب، والعمل الصالح هي: تأْثير الأكل الطيب في العمل الصالح، ولهذا قال كثير من أهل العلم: (إنَّ العمل لا يكون صالحاً حتى يكون من مالٍ طيِّب).
فالصلاة لا تكون صلاة صالحة مقبولة، حتى:
- يكون فيها الطيب من الأقوال.

الكشاف التحليلي

حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: (إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا..)
تخريج الحديث
منـزلة الحديث
موضوع الحديث
المعنى الإجمالي للحديث
شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (إن الله تعالى طيب)
معنى (الطيب)
شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (لا يقبل إلا طيباً)
بيان معنى (القبول)
معاني (القبول) في الكتاب والسنة:
المعنى الأول: الرِّضا بالعَمَلِ، ومَدْحُ فاعِلِهِ
المعنى الثاني: الإثابة على العمل
المعنى الثالث: الإجزاء، وهو سُقُوطُ المطالبة بهِ مِن الذِّمَّةِ
المقصود بنفي القبول في الحديث
شروط قبول الأعمال
علامات قبول العمل
قبول العمل وزكاته بالكسب الحلال
الكسب الحرام يفسد العمل ويمنع قبوله
الصدقة من المال الحرام مردودة غير مقبولة
أدلة عدم قبول الصدقة من المال الحرام
تنبيه: الصدقة من المال الحرام تقع على وجهين
الوجه الأول: أن يتصدق به عن نفسه
الوجه الثاني: أن يتصدق به عن صاحبه الذي عجز عن رده إليه
مسألة: هل يجزئ الحج بمال حرام؟
المراد من قوله:(إن الله أمر المؤمنين...)
المراد بالطيبات
الصلة بين الكسب الطيب والعمل الصالح
ذكر بعض ثمرات الكسب الحلال
ذكر بعض مفاسد الكسب الحرام
مثال لأثر الكسب الحرام في رد بعض الأعمال
الحلال أوسع من الحرام
شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (يرفع يديه إلى السماء...)
صفات رفع اليدين بالدعاء:
الصفة الأولى: الإشارة بالسبابة
وردت هذه الصفة في الدعاء أثناء الخطبة
الصفة الثانية: رفع اليدين إلى السماء رفعاً شديداً حتى يُرى بياضُ الإبطين
وردت هذه الصفة في الاستسقاء
الصفة الثالثة: رفع اليدين مبسوطة الكفين إلى الصَّدر
أغلبُ دعاء النبي عليه الصلاة والسلام على هذه الصفة
شرح قوله صلى اله عليه وسلم: (ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وغذي بالحرام)
ضبط قوله:(وغذي) بالتخفيف وغلط من قال بالتشديد
شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (فأنى يستجاب لذلك)
أسباب إجابة الدعاء:
السبب الأول: الكسب الطيب
السبب الثاني: الإلحاح في الدعاء والعزم في المسألة
السبب الثالث: الأعمال الصالحة
السبب الرابع: إطالة السفر
السبب الخامس: التبذل
السبب السادس: رفع اليدين
من موانع إجابة الدعاء:
1- غَفْلَةُ القَلْب
2- كَثْرَةُ المَعَاصِي
3- التفريط في الأعمال الصالحة
4- الدُّعَاءُ بإِثْمٍ أو قَطِيعَةِ رَحِمٍ
5- الاسْتِعْجَالُ فِي الدعاء
6- الاعْتِدَاءُ في الدعاء
من فوائد حديث أبي هريرة
تَنْزِيهُ اللَّهِ تعالى عَنِ النَّقائِصِ
حُبُّ اللَّهِ تعالَى للطَّيِّب مِنَ الأَقْوَالِ والأَفْعَالِ
أَنَّ اللَّهَ لا يَقْبَلُ إِلاَّ الطَّيِّبَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ
الحَثُّ عَلَى الكسب الحَلالِ

التَّحْذِيرُ مِن الكسب الحَرَامِ
إِثْباتُ عُلُوِّ اللَّهِ تعالَى

العناصر

حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: (إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا..)
تخريج الحديث
منـزلة الحديث
موضوع الحديث
المعنى الإجمالي للحديث
شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (إن الله تعالى طيب)
معنى (الطيب)
شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (لا يقبل إلا طيباً)
بيان معنى (القبول)
المقصود بنفي القبول في الحديث
شروط قبول الأعمال
علامات قبول العمل
قبول العمل وزكاته بالكسب الحلال
الكسب الحرام يفسد العمل ويمنع قبوله
الصدقة من المال الحرام مردودة غير مقبولة
مسألة: هل يجزئ الحج بمال حرام؟
المراد من قوله:(إن الله أمر المؤمنين...)
المراد بالطيبات
الصلة بين الكسب الطيب والعمل الصالح
ذكر بعض ثمرات الكسب الحلال
ذكر بعض مفاسد الكسب الحرام
مثال لأثر الكسب الحرام في رد بعض الأعمال
الحلال أوسع من الحرام
شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (يرفع يديه إلى السماء...)
صفات رفع اليدين بالدعاء:
شرح قوله صلى اله عليه وسلم: (ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وغذي بالحرام)
ضبط قوله:(وغذي) بالتخفيف وغلط من قال بالتشديد
شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (فأنى يستجاب لذلك)
أسباب إجابة الدعاء
موانع إجابة الدعاء

من فوائد حديث أبي هريرة رضي الله عنه