المَعْنَى أنَّ الشُّؤْمَ العظيمَ هو الذي عندَ اللهِ مِن عذابِ النارِ، لا هذا الذي أصَابَهم في الدنيا.
والظاهِرُ أنَّ هذه الآيَةَ كقولِهِ تعالى: {وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُواْ هَـذِهِ مِنْ عِندِ اللهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُواْ هَـذِهِ مِنْ عِندِكَ قُلْ كُلٌّ مِّنْ عِندِ اللهِ}[النساء:77] أي: أنَّ الكلَّ مِنَ اللهِ، لكنْ هذا الشُّؤْمُ الذي أجْرَاهُ عليهم مِن عندِهِ هو بِسَبَبِ أعمالِهِم، لا بسببِ مُوسَى عليه السلامُ ومَنْ معَهُ، وكيفَ يكونُ ذلك وما جاءَ بِهِ خَيْرٌ مَحْضٌ.

وقولُهُ: {وَلَـكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ} أي: أنَّ أكثَرَهُم جُهَّالٌ لا يَدْرونَ، ولو فَهِمُوا أو عَقَلُوا لعَلِمُوا أنه ليسَ فيما جاءَ به موسَى عليه السلامُ شيءٌ يَقْتَضِي الطِّيَرَةَ.
وقالَ ابنُ جريرٍ: (يقولُ تعالى ذِكْرُهُ: ألا إِنَّمَا طائِرُ آلِ فِرْعَوْنَ وغيرِهِم - وذلكَ أَنْصِباؤُهُم مِن الرَّخَاءِ والخِصْبِ وغيرِ ذلك من أنْصِبَاءِ الخيرِ والشرِّ - إلا عندَ اللهِ، ولكنَّ أكثرَهُم لا يَعْلَمونَ أنَّ ذلكَ كذلكَ، فَلِجَهْلِهِم بذلكَ كانُوا يَتَطَيَّرُونَ بموسَى ومَنْ مَعَهُ).

فرَدَّتْ طائِفَةٌ حديثَ: ((لا عَدْوَى)) بأنَّ أبا هُريرةَ رَجَعَ عنهُ.
قالُوا: والأَخْبَارُ الدَّالَّةُ على الاجْتِنَابِ أكثرُ فالمصيرُ إليها أَوْلَى، وهذا ليسَ بشيءٍ؛ لأنَّ حديثَ: ((لا عَدْوَى)) قد رَوَاهُ جماعةٌ كما تَقَدَّمَ.
وعَكَسَتْ طائِفَةٌ هذا القَوْلَ، ورَجَّحُوا حديثَ: ((لاَ عَدْوَى))وزَيَّفُوا ما سِوَاهُ من الأَخْبَارِ، وأَعَلُّوا بعْضَها بالشُّذُوذِ كحديثِ: ((فِرَّ مِن المَجْذُومِ فِرَارَكَ مِنَ الأَسَدِ)) وبأنَّ عائِشَةَ أَنْكَرَتْهُ، كما رَوَى ابنُ جريرٍ عنها: (أنَّ امْرَأَةً سأَلَتْهَا عنهُ فقالتْ: ما قَالَ ذلكَ، ولكنَّهُ قالَ: ((لاَ عَدْوَى)) وقالَ: ((فَمَنْ أَعْدَى الأَوَّلَ)) قالَتْ: وكانَ لي مَوْلًى بِهِ هذا الداءُ، فكانَ يأْكُلُ في صِحَافي، ويَشْرَبُ في أقْدَاحِي، ويَنَامُ على فِرَاشِي).
وهذا أيضًا ليسَ بشيءٍ؛ فإنَّ الأحاديثَ في الاجْتِنَابِ ثابِتَةٌ.
وحَمَلَتْ طائِفَةٌ أُخْرَى الإثباتَ والنفيَ على حالتيْنِ مُخْتَلِفَتَيْنِ:

وتَوَكَّلَ على اللهِ، قَطَعَ هاجِسَ الطِّيَرَةِ من قبْلِ اسْتِقْرَارِها، وبَادَرَ خَوَاطِرَهَا مِن قبْلِ اسْتِمْكَانِها.
قال عِكْرِمَةُ:(كنَّا جُلُوسًا عند ابنِ عبَّاسٍ فَمَرَّ طائرٌ يَصِيحُ، فقالَ رجلٌ مِن القومِ: خيرٌ خيرٌ.
فقالَ ابنُ عبَّاسٍ: لا خيرَ ولا شرَّ).
فبادَرَهُ بالإنكارِ عليهِ؛ لئلا يَعْتَقِدَ تأثِيرَه في الخيرِ والشرِّ.
وخَرَجَ طاووسٌ معَ صاحِبٍ له في سَفَرٍ، فصاحَ غُرابٌ، فقالَ الرجلُ: خيرٌ.
فقالَ طاووسٌ: وأيُّ خيرٍ عندَ هذا؟
لا تَصْحَبْنِي) انْتَهَى مُلَخَّصًا.
ولكن يُشْكِلُ عليهِ ما رَوَاهُ ابنُ حِبَّانَ في (صحيحهِ) عن أنَسٍ مرفوعًا: ((لاَ طِيرَةَ، وَالطِيرَةُ عَلَى مَنْ تَطَيَّرَ)) فظاهِرُ هذا أنَّها تكونُ سببًا لوقوعِ الشرِّ بالمُتَطَيِّرِ.
وجوابُهُ: أنَّ المرادَ بذلك مَن تَطَيَّرَ تَطَيُّرًا مَنْهِيًّا عنهُ، وهو أنْ يَعْتَمِدَ على ما يَسْمَعُهُ ويَرَاهُ حتى يَمْنَعَه مما يُرِيدُهُ مِن حاجَتِهِ، فإنهُ قدْ يُصِيبُهُ ما يَكْرَهُهُ عقوبةً له، فأمَّا مَنْ تَوَكَّلَ على اللهِ، ووَثِقَ به بحيثُ عَلَّقَ قَلْبَهُ باللهِ خوْفًا ورَجَاءً، وقَطَعَهُ عن الالْتِفَاتِ إلى غيرِ اللهِ، وقالَ وفعَلَ ما أُمِرَ بِهِ فإنَّه لا يَضُرُّه ذلك.

فإنَّهُ لا يَنْفَعُهُ ذلك غالِبًا كمَنْ رَدَّتْهُ الطِّيَرَةُ عن حاجَتِهِ؛ خَشْيَةَ أن يُصِيبَهُ ما تَطَيَّرَ بِهِ، فإنهُ كثيرًا ما يُصَابُ بما يَخْشَى بِهِ.
وقد جَاءَتْ أحاديثُ ظَنَّ بعضُ الناسِ أنَّهَا تَدُلُّ على جَوَازِ الطِّيَرَةِ:

قولُهُ عليهِ السلامُ: ((الشُّؤْمُ فِي ثَلاَثٍ؛ فِي المَرْأَةِ وَالدَّابَّةِ وَالدَّارِ)).
- وفي روايةٍ: ((لاَ عَدْوَى وَلاَ طِيَرَةَ، وَالشُّؤْمُ فِي ثَلاَثٍ)) الحديثَ.
- وفي حديثٍ آخرَ: ((إِنْ كَانَ فَفِي الفَرَسِ وَالمَرْأَةِ وَالمَسْكَنِ)) رواهُما البخارِيُّ، فأنْكَرَتْ عائِشَةُ رَضِي اللهُ عَنْهَا ذلك وقالتْ: ((كَذَبَ والذي أنْزَلَ الفُرْقانَ على أبي القاسِمِ مَن حَدَّثَ بها، ولكنَّ رسولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كانَ يَقولُ:((كَانَ أَهْلُ الجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ: إِنَّ الطِّيَرَةَ فِي المَرْأَةِ وَالدَّارِ وَالدَّابَّةِ)) ثم قرأتْ عائشةُ: {مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي أَنفُسِكُمْ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ}[الحديد: 22])) روَاهُ أحمدُ وابنُ خُزَيْمَةَ والحاكِمُ وصَحَّحَهُ بمعناهُ.
وقال الخَطَّابِيُّ وابنُ قُتَيْبَةَ: (هذا مُسْتَثْنًى من الطِّيَرَةِ، أي: الطِّيَرَةُ مَنْهِيٌّ عنها إلا أن يكونَ له دَارٌ يَكْرَهُ سُكْنَاهَا أو امْرَأَةٌ يَكْرَهُ صُحْبَتَهَا أو فَرَسٌ أو خَادِمٌ فليُفَارِقِ الجميعَ بالبيْعِ والطلاقِ ونحوِهِ، ولا يُقِيمُ على الكَرَاهَةِ والتأذِّي بِهِ؛ فإنَّهُ شُؤْمٌ).

بل عَلَّقَهُ على الشرطِ كما ثَبَتَ ذلك في الصحيحِ، ولا يَلْزَمُ مِن صِدْقِ الشرطيَّةِ صِدْقُ كلِّ واحِدٍ بمُفْرَدِها، قالُوا: والراوي غَلِطَ.
قلتُ: لا يَصِحُّ تَغْلِيطُهُ معَ إِمْكَانِ حَمْلِهِ على الصحَّةِ، ورِوَايَةُ تعليقِهِ بالشرطِ لا تَدُلُّ على نَفْيِ رِوَايَةِ الجَزْمِ.
وقالتْ طائِفَةٌ أُخْرَى: الشُّؤْمُ بهذهِ الثلاثةِ إنما يَلْحَقُ مَن تَشَاءمَ بها فيكونُ شُؤْمُها عليهِ، ومَن تَوَكَّلَ على اللهِ ولم يَتَشَاءمْ ولم يَتَطَيَّرْ لم تَكُنْ مَشْؤُومَةً عليه، قالُوا: ويَدُلُّ عليهِ حديثُ أنَسٍ:((الطِّيَرَةُ عَلَى مَنْ تَطَيَّرَ)) وقد يَجْعَلُ اللهُ سبحانهُ تَطَيُّرَ العَبْدِ وتَشَاؤُمَه سَبَبًا لحلولِ المكروهِ كما يَجْعَلُ الثِّقَةَ بِهِ والتوكُّلَ عليهِ، وإفرادَهُ بالخوفِ والرجاءِ مِن أعظمِ الأسبابِ التي يُدْفَعُ بِهَا الشَّرُّ.
وقال ابنُ القَيِّمِ: (إخبارُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالشُّؤْمِ في هذهِ الثَّلاثَةِ، ليسَ فيه إثباتُ الطِّيَرَةِ التي نَفَاهَا اللهُ، وإنمَّا غايَتُه أن اللهَ سُبْحَانَهُ قدْ يَخْلُقُ أعيانًا مِنها مَشْؤُومَةً على مَن قَارَبَهَا وسَكَنَهَا، وأعْيَانًا مُبَارَكَةً لا يَلْحَقُ مَن قَارَبَها مِنهَا شُؤْمٌ ولا شَرٌّ.
وهذا كما يُعْطِي سبحانهُ الوالدينِ وَلَدًا مُبَارَكًا يَرَيَانِ الخيرَ على وجهِهِ، ويُعْطِي غيرَهما وَلَدًا مَشْؤُومًا يَرَيَانِ الشَّرَّ على وجْهِهِ، وكذلكَ ما يُعطَاهُ العبْدُ من وِلايَةٍ أو غيرِها، فكذلكَ الدارُ والمرأةُ والفَرَسُ.
واللهُ سبحانهُ خالِقُ الخيرِ والشرِّ والسُّعُودِ والنُّحُوسِ، فيَخْلُقُ بعضَ هذهِ الأعيانِ سُعُودًا مُبَارَكَةً، ويَقْضِي بسعَادَةِ مَن قارَبَها وحُصُولِ اليُمْنِ والبَرَكَةِ لهُ، ويَخْلُقُ بعضَهَا نُحُوسًا يَتَنَحَّسُ بِهَا مَنْ قارَبَها، وكلُّ ذلك بقضَائِهِ وقَدَرِه كما خَلَقَ سائِرَ الأسبابِ ورَبَطَها بمُسَبَّبَاتِها المُتَضَادَّةِ والمُخْتَلِفَةِ، كما خَلَقَ المِسْكَ وغيرَه مِن الأرواحِ الطَّيِّبَةِ، ولذَّذَ بها مَنْ قارَبَهَا مِن الناسِ، وخَلَقَ ضِدَّهَا وجَعَلَهَا سَبَبًا لألمِ مَن قارَبَهَا مِن الناسِ، والفَرْقُ بينَ هذين النوعين مُدرَكٌ بالحِسِّ فكذلكَ في الديَارِ والنِّساءِ والخَيْلِ فهذا لونٌ والطِّيَرَةُ الشِّرْكِيَّةُ لونٌ). انْتَهَى.
قلتُ: ولهذا يُشرَعُ لِمَن اسْتَفَادَ زَوْجَةً أو أَمَةً أو دابَّةً، أنْ يَسْأَلَ اللهَ مِن خيرِهَا وخيرِ مَا جُبِلَتْ عليهِ، ويَسْتَعِيذَ مِن شَرِّها وشرِّ ما جُبِلَتْ عليهِ، وكذلكَ يَنْبَغِي لِمَن سَكَنَ دارًا أن يَفْعَلَ ذلكَ ولكنْ يَبْقَى على هذا أنْ يُقالَ: هذا جَارٍ في كلِّ مَشْؤُومٍ فما وَجْهُ خُصُوصِيَّةِ هذهِ الثلاثةِ بالذِّكْرِ؟

أنَّ أكْثَرَ ما يَقَعُ التَّطَيُّرُ في هذهِ الثلاثةِ فَخُصَّت بالذِّكْرِ لذلك، ذكَرَهُ في (شَرْحِ السُّنَنِ).

ما رَوَى مالكٌ عن يَحْيَى بنِ سعيدٍ، قالَ: (جَاءتِ امْرَأَةٌ إِلى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، دَارٌ سَكَنَّاهَا وَالعَدَدُ كَثِيرٌ وَالمَالُ وَافِرٌ، فَقَلَّ العدَدُ وَذَهَبَ المَالُ.
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((دعُوهَا ذَمِيمَةً)) رَوَاهُ أبو داودَ عن أنَسٍ بنحْوِهِ.

بل أمَرَهُم بالانْتِقَالِ؛ لأنَّهُمُ اسْتَثْقَلُوها واسْتَوْحَشُوا مِنها؛ لِمَا لَحِقَهم فيها ليَتَعَجَّلُوا الراحَةَ مِمَّا دَخَلَهم مِن الجَزَعِ؛ لأنَّ اللهَ قد جَعَلَ في غرائِزِ الناسِ اسْتِثْقَالَ ما نَالَهمُ الشرُّ فيه، وإنْ كانَ لا سَبَبَ له في ذلكَ، وحُبَّ مَن جَرَى على يَدَيْهِ الخيرُ لَهم، وإنْ لم يُرِدْهُم بِهِ، ولأن مُقَامَهُم فيها قد يَقُودُهم إلى الطِّيَرَةِ، فَيُوقِعُهم ذلك في الشِّرْكِ والشرِّ الذي يَلْحَقُ المُتَطَيِّرَ بسَبَبِ طِيَرَتِه.

ولو مُنِعَ الناسُ الرِّحْلَةَ مِن الدارِ التي تَتَوَالَى عليهم فيهَا المصائِبُ والمِحَنُ وتَعَذُّرُ الأرْزَاقِ معَ سلامَةِ التوحيدِ في الرِّحْلَةِ- لَلَزِمَ كلَّ مَن ضاقَ عليه رِزْقٌ في بَلَدٍ أو قِلَّةُ فائِدَةِ صِنَاعَتِهِ أو تِجَارَتِهِ فيها أن لا يَنْتَقِلَ عنها إلى غيرِها.
(ومنها) فإن قيلَ: ما الفَرْقُ بينَ الدارِ وبينَ مَوْضِعِ الوباءِ، حيثُ رُخِّصَ في الارْتِحَالِ عن الدارِ دونَ مَوْضِعِ البلاءِ؟

أحدُها: ما لا يَقَعُ التَّطَيُّرُ مِنه إلا نادِرًا، أو لا مُكَرَّرًا، فهذا لا يُصْغَى إليْهِ كَنَعِيقِ الغُرابِ في السَّفَرِ، وصُرَاخِ بُومَةٍ في دارٍ، وهذا كانَتِ العربُ تَعْتَبِرُهُ.
ثانيها: ما يَقَعُ به ضَرَرٌ، ولكنهُ يَعُمُّ ولا يَخُصُّ، ويَنْدُرُ ولا يَتَكَرَّرُ كالوَبَاءِ، فهذا لا يُقْدَمُ عليه ولا يُفَرُّ مِنه.
وثالِثُها: سبَبٌ مَحْضٌ ولا يَعُمُّ ويَلْحَقُ به الضرَرُ لطولِ المُلازَمَةِ كالمرأةِ، والفَرَسِ والدارِ، فيُبَاحُ له الاسْتِبْدَالُ، أو التوكُّلُ على اللهِ، والإعراضُ عمَّا يَقَعُ في النَّفْسِ. ذَكَرَه في (شرحِ السُّنَنِ).

وأَذِنَ ليَعِيشَ. رَوَاه مالِكٌ.

أنَّ ابنَ عبدِ البَرِّ قالَ: (ليس هذا عِندِي من بابِ الطِّيَرَةِ؛ لأنهُ مُحَالٌ أنْ يَنْهَى عن شيءٍ ويَفْعَلَهُ، وإنَّما هو مِن طَلَبِ الفَأْلِ الحَسَنِ، وقد كانَ أخْبَرَهُم عن أقْبَحِ الأسماءِ أنَّه حَرْبٌ ومُرَّةُ، فالمرادُ بذلكَ حتى لا يَتَسَمَّى بِهِمَا أحَدٌ).
وقد روَى ابنُ وَهْبٍ في(جَامِعِهِ) ما يَدُلُّ على هذا فإنَّهُ قالَ في هذا الحديثِ: فَقَامَ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِفَقَالَ: أَتَكَلَّمُ يَا رَسُولَ اللهِ أَمْ أَصْمُتُ؟
فَقَالَ: ((بَلِ اصْمُتْ، وَأُخْبِرَكَ بِمَا أَرَدْتَ: ظَنَنْتَ يَا عُمَرُ أَنَّهَا طِيَرَةٌ وَلاَ طَيْرَ إِلاَّ طَيْرُهُ، لاَ خَيْرَ إِلاَّ خَيْرُهُ، وَلَكِنْ أُحِبُّ الفَأْلَ الحَسَنَ)) وعلى هذا تَجْرِي بَقِيَّةُ الأحاديثِ التي تَوَهَّمَ بعضُهم أنَّهَا مِن بابِ الطِّيَرَةِ.
قولُه: ((ولا هَامَةَ)) بتخفيفِ الميمِ على الصحيحِ.
قال الفَرَّاءُ: (الهامَةُ طائِرٌ مِن طيرِ الليلِ).
كأنَّهُ يعنِي: البُومَةَ.

(المرادُ بِهِ شَهْرُ صَفَرٍ، والنفيُ؛ لِمَا كانَ أهلُ الجاهِلِيَّةِ يَفْعَلُونَه في النَّسِيءِ، وكانُوا يُحِلُّونَ المُحَرَّمَ، ويُحَرِّمُونَ صَفَرًا مَكَانَهُ) وهذا قوْلُ مالِكٍ، وفيه نَظَرٌ.
ورَوَى أبو دَاودَ عن مُحَمَّدِ بنِ راشِدٍ عمَّن سَمِعَهُ يقولُ: (إنَّ أهلَ الجاهِلِيَّةِ كانُوا يَسْتَشْئِمُون بصَفَرٍ ويقولونَ: إنه شَهْرٌ مَشْؤُومٌ، فأَبْطَلَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذلك).
قال ابنُ رَجَبٍ: (ولعَلَّ هذا القولَ أشبَهُ الأقوالِ، وكثيرٌ من الجُهَّالِ يَتَشَاءَمُ بصَفَرٍ، وربَّما يَنْتَهِي عن السَّفَرِ فيهِ، والتشاؤُمُ هو مِن جِنْسِ الطِّيَرَةِ المَنْهِيِّ عنها، وكذلكَ التشاؤُمُ بيومٍ من الأيَّامِ، كيومِ الأرْبِعَاءِ، وتَشَاؤُمُ أهلِ الجاهِلِيَّةِ بشَوَّالٍ في النِّكَاحِ فيه خاصَّةً).
قولُه: ((وَلاَ نَوْءَ))النَّوْءُ واحِدُ الأَنْوَاءِ، وسَيَأْتِي الكلامُ عليه في بابِ ما جَاءَ في الاسْتِسْقَاءِ بالأَنْوَاءِ.
قولُه: ((وَلاَ غُولَ)) هو بالفتحِ مَصْدَرٌ معناه: البُعْدُ والهلاكُ، وبالضَّمِّ الاسمُ، وجمعُهُ أغوالٌ وغِيلانٌ وهو المُرادُ هنا.

التَّحَوُّلُ والانْتِقَالُ من حالٍ إلى حالٍ، والقوةُ على ذلك، أي: لا حَوْلَ ولا قوَّةَ على ذلك الحولِ إلا بِكَ، وذلك يُفِيدُ التوكلَ على اللهِ؛ لأنَّهُ عَلْمٌ وَعَمَلٌ، فالعِلْمُ مَعْرِفَةُ القلْبِ بتوحيدِ اللهِ بالنفعِ والضُّرِّ، وعامَّةُ المؤمنينَ، بل كثيرٌ مِن المشركينَ يَعْلَمونَ ذلكَ، والعَمَلُ هو ثِقَةُ القَلْبِ باللهِ وفراغُهُ مِن كلِّ ما سِوَاهُ، وهذا عَزِيزٌ ويَخْتَصُّ بِهِ خَواصُّ المؤمنينَ، وهو داخِلٌ في هذه الكلمةِ؛ لأنَّ فيها التَّبَرُّؤَ مِن الحوْلِ والقوةِ والمشيئَةِ بدونِ حولِ اللهِ وقوتِهِ ومشيئتِهِ والإقرارِ بقُدْرَتِهِ على كلِّ شيءٍ، وبعَجْزِ العبدِ عن كلِّ شيءٍ إلا ما أَقْدَرَهُ عليه ربُّه، وهذا نهايَةُ توحيدِ الربوبيَّةِ الذي يُثْمِرُ التوكُّلَ وتوحيدَ العِبَادَةِ.

أبو عبدِ الرحمنِ أحدُ السابِقِينَ المُكْثِرِينَ من الصحَابَةِ وأحَدُ العَبَادِلَةِ الفُقَهَاءِ، ماتَ في ذِي الحِجَّةِ، ليالِيَ الحَرَّةِ على الأصحِّ بالطائِفِ.
قوله: ((مَنْ رَدَّتْهُ الطِّيَرَةُ عَنْ حَاجَتِهِ فَقَدْ أَشْرَكَ)) وذلك أنَّ التَّطَيُّرَ هو التشاؤُمُ بالشيءِ المَرْئِيِّ أو المَسْمُوعِ فإذا اسْتَعْمَلَها الإنسانُ فرَجَعَ بها عن سَفَرِهِ، وامْتَنَعَ بِهَا عمَّا عَزَمَ عليه، فقد قَرَعَ بابَ الشِّرْكِ، بل وَلَجَهُ وبَرِئَ مِن التوكُّلِ على اللهِ، وفتَحَ على نفسِهِ بابَ الخوْفِ والتعَلُّقِ بغيرِ اللهِ، وذلكَ قاطِعٌ لَه عن مَقَامِ: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}، فيَصِيرُ قَلْبُهُ مُتَعَلِّقًا بغيرِ اللهِ، وذلك شرْكٌ، فيُفْسِدُ عليه إِيمانَهُ، ويَبْقَى هدفًا لسِهَامِ الطِّيَرَةِ، ويُقَيِّضُ له الشيطانُ مِن ذلك ما يُفْسِدُ عليهِ دِينَه ودُنياه، وكم مِمَّن هَلَكَ بذلكَ وخَسِرَ الدنيا والآخِرَةَ.
قولُهُ: (فما كَفَّارَةُ ذلكَ) إلى آخِرِ الحديثِ. هذا كفَّارَةٌ لمَا يَقَعُ مِن الطِّيَرَةِ، ولكن يَمْضِي معَ ذلك ويَتَوَكَّلُ على اللهِ، وفيهِ الاعْتِرَافُ بأنَّ الطَّيْرَ خَلْقٌ مُسَخَّرٌ مَمْلُوكٌ للهِ، لا يأتي بخيرٍ ولا يَدْفَعُ شَرًّا، وأنَّهُ لا خَيْرَ في الدنيا والآخِرَةِ إلا خيرُ اللهِ، فكلُّ خيرٍ فيهما فهوَ مِن اللهِ تعالى تَفَضُّلاً على عِبَادِهِ، وإِحْسَانًا إليهم وأنَّ الإلَهِيَّةَ كلَّها للهِ ليسَ فيها لأحَدٍ مِن الملائِكَةِ والأنبياءِ عليهم السلامُ شِرْكَةٌ، فضلاً عن أن يُشْرِكَ فيها ما يَرَاهُ ويَسْمَعُهُ مما يَتَشاءَمُ بِهِ.

((لا عَدْوَى)) جَماعةٌ من الصحابةِ: أَنَسُ بنُ مالِكٍ، وجابرُ بنُ عبدِ اللهِ؛ والسائبُ بنُ يَزيدَ، وابنُ عمرَ، وغيرُهم؛ وفي بعضِ رِواياتِ هذا الحديثِ: ((وَفِرَّ مِنَ الْمَجْذُومِ كَمَا تَفِرُّ مِنَ الأَسَدِ)).
وقد اخْتَلَفَ العُلماءُ في ذلكَ، وأَحْسَنُ ما قِيلَ فيهِ: قولُ البَيْهَقِيِّ؛ وتَبِعَهُ ابنُ الصلاحِ وابنُ الْقَيِّمِ، وابنُ رَجَبٍ، وابنُ مُفْلِحٍ، وغيرُهم: (أنَّ قولَهُ: ((ولاَ عَدْوَى))علَى الوَجْهِ الذي يَعْتَقِدُهُ أهلُ الجاهليَّةِ منْ إضافةِ الْفِعْلِ إلَى غيرِ اللهِ تعالَى، وأنَّ هذه الأمورَ تُعْدِي بطَبْعِها، وإلاَّ فقدْ يَجْعَلُ اللهُ بمشيئتِهِ مُخالَطَةَ الصحيحِ مَنْ بهِ شيءٌ من الأمراضِ سَببًا لِحُدوثِ ذلكَ، ولهذا قالَ:((فِرَّ مِنَ الْمَجْذُومِ كَمَا تَفِرُّ مِنَ الأسَدِ))

ولأَحْمَدَ والتِّرمِذِيِّ، عن ابنِ مَسعودٍ مَرفوعًا: ((لاَ يُعْدِي شَيْءٌ شَيْئًا))قالَهَا ثَلاثًا.
فَقالَ أَعْرَابِيٌّ: يَا رَسُولَ اللهِ، النُّقْبَةُ مِنَ الْجَرَبِ تَكونُ بِمِشْفَرِ البَعِيرِ أَوْ بِذَنَبِهِ فِي الإِبلِ العَظِيمَةِ فَتَجْرَبُ كُلُّهَا؟
فَقالَ رَسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((فَمَنْ أَجْرَبَ الأَوَّلَ؟
لاَ عَدْوَى، وَلاَ طِيرَةَ، وَلاَ هَامَةَ، وَلاَ صَفَرَ، خَلَقَ اللهُ كُلَّ نَفْسٍ وَكَتَبَ حَيَاتَهَا وَمَصَائِبَهَا وَرِزْقَهَا)).

والإِيمانُ بقَضاءِ اللهِ وقَدَرِهِ فقَوِيَت النفْسُ علَى مُباشَرَةِ بعضِ هذه الأسبابِ اعتمادًا علَى اللهِ ورَجاءً منهُ لا يَحْصُلُ بهِ ضَرَرٌ؛ ففي هذه الحالِ تَجوزُ مُباشَرَةُ ذلكَ، لا سِيَّمَا إذا كانت مَصلحةً عامَّةً أوْ خَاصَّةً، وعلَى هذا يُحْمَلُ الحديثُ الذي رواهُ أبو دَاوُدَ والتِّرْمِذِيُّ: (أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَ بِيَدِ مَجْذُومٍ فَأَدْخَلَها مَعَهُ فِي القَصْعَةِ، ثُمَّ قالَ: ((كُلْ بِسْمِ اللهِ ثِقَةً بِاللهِ وَتَوَكُّلاً عَلَيْهِ)).
وقدْ أَخَذَ بهِ الإِمامُ أَحْمَدُ، ورُوِيَ ذلكَ عنْ عمرَ وابنِهِ، وسَلمانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُم، ونَظيرُ ذلكَ ما رُوِيَ عنْ خالدِ بنِ الوليدِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أنَّهُ أَكَلَ السُّمَّ، ومنهُ مَشْيُ سعدِ بنِ أبي وَقَّاصٍ وأبي مُسْلِمٍ الخولانيِّ علَى مَتْنِ البحْرِ؛ قالَهُ ابنُ رَجَبٍ، رَحِمَهُ اللهُ.
قولُهُ: ((وَلاَ طِيَرَةَ)) قالَ ابنُ الْقَيِّمِ رَحِمَهُ اللهُ تعالَى: (يَحْتَمِلُ أن يكونَ نَفْيًا أوْ نَهْيًا؛ أيْ: لا تَطَّيَّرُوا، ولكنَّ قولَهُ في الحديثِ:((لاَ عَدْوَى، وَلاَ صَفَرَ، وَلاَ هَامَةَ)) يَدُلُّ علَى أن المرادَ النفيُ وإبطالُ هذه الأمورِ التي كانت الجاهليَّةُ تُعَانِيها، والنفيُ في هذا أَبْلَغُ من النهيِ؛ لأنَّ النفيَ يَدُلُّ علَى بُطلانِ ذلكَ وعَدَمِ تأثيرِهِ؛ والنهيَ إنَّمَا يَدُلُّ علَى الْمَنْعِ منهُ.
وفي (صحيحِ مسلِمٍ) عنْ مُعاويَةَ بنِ الْحَكَمِ أنَّهُ قالَ لرسولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (وَمِنَّا أُنَاسٌ يَتَطَيَّرُونَ؟).
قالَ: ((ذَلِكَ شَيْءٌ يَجِدُهُ أَحَدُكُمْ فِي نَفْسِهِ فَلاَ يَصُدَّنَّكُمْ)).

فأَخْبَرَ أنَّ تَأَذِّيَهُ وتَشَاؤُمَهُ بالطَّيْرِ إنَّمَا هوَ في نفسِهِ وعَقيدتِهِ؛ لا في الْمُتَطَيَّرِ بهِ؛ فوَهْمُهُ وخَوْفُهُ وإشراكُهُ هوَ الذي يُطَيِّرُهُ ويَصُدُّهُ لِمَا رآه وسَمِعَهُ.

فمَن اسْتَمْسَكَ بعُروةِ التوحيدِ الوُثْقَى، واعْتَصَمَ بحَبْلِهِ الْمَتِينِ، وتَوَكَّلَ علَى اللهِ، قَطَعَ هاجِسَ الطِّيَرَةِ مِنْ قَبْلِ استقرارِها، وبَادَرَ خَوَاطِرَها مِنْ قَبْلِ اسْتِمْكَانِها.
قالَ عِكرمةُ: (كُنَّا جُلوسًا عندَ ابنِ عَبَّاسٍ؛ فمَرَّ طائرٌ يَصِيحُ، فقالَ رجُلٌ من القَومِ: (خَيرٌ خيرٌ)؛ فقالَ لهُ ابنُ عَبَّاسٍ: (لا خَيرَ ولا شَرَّ)؛ فبَادَرَ بالإِنكارِ عليهِ؛ لئَلاَّ يَعْتَقِدَ تَأثيرَهُ في الخيرِ والشرِّ.
وخَرَجَ طَاوُوسٌ معَ صاحبٍ لهُ في سَفَرٍ، فصاحَ غُرابٌ، فقالَ الرجُلُ: (خيرٌ)، فقالَ طاوُوسٌ: (وأيُّ خيرٍ عندَ هذا؟ للهِ لا تَصْحَبْنِي) انتهَى مُلَخَّصًا.
وقدْ جَاءتْ أحاديثُ ظَنَّ بعضُ الناسِ أنَّها تَدُلُّ علَى جَوازِ الطِّيَرَةِ، كقولِهِ صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ: ((الشُّؤْمُ فِي ثَلاثٍ: فِي المَرْأَةِ، وَالدَّابَّةِ، وَالدَّارِ)) ونحوِ هذا.
قالَ ابنُ الْقَيِّمِ رَحِمَهُ اللهُ تعالَى: (إِخبارُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالشؤْمِ في هذه الثلاثةِ ليسَ فيهِ إِثباتُ الطِّيَرَةِ التي نَفَاهَا اللهُ، وإنما غايتُهُ أنَّ اللهَ سُبحانَهُ قدْ يَخْلُقُ منها أَعيانًا مَشؤومةً علَى مَنْ قارَبَها وسَاكَنَها؛ وأَعيانًا مُبارَكَةً لا يَلْحَقُ مَنْ قَارَبَها منها شُؤْمٌ ولا شَرٌّ، وهذا كما يُعْطِي سُبحانَهُ الوالِدَيْنِ وَلَدًا مُبارَكًا يَرَيَانِ الخيرَ علَى وَجْهِهِ، ويُعْطِيَ غيرَهما وَلَدًا مَشؤومًا يَرَيَانِ الشرَّ علَى وَجْهِهِ، وكذلكَ ما يُعطاهُ العَبْدُ مِنْ وِلايَةٍ أوْ غيرِها؛ فكذلكَ الدارُ والمرأةُ والْفَرَسُ.
واللهُ سُبحانَهُ خالِقُ الخيرِ والشَّرِّ والسُّعودِ والنُّحوسِ، فيَخْلُقُ بعضَ هذه الأعيانِ سُعودًا مُبارَكةً، ويَقْضِي بسعادةِ مَنْ قَارَبَها وحُصولِ اليُمْنِ والبَرَكَةِ لهُ، ويَخْلُقُ بعضَها نُحوسًا يَتَنَحَّسُ بها مَنْ قارَبَها.
وكلُّ ذلكَ بقَضاء اللهِ وقَدَرِهِ، كما خَلَقَ سائرَ الأسبابِ ورَبَطَها بِمُسَبَّبَاتِها الْمُتَضَادَّةِ والمختلِفَةِ، كما خَلَقَ الْمِسكَ وغيرَهُ من الأرواحِ الطَّيِّبَةِ وَلَذَّذَ بها مَنْ قَارَبَها من الناسِ، وخَلَقَ ضِدَّها وجَعَلَها سَببًا لأَلَمِ مَنْ قَارَبَها من الناسِ، والفَرْقُ بينَ هذينِ النوعينِ مُدْرَكٌ بالْحِسِّ، فكذلكَ في الدِّيارِ والنساءِ والخيلِ، فهذا لونٌ والطِّيَرَةُ الشِّرْكِيَّةُ لونٌ) انتهَى.
قولُهُ: ((وَلاَ هَامَةَ)) بتخفيفِ الميمِ علَى الصحيحِ.
قالَ الفَرَّاءُ: (الْهَامةُ طَيرٌ منْ طيورِ الليلِ، كأنَّهُ يعني البُومةَ، قالَ ابنُ الأعرابيِّ: (كانوا يَتَشَاءَمونَ بها إذا وَقَعَتْ علَى بيتِ أَحَدِهم، يقولُ: نَعَتْ إليَّ نَفْسِي أوْ أحدًا منْ أهلْ دَارِي، فجاءَ الحديثُ بنَفْيِ ذلكَ وإبطالِهِ).
قولُهُ: ((ولا صَفَرَ)) بفَتْحِ الفاءِ، روَى أبو عُبيدةَ في (غريبِ الحديثِ) عنْ رُؤبةَ أنَّهُ قالَ: هيَ حَيَّةٌ تَكونُ في البَطْنِ تُصيبُ الْمَاشِيَةَ والناسَ، وهيَ أَعْدَى من الْجَرَبِ عندَ العَرَبِ، وعلَى هذا فالمرادُ بنَفْيِهِ ما كانوا يَعتقدونَهُ من الْعَدْوَى، ومِمَّنْ قالَ بهذا: سُفيانُ بنُ عُيَيْنَةَ، والإِمامُ أَحمدُ، والْبُخَارِيُّ، وابنُ جَريرٍ.

وقالَ آخَرونُ: المرادُ بهِ شَهْرُ صَفَرَ، والنفْيُ لِمَا كان أهلُ الجاهِلِيَّةِ يَفْعَلونَهُ في النَّسِيءِ، وكانوا يُحِلُّون الْمُحَرَّمَ وَيُحَرِّمُونَ صَفَرَ مَكانَهُ، وهوَ قَولُ مَالِكٍ.

أبو دَاوُدَ، عنْ مُحَمَّدِ بنِ راشدٍ، عَمَّنْ سَمِعَهُ يَقولُ: (إِنَّ أَهْلَ الجاهليَّةِ يَتَشَاءَمُونَ بصَفَرَ ويقولونَ: إنَّهُ شَهْرٌ مَشؤومٌ، فأَبْطَلَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذلكَ).
قالَ ابنُ رَجَبٍ: (ولَعَلَّ هذا القولَ أَشْبَهُ الأقوالِ، والتَّشَاؤُمُ بصَفَرَ هوَ منْ جِنْسِ الطِّيَرَةِ الْمَنْهِيِّ عنها، وكذلكَ التَّشَاؤُمُ بيومٍ من الأَيَّامِ كيَوْمِ الأَربِعاءِ وتَشاؤُمُ أهلِ الْجَاهليَّةِ بشَوَّالٍ في النِّكاحِ فيهِ خَاصَّةً).
قولُهُ: ((وَلاَ نَوْءَ)) النَّوْءُ واحدُ الأنواءِ، وسَيأتِي الكلامُ عليهِ في بابِهِ، إنْ شاءَ اللهُ تعالَى.
قولُهُ: ((وَلاَ غُولَ)) هوَ بالضَّمِّ اسمُهُ، وجَمْعُهُ أَغوالٌ وغِيلانٌ، وهوَ الْمُرادُ هنا.
قالَ أبو السَّعَادَاتِ: (الْغُولُ واحدُ الغِيلانِ، وهوَ جِنْسٌ من الْجِنِّ والشياطينِ كانت العَرَبُ تَزْعُمُ أنَّ الغُولَ في الفَلاةِ تَتَرَاءَى للناسِ، تَتَلَوَّنُ تَلَوُّنًا في صُوَرٍ شَتَّى وتَغُولُهم؛ أيْ: تُضِلُّهُم عن الطريقِ وتُهْلِكُهم، فنَفاهُ النبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأَبْطَلَهُ).
فإنْ قِيلَ: ما معنَى النفيِ، وقدْ قالَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِذَا تَغَوَّلَتِ الغِيلاَنُ فَبَادِرُوا بِالأَذَانِ))؟

أُجِيبَ عنه: بأنَّ ذلكَ كان في الابتداءِ، ثمَّ دَفَعَها اللهُ عنْ عِبادِهِ، أوْ يُقالُ: الْمَنْفِيُّ ليسَ وُجودَ الغُولِ، بلْ ما يَزْعُمُهُ العَرَبُ مِنْ تَصَرُّفِهِ في نَفْسِهِ، أو فيكونُ المَعْنِيُّ بقَوْلِهِ: ((لاَ غُولَ)) أنَّها لا تَسْتَطِيعُ أن تُضِلَّ أَحدًا معَ ذِكْرِ اللهِ والتَّوَكُّلِ عليهِ، ويَشْهَدُ لهُ الحديثُ الآخَرُ: ((لاَ غُولَ وَلَكِنَّ السَّعالِيَ)) السعالي: سَحَرَةُ الْجِنِّ؛ أيْ: ولكنَّ في الْجِنِّ سَحَرَةً لهم تَلْبِيسٌ وتَخييلٌ، ومنهُ الحديثُ: ((إِذَا تَغَوَّلَتِ الْغِيلاَنُ فَبَادِرُوا بِالأَذَانِ))أي: ادْفَعُوا شَرَّهَا بذِكْرِ اللهِ، وهذا يَدُلُّ علَى أنَّهُ لم يُرِدْ بِنَفْيِها عدَمَها، ومنهُ حديثُ أبي أَيُّوبَ: (كَانَ لِي تَمْرٌ فِي سَهْوَةٍ فَكَانَتِ الغُولُ تَجِيءُ فَتَأْخُذُ).

أنْ يكونَ رَجُلٌ مَريضًا فيَسْمَعُ آخَرَ يَقولُ: يا سالِمُ، أوْ يكونَ طالبَ ضَالَّةٍ فيَسْمَعُ آخَرَ يَقولُ: يا واجِدُ، فيَقَعُ في ظَنِّهِ أنَّهُ يَبْرَأُ منْ مَرَضِهِ ويَجِدُ ضَالَّتَهُ، ومنهُ الحديثُ: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا الفَأْلُ؟
قالَ: ((الْكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ)).
قولُهُ: (قالُوا: وَما الفَأْلُ؟ قالَ: ((الكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ)) ) بَيَّنَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنَّ الفَأْلَ يُعْجِبُهُ، فدَلَّ علَى أنَّهُ ليسَ من الطِّيَرَةِ الْمَنْهِيِّ عنها.
قالَ ابنُ الْقَيِّمِ: (ليسَ في الإِعجابِ بالْفَأْلِ ومَحَبَّتِهِ شيءٌ من الشِّرْكِ، بلْ ذلكَ إبانةٌ عنْ مُقْتَضَى الطَّبيعةِ ومُوجَبِ الْفِطْرَةِ الإنسانيَّةِ التي تَمِيلُ إلَى ما يُوافِقُها ويُلائِمُها، كما أَخْبَرَهم صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنَّهُ حُبِّبَ إليهِ من الدنيا النساءُ والطِّيبُ، وكان يُحِبُّ الْحَلْواءَ والعَسَلَ، ويُحِبُّ حُسْنَ الصوتِ بالقرآنِ والأذانِ ويَستمِعُ إليهِ، ويُحِبُّ مَعالِيَ الأخلاقِ ومَكارِمَ الشِّيَمِ.
وبالجُملةِ: يُحِبُّ كلَّ كَمالٍ وخَيرٍ وما يُفْضِي إليهما، واللهُ سُبحانَهُ قدْ جَعَلَ في غَرائزِ الناسِ الإِعجابَ بسَماعِ الاسْمِ الْحَسَنِ ومَحَبَّتَهُ، ومَيْلَ نُفوسِهم إليهِ، وكذلكَ جَعَلَ فيها الارتياحَ والاستبشارَ والسرورَ باسمِ: الفَلاحِ، والسلامِ، والنجاحِ، والتَّهنئةِ، والبُشْرَى، والفَوْزِ، والظَّفَرِ، ونحوِ ذلكَ، فإذا قَرَعَتْ هذه الأسماءُ الأسماعَ اسْتَبْشَرَتْ بها النفسُ، وانْشَرَحَ لها الصَّدْرُ، وقَوِيَ بها القلْبُ، وإذا سَمِعَتْ أَضَّدادَها أَوْجَبَ لها ضِدَّ هذه الحالِ، فأَحْزَنَها ذلكَ، وأَثارَ لها خَوْفًا وطِيَرَةً وانْكِمَاشًا وانقباضًا عما قَصَدَتْ لهُ وعَزَمَتْ عليهِ؛ فأَوْرَثَ لها ضَرَرًا في الدنيا، ونَقْصًا في الإِيمانِ، ومُقَارَفَةَ الشرْكِ).

((عنْ عُقبةَ بنِ عامرٍ)) هكذا وَقَعَ في نُسَخِ التوحيدِ، وصوابُهُ: عنْ عُروةَ بنِ عامرٍ، كذا أَخْرَجَهُ أحمدُ، وأبو دَاوُدَ، وغيرُهما، وهوَ مَكِّيٌّ اخْتُلِفَ في نَسَبِهِ؛ فقالَ أَحمدُ: عنْ عُروةَ بنِ عامرٍ القُرَشِيِّ، وقالَ غَيرُهُ: الْجُهَنِيِّ.
واخْتُلِفَ في صُحْبَتِهِ، فقالَ الْبَاوَرْدِيُّ: (لهُ صُحبةٌ) وذَكَرَهُ ابنُ حِبَّانَ في ثِقاتِ التابعينَ، وقالَ الْمِزِّيُّ: (لا صُحبةَ لهُ تَصِحُّ).
قولُهُ: (فَقالَ: ((أحْسَنُها الفَأْلُ)))قدْ تَقَدَّمَ أنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يُعْجِبُهُ الْفَأْلُ، ورَوَى التِّرمِذِيُّ وصَحَّحَهُ عنْ أَنَسٍ: ((أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا خَرَجَ لِحَاجَتِهِ يُحِبُّ أَنْ يَسْمَعَ: يَا نَجِيحُ، يَا رَاشِدُ)).
ورَوَى أبو دَاوُدَ عنْ بُرَيْدَةَ: ((أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لاَ يَتَطَيَّرُ مِنْ شَيْءٍ، وَكَانَ إِذَا بَعَثَ عَامِلاً سَأَلَ عَنِ اسْمِهِ فَإِذَا أَعْجَبَهُ فَرِحَ بِهِ، وَإِنْ كَرِهَ اسْمَهُ رُؤِيَ كَرَاهِيَةُ ذَلِكَ فِي وَجْهِهِ)) وإسنادُهُ حَسَنٌ، وهذا فيهِ استعمالُ الْفَأْلِ.
قالَ ابنُ الْقَيِّمِ: (أَخْبَرَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنَّ الفَأْلَ من الطِّيَرَةِ وهوَ خَيْرُها، فأَبْطَلَ الطِّيَرَةَ، وأَخْبَرَ أنَّ الفَأْلَ منها ولَكِنَّهُ خَيْرٌ منها، ففَصَلَ بينَ الفألِ والطِّيَرَةِ؛ لِمَا بَيْنَهما من الامتيازِ والتَّضَادِّ، ونَفْعِ أحَدِهما ومَضَرَّةِ الآخَرِ، ونَظيرُ هذا: مَنْعُهُ من الرُّقَى بالشرْكِ وإذْنُهُ في الرُّقْيَةِ إذا لم يَكُنْ فيها شِرْكٌ؛ لِمَا فيها من الْمَنفعةِ الخاليَةِ من الْمَفْسَدَةِ).
قولُهُ: ((وَلاَ تَرُدُّ مُسْلِمًا)) قالَ الطِّيبيُّ: (تَعْرِيضٌ بأنَّ الكافرَ بخِلافِهِ).
قولُهُ: ((اللهُمَّ لاَ يَأْتِي بِالحسَناتِ إِلاَّ أَنْتَ، ولا يَدْفَعُ السَّيِّئاتِ إِلاَّ أَنْتَ)) أيْ: لا تأتي الطِّيَرَةُ بالحَسناتِ ولا تَدْفَعُ المكروهاتِ، بلْ أنتَ وَحْدَكَ لا شَريكَ لكَ الذي تَأْتِي بالْحَسناتِ، وتَدْفَعُ السَّيِّئَاتِ، [و ((الْحَسَناتُ)) هنا: النِّعَمُ، و((السَّيِّئَاتُ)): الْمَصائِبُ، كقولِهِ تعالَى: {وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَـذِهِ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَـذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللهِ فَمَا لِهَـؤُلاَءِ الْقَوْمِ لاَ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا (78) مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ}[النساء: 78 - 79] ].

وهذا هوَ التوحيدُ، وهوَ دُعاءٌ مُناسِبٌ لِمَنْ وَقَعَ في قَلْبِهِ شيءٌ من الطِّيَرَةِ، وتَصريحٌ بأنَّها لا تَجْلُبُ نَفْعًا ولا تَدْفَعُ ضُرًّا، ويُعَدُّ مَن اعْتَقَدَها سَفيهًا مُشْرِكًا.
قولُهُ: ((وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِكَ)) استعانَةٌ باللهِ تعالَى علَى فِعْلِ التَّوَكُّلِ، وعَدَمِ الالتفاتِ إلَى الطِّيَرَةِ التي قدْ تَكونُ سَببًا لوُقوعِ الْمَكْرُوهِ عُقوبةً لفَاعِلِها، وذلكَ الدعاءُ إنَّمَا يَصْدُرُ عنْ حقيقةِ التَّوَكُّلِ الذي هوَ أَقْوَى الأسبابِ في جَلْبِ الْخَيْرَاتِ ودَفْعِ الْمَكْرُوهَاتِ.
والْحَوْلُ والتَّحَوُّلُ: الانتقالُ منْ حالٍ إلَى حالٍ، و(الْقُوَّةُ) علَى ذلكَ باللهِ وَحْدَهُ.

وهذا هوَ التوحيدُ في الرُّبُوبِيَّةِ، وهوَ الدليلُ علَى تَوحيدِ الإلَهِيَّةِ الذي هوَ إِفرادُ اللهِ تعالَى بجَميعِ أنواعِ العِبادةِ، وهوَ تَوحيدُ الْقَصْدِ والإرادةِ، وقدْ تَقَدَّمَ بَيانُ ذلكَ بِحَمْدِ اللهِ.

أن يَعْزِمَ العبدُ على سفرٍ، أو زواجٍ، أو عقدٍ من العقودِ، أو على حالةٍ من الأحوالِ المهمةِ، ثم يرى في تلك الحالِ ما يَسُرَُّه أو يسمعَ كلامًاً يَسُرُّه مثلَ: يا راشدُ، أو: سالمُ، أو: غانمُ، فيتفاءلُ ويزدادُ طمعُه في تيسيرِ ذلك الأمرِ الذي عَزمَ عليه، فهذا كلُّه خيرٌ وآثارُه خيرٌ، وليس فيه من المحاذيرِ شيءٌ.

فيرى أو يسمعُ ما يَكْرَهُ أَثَّر في قلبِه أحدُ أمريْن؛ أحدُهما أعظمُ مِن الآخرِ.

أو بالعكسِ، فيَتَطَيَّرَ بذلك وَيَنْكُصَ عن الأمرِ الذي كان عازمًاً عليه، فهذا كما ترى قد علَّقَ قلبَه بذلك المكروهِ غايةَ التعليقِ وعمِلَ عليه، وَتَصَرَّف ذلك المكروهُ في إرادتِهِ وعزمِه وعملِه، فلا شكَّ أنه على هذا الوجهِ أَثَّر على إيمانِه وَأَخَلَّ بتوحيدِه وتوكُّلِه، ثم بعدَ هذا لا تسأل عما سيُحْدِثُه له هذا الأمرُ من ضعفِ القلبِ وَوَهَنِه وخوفِه من المخلوقين وتعلُّقِه بالأسبابِ وبأمورٍ ليستْ أسبابًاً، وانقطاعِ قلبهِ من تعلقِه باللهِ، وهذا مِن ضعفِ التوحيدِ والتوكُّلِ، ومن طرقِ الشركِ ووسائلِه، ومن الخرافاتِ المفسدةِ للعقلِ.

ولكنَّه يؤثِّرُ في قلبِه حزنًاً وهَمًّا وغمًّا، فهذا وإن كانَ دونَ الأولِ لكنَّه شرٌّ وضررٌ على العبدِ، وضعفٌ لقلبِهِ وَمُوهِنٌ لِتَوَكُّلِه، وربما أصابَه مكروهٌ فظنَّ أنه من ذلك الأمرِ، فَقَوِيَ تَطَيُّرُه، وربما تدرَّج به إلى الأمرِ الأولِ.
فهذا التفصيلُ يبيِّنُ لك وجهَ كراهةِ الشارعِ للطيرةِ وذَمِّها ووجهَ منافاتِها للتوحيدِ والتوكلِ.

ويستعينَ باللهِ على ذلك، ولا يركنَ إليها بوجهٍ؛ ليندفعَ الشرُّ عنه.

لوْ رأى طيرًا فتشاءمَ لكونِهِ مُوحِشًا.

فيتشاءمُ.

كالتشاؤمِ ببعضِ الأيَّامِ أوْ بعضِ الشهورِ أوْ بعضِ السنواتِ، فهذهِ لا تُرى ولا تُسْمَعُ.

الأوَّلُ: أنَّ المُتَطَيِّرَ قطعَ توكُّلَهُ على اللهِ واعتمدَ على غَيْرِ اللهِ.
الثاني: أنَّهُ تعَلَّقَ بأمرٍ لا حقيقةَ لهُ، بلْ هوَ وهمٌ وتخييلٌ، فأيُّ رابطةٍ بينَ هذا الأمرِ وبينَ ما يحْصُلُ لَهُ، وهذا لا شكَّ أنَّهُ يُخِلُّ بالتوحيدِ؛ لأنَّ التوحيدَ عبادةٌ واستعانةٌ، قالَ تعالى: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}، وقالَ تعالى: {فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ}، فالطِّيَرَةُ مُحَرَّمَةٌ، وهيَ منافيةٌ للتوحيدِ كَمَا سَبَقَ، والمُتَطَيِّرُ لا يخْلُو مِنْ حالَيْنِ:

الأوَّلُ: أنْ يُحْجِمَ ويستجيبَ لهذهِ الطِّيَرَةِ ويدَعَ العملَ، وهذا مِنْ أعظمِ التَّطَيُّرِ والتشاؤمِ.
الثاني: أنْ يمضيَ لكنْ في قَلَقٍ وهمٍّ وغمٍّ يَخْشَى مِنْ تأثيرِ هذا المتطيَّرِ بِهِ، وهذا أهونُ.
وكلا الأمرَيْنِ نقصٌ في التوحيدِ وضررٌ على العبيدِ، بَل انْطَلِقْ إلى ما تُرِيدُ بانشراحِ صدرٍ وتيسيرٍ واعتمادٍ على اللهِ عزَّ وجلَّ، ولا تُسِئ الظنَّ باللهِ عزَّ وجلَّ.

انتقالُ المرضِ مِن المريضِ إلى الصحيحِ.
فقولُهُ: ((لا عَدْوَى)) يشملُ الحسِّيَّةَ والمعنوِيَّةَ، وإنْ كانَتْ في الحسِّيَّةِ أظهرَ.
قولُهُ: ((وَلاَ طِيَرَةَ)) اسمُ مصدرِ تَطَيَّرَ؛ لأنَّ المصدرَ منهُ (تَطَيُّرٌ) مثلُ الْخِيَرَةِ اسمُ مصدرِ اخْتَارَ، قالَ تعالى: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ} أي: الاختيارُ، أيْ: أنْ يختاروا خلافَ ما قضَى اللهُ ورسولُهُ من الأمرِ.
قولُهُ: ((وَلاَ هَامَةَ)) الهامَةُ بتخفيفِ الميمِ، فُسِّرَتْ بتفسيريْنِ:

أنَّها طَيْرٌ معروفٌ يُشْبِهُ البومةَ، أوْ هيَ البُومَةُ، تَزْعُمُ العربُ أنَّهُ إذا قُتِلَ القتيلُ صارتْ عظامُهُ هامَةً تطيرُ وتَصْرُخُ حتَّى يُؤْخَذَ بثأرِهِ، ورُبَّما اعتقدَ بعضُهم أنَّها رُوحُهُ.
التفسيرُ الثاني: أنَّ بعضَ العربِ يقولونَ: الهامَةُ هيَ الطيرُ المعروفُ، لكنَّهُم يتشاءمونَ بِها، فإذا وقَعَتْ على بيتِ أحدِهِم ونعَقَتْ قالُوا: إنَّها تَنْعِقُ بهِ ليمُوتَ، ويعتقدونَ أنَّ هذا دليلُ قُرْبِ أجلِهِ، وهذا كلُّهُ بلا شكٍّ عقيدةٌ باطلةٌ.
قولُهُ: ((ولا صَفَرَ)).

كانَت العربُ يتشاءمونَ بهِ، ولا سيَّمَا في النكاحِ.
وقيلَ: إنَّهُ داءٌ في البطنِ يُصِيبُ الإِبِلَ وينتقلُ مِنْ بعيرٍ إلى آخرَ.
قال ابن الأثير: (يقصد بذلك حبة تقع في بطن الإنسان، تؤذيه عند الجوع، فكان الجاهليون يعتقدون ذلك ويخشونه، ويظنون أن المرء إذا وقعت في بطنه تلك الحبة عند الجوع، فإن عدواه عظيمة فتنتقل إلى غيره) .
وعلى هذا فيكونُ عطْفُهُ على العدوى مِنْ بابِ عطفِ الخاصِّ على العامِّ.

وكانوا في الجاهليَّةِ يَنْسِئُونَ؛ فإذا أرادوا القتالَ في شهرِ المحرَّمِ استحلُّوهُ وأخَّروا الحُرْمَةَ إلى شهرِ صَفَرٍ، وهذهِ النسيئةُ التي ذكَرَها اللهُ بقولِهِ تعالى: {فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللهُ} وهذا القولُ ضعيفٌ، ويُضَعِّفُهُ أنَّ الحديثَ في سياقِ التَّطَيُّرِ، ولَيْسَ في سياقِ التغييرِ، والأقربُ أنَّ صَفَرًا يعني الشهرَ، وأنَّ المُرَادَ نفيُ كوْنِهِ مشْئُومًا، أيْ: لا شُؤْمَ فيهِ، وهوَ كغيْرِهِ من الأزمانِ يُقَدَّرُ فيهِ الخيرُ، ويُقَدَّرُ فيهِ الشرُّ.

لأنَّها موجودةٌ، ولكنَّهُ نفيٌ للتأثيرِ، فالمُؤَثِّرُ هوَ اللهُ، فما كانَ سببًا معلومًا فهوَ سببٌ صحيحٌ، وما كانَ منها سببًا مَوْهُومًا فهوَ سببٌ باطلٌ، ويكونُ نفيًا لتأثيرِهِ بنفسِهِ إنْ كانَ صحيحًا، ولكَوْنِهِ سببًا إنْ كانَ باطلاً.
فقولُهُ: ((لا عَدْوى)) العدوى موجودةٌ، ويَدُلُّ لوجودِها قولُهُ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: ((لاَ يُورِدُ مُمْرِضٌ عَلَى مُصِحٍّ)) أيْ: لا يُورِدُ صاحبُ الإبِلِ المريضةِ على صاحبِ الإبلِ الصحيحةِ؛ لِئَلاَّ تَنْتَقِلَ العدوى.
وقولُهُ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: ((فِرَّ مِنَ الْمَجْذُومِ فِرَارَكَ مِنَ الأَسَدِ))والجُذَامُ مَرَضٌ خبيثٌ مُعْدٍ بسرعةٍ ويُتْلِفُ صاحبَهُ، حتَّى قيلَ: إنَّهُ الطاعونُ.
فالأمرُ بالفرارِ؛ لكَيْ لا تقعَ العدوى مِنْهُ إِليكَ، وفيهِ إثباتٌ لتأثيرِ العدوى، لكنَّ تأثيرَها لَيْسَ أمرًا حَتْمِيًّا بحيثُ تكونُ عِلَّةً فاعلةً، وأمْرُ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بالفرارِ وأنْ لا يُورِدَ مُمْرِضٌ على مُصِحٍّ مِنْ بابِ تجَنُّبِ الأسبابِ، لا مِنْ بابِ تأثيرِ الأسبابِ بنفسِها، فالأسبابُ لا تُؤَثِّرُ بنفسِها، لكنْ ينبغِي لنا أنْ نتجَنَّبَ الأسبابَ التي تكونُ سببًا للبلاءِ؛ لقولِهِ تعالى: {وَلاَ تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} ولا يُمْكِنْ أنْ يُقالَ: إنَّ الرسولَ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يُنْكِرُ تأثيرَ العدوى؛ لأنَّ هذا أمْرٌ تُبْطِلُهُ الأحاديثُ الأخرى والواقعُ المشاهد.

إنَّ الرسولَ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ لمَّا قالَ: ((لا عَدْوى)) قالَ رجلٌ: يا رسولَ اللهِ، الإبِلُ تكونُ صحيحةً مثلَ الظِّبَاءِ فيَدْخُلُها الجملُ الأجْرَبُ فتَجْرَبُ؟ فقالَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: ((فَمَنْ أَعْدَى الأَوَّلَ؟)).

أنَّ المرضَ نَزلَ على الأوَّلِ بدونِ عدْوَى، بَلْ نزلَ منْ عندِ اللهِ عزَّ وجلَّ، فكذلِكَ إذا انتقلَ بالعدوى فَقَد انتقلَ بأمرِ اللهِ، والشيءُ قَدْ يكونُ لهُ سببٌ معلومٌ وقدْ لا يكونُ لهُ سببٌ معلومٌ، فجَرَبُ الأوَّلِ ليسَ سببُهُ معلومًا، إلاَّ أنَّهُ بتقديرِ اللهِ تعالى، وجَرَبُ الذي بعدَهُ لهُ سببٌ معلومٌ، لكنْ لوْ شاءَ اللهُ تعالى لمْ يَجْرَبْ، ولهذا أحيانًا تُصَابُ الإِبِلُ بالجَرَبِ، ثمَّ يرتفعُ ولا تموتُ، وكذلِكَ الطاعونُ وَالْكُولِيرَا أمراضٌ مُعْدِيَةٌ، وقدْ تدخلُ البيتَ فتُصِيبُ البعضَ فيموتونَ ويَسْلَمُ آخرونَ ولا يُصَابونَ.

وقدْ رُوِيَ: ((أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ جاءهُ رجلٌ مجذومٌ؛ فأخذَ بيدِهِ وقالَ لهُ:((كُلْ))مِن الطَّعامِ الذي كانَ يأكُلُ منهُ رسولُ اللهِ صلى الله عليهِ وسلَّمَ لقُوَّةِ توَكُّلِهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ)) فهذا التَّوَكُّلُ مُقَاوِمٌ لهذا السببِ المُعْدِي.
وهذا الجمعُ الذي أشَرْنا إليهِ هوَ أحسنُ ما قيلَ في الجمعِ بينَ الأحاديثِ.

فَمِنْهُمْ مَنْ قالَ: إنَّ الناسِخَ قولُهُ:((لاَ عَدْوَى)).
والمنسوخَ قولُهُ:((فِرَّ مِنَ الْمَجْذُومِ))، ((وَلاَ يُوْرِدُ مُمْرِضٌ عَلَى مُصِحٍّ)).

وبعضُهم عَكَسَ، والصحيحُ أنَّهُ لا نَسْخَ؛ لأنَّ مِنْ شروطِ النسخِ تعَذُّرَ الجمعِ، وإذا أمْكَنَ الجمعُ وجَبَ الرجوعُ إليهِ؛ لأنَّ في الجمعِ إعمالَ الدليلَيْنِ، وفي النسخِ إبطالَ أحدِهما، وإعمالُهما أَوْلى مِنْ إبطالِ أحدِهما؛ لأنَّنا اعتبرْنَاهُما وجعَلْناهُما حُجَّةً، وأيضًا الواقعُ يشهدُ أنَّهُ لا نَسْخَ.
وقولُهُ:((ولا صَفَرَ))فيهِ ثلاثةُ أقوالٍ سَبَقَتْ، وبيانُ الراجحِ منها.
والأزمنةُ لا دَخْلَ لها في التأثيرِ ولا في تقديرِ اللهِ عزَّ وجلَّ، فَصَفَرٌ كغيرِهِ مِن الأزمنةِ يُقَدَّرُ فيهِ الخيرُ والشرُّ، وبعضُ الناسِ إذا انتهى مِنْ شيءٍ في صَفَرٍ أرَّخَ ذلِكَ وقالَ: انتهى في صفرِ الخيرِ، فهذا مِنْ بابِ مُدَاوَاةِ البدعةِ ببدعةٍ والجهلِ بالجهلِ، فهوَ ليسَ شهرَ خيرٍ ولا شهرَ شرٍّ.
أمَّا شهرُ رمضانَ، وقوْلُنا: (إنَّهُ شهرُ خيرٍ، فالمرادُ بالخيرِ العبادةُ، ولا شكَّ أنَّهُ شهرُ خيرٍ).
وقولُهم: رجبٌ المُعَظَّمُ، بناءً على أنَّهُ مِن الأشْهُرِ الحُرُمِ.
ولهذا أنكَرَ بعضُ السَلَفِ على مَنْ إذا سَمِعَ البومةَ تَنْعِقُ قالَ: خيرًا إنْ شاءَ اللهُ، فلا يُقالُ: خيرٌ ولا شرٌّ، بَلْ هيَ تَنْعِقُ كبقيَّةِ الطيورِ.
فهذهِ الأربعةُ التي نفاها الرسولُ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ تُبَيِّنُ وجوبَ التوكُّلِ على اللهِ وصِدْقِ العزيمةِ، ولا يَضْعُفُ المسلمُ أمامَ هذِهِ الأشياءِ؛ لأنَّ الإنسانَ في هذهِ الأمورِ لا يخْلُو مِنْ حاليْنِ:

بأنْ يُقْدِمَ أوْ يُحْجِمَ أوْ ما أشَبْهَ ذلِكَ، فيكونُ حينئذٍ قدْ علَّقَ أفعالَهُ بما لا حقيقةَ لهُ، ولا أصْلَ لهُ، وهو نوعٌ من الشركِ.
وإمَّا أنْ لا يستجيبَ: بأنْ يكونَ عندَهُ نوعٌ مِن التوكُّلِ ويُقْدِمُ ولا يُبَالِي، لكنْ يبقى في نفسِهِ نوعٌ مِن الهمِّ أو الغمِّ، وهذا وإنْ كانَ أهونَ مِن الأوَّلِ، لكنْ يَجِبُ ألاَّ يستجيبَ لداعِي هذهِ الأشياءِ التي نفاها الرسولُ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ مُطْلَقًا، وأنْ يكونَ معتمدًا على اللهِ عزَّ وجلَّ.
وبعضُ الناسِ قدْ يَفْتَحُ المصحفَ لطلبِ التفاؤلِ؛ فإذا نظَرَ ذِكْرَ النارِ تشاءمَ، وإذا نَظَرَ ذِكْرَ الجنَّةِ قالَ: هذا فَأْلٌ طَيِّبٌ، فهذا مِثْلُ عملِ الجاهليَّةِ الذينَ يستقْسِمُونَ بالأَزْلاَمِ.

فالأسبابُ المعلومةُ الظاهرةُ تَقِي أسبابَ الشرِّ، وأمَّا الأسبابُ المَوْهُومَةُ التي لمْ يجْعَلْها الشرعُ سببًا بَلْ نفاها، فلا يجوزُ لَكَ أنْ تتَعَلَّقَ بها، بلِ احْمَدِ اللهَ على العافيةِ، وقُلْ ربَّنا عليكَ توَكَّلْنا.
(5) قولُهُ: ((وَلاَ نَوْءَ)) واحدُ الأنواءِ، والأنواءُ هيَ منازلُ القمرِ، وهيَ ثمانٌ وعشرونَ منزلةً؛ كلُّ منزلةٍ لها نَجْمٌ تدورُ بمدارِ السَّنةِ.
فالعربُ كانوا يتشاءمونَ بالأنواءِ ويتفاءَلُونَ بِها، فبعضُ النجومِ يقولونَ: هذا نجمُ نَحْسٍ لا خيرَ فيهِ، وبعضُها بالعكسِ يتفاءلونَ بهِ فيقولونَ: هذا نجمُ سُعُودٍ وخيرٍ؛ ولهذا إذا أُمْطِرُوا قالوا: مُطِرْنَا بِنَوْءِ كذا، ولا يقولونَ: مُطِرْنا بفضلِ اللهِ ورحمتِهِ، ولا شكَّ أنَّ هذا غايةُ الجهْلِ.
قولُهُ: ((وَلاَ غُولَ)) جَمْعُ غَوْلَةٍ أوْ غُولَةٍ.
والعربُ كانوا إذا سافَرُوا أوْ ذهَبُوا يمينًا أوشمالاً تلَوَّنَتْ لهم الشياطينُ بألْوَانٍ مُفْزِعَةٍ مُخِيفةٍ، فتُدْخِلُ في قلوبِهِم الروعَ والخوفَ، فتجدُهم يكْتَئِبُونَ ويستَحْسِرُونَ عَن الذهابِ إلى هذا الوجهِ الذي أرادوا، وهذا لا شكَّ أنَّهُ يُضْعِفُ التوَكُّلَ على اللهِ، والشيطانُ حريصٌ على إدخالِ القلقِ والحزنِ على الإنسانِ بقَدْرِ ما يستطيعُ، قالَ تعالى: {إِنَّمَا النَّجْوَى مِن الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلاَّ بِإِذْنِ اللهِ}.
وهذا الذي نفاهُ الرسولُ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ هوَ تأثيرُها، ولَيْسَ المقصودُ بالنفيِ نفيَ الوجودِ، وأكثرُ ما يُبْتَلَى الإنسانُ بهذهِ الأمورِ إذا كانَ قَلْبُهُ مُعَلَّقًا بِها؛ أمَّا إنْ كانَ مُعْتَمِدًا على اللهِ غيرَ مُبَالٍ بِها، فلا تضرُّهُ ولا تمنعُهُ عَنْ جِهةِ قصْدِهِ.
(6) قولُهُ في حديثِ أنسٍ: ((لاَ عَدْوَى وَلاَ طِيَرَةَ)) تقدَّمَ الكلامُ على ذلِكَ.
قولُهُ: ((وَيُعْجِبُنِي الْفَأْلُ)) أيْ: يسرُّني، والفألُ بَيَّنَهُ بقولِهِ: ((الْكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ)).
فَـ(الكَلمَةُ الطَّيِّبةُ) تُعْجِبُهُ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ لِمَا فيها مِنْ إدخالِ السرورِ على النفسِ والانبساطِ، والمضيِّ قُدُمًا لِمَا يَسعى إليهِ الإنسانُ، ولَيْسَ هذا مِن الطِّيَرَةِ، بَلْ هذا ممَّا يُشَجِّعُ الإنسانَ؛ لأنَّها لا تُؤَثِّرُ عليهِ بَلْ تَزِيدُهُ طُمَأْنِينَةً وإقدامًا وإقبالاً.

لأنَّ الكلمةَ الطَّيِّبَةَ في الحقيقةِ تفتحُ القلبَ وتكونُ سببًا لخيراتٍ كثيرةٍ، حتَّى إنَّها تُدْخِلُ المرءَ في جُمْلَةِ ذَوِي الأخلاقِ الحسنةِ.
وهذا الحديثُ جمعَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فيهِ بَيْنَ مَحْذُورَيْنِ ومرغوبٍ؛ فالمحذورانَ هما العدوى والطِّيَرَةُ، والمرغوبُ هوَ الفَأْلُ، وهذا مِنْ حُسْنِ تعليمِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ.
فَمَنْ ذَكَرَ المرهوبَ ينبغِي أنْ يَذْكُرَ معهُ ما يكونُ مرغوبًا، ولهذا كانَ القرآنُ مثانيَ؛ إذَا ذَكَرَ أوْصافَ المؤمنينَ ذكَرَ أوصافَ الكافرينَ، وإذا ذكَرَ العقوبةَ ذكَرَ المثوبةَ، وهكذا.
(7) قولُهُ: (عَنْ عُقْبَةَ بنِ عَامِرٍ) صوابُهُ عَنْ عُرْوَةَ بنِ عامرٍ، كما ذكَرَهُ في (التَّيْسِيرِ). وقد اخْتُلِفَ في نسبِهِ وصُحْبَتِهِ.

وقالَ تعالى في آيةٍ أخرى: {إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا}.
وقولُهُ: ((إلاَّ أَنْتَ)) فاعلُ يأتي؛ لأنَّ الاستثناءَ هنا مُفَرَّغٌ.
قولُهُ: ((ولا يَدْفَعُ السَّيِّئاتِ إلاَّ أَنْتَ)) السَّيِّئَاتُ: ما يسُوءُ المرءَ وقوعُهُ ويَنْفِرُ منهُ حالاً أوْ مَآلاً، ولا يدفعُها إلاَّ اللهُ، ولهذا إذا أُصيبَ الإنسانُ بمصيبةٍ التجأَ إلى ربِّهِ تعالى؛ حتَّى المشركونَ إذا رَكِبُوا في الفُلْكِ وشاهَدُوا الغرَقَ دَعَوُا اللهَ مخلصينَ لهُ الدِّينَ.
ولا يُنَافِي هذا أنْ يكونَ دفعُها بأسبابٍ، فمثلاً لوْ رأى رجلاً غريقًا فأنْقَذَهُ فإنَّمَا أنقَذَهُ بمشيئةِ اللهِ، ولوْ شاءَ اللهُ لم يُنْقِذْهُ، فالسببُ مِن اللهِ.
فعقيدةُ كلِّ مسلمٍ أنَّهُ لا يأتي بالحسناتِ إلاَّ اللهُ، ولا يدفعُ السيِّئَاتِ إلاَّ اللهُ، وبمقتضى هذه العقيدةِ فإنَّهُ يجبُ أنْ لا يسألَ المسلمُ الحسناتِ ولا يسألَ دفعَ السيِّئَاتِ إلاَّ مِن اللهِ. ولهذا كانَ الرسلُ صلواتُ اللهِ وسلامُهُ عليهم يسألونَ اللهَ التوفيق للحسناتِ ودفع السيِّئَاتِ، قالَ تعالى عنْ زكرِيَّا: {رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً}.

وقالَ تعالى عَنْ أَيُّوبَ: {وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ} وهكذا يجبُ أنْ يكونَ المؤمنُ أيضًا.
وقولُهُ: ((وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِكَ)) في معناها وجهانِ:

والباءُ تكونُ بمعنى في، يعني: إلاَّ في اللهِ وحدَهُ، ومَنْ سِوَاهُ لَيْسَ لهم حولٌ ولا قُوَّةٌ، ويكونُ الحولُ والقُوَّةُ المنفيَّانِ عنْ غيرِ اللهِ الحولَ المُطْلَقَ والقُوَّةَ المطلقةَ؛ لأنَّ غيرَ اللهِ فيهِ حولٌ وقُوَّةٌ، لكنَّها نسبيَّةٌ لَيْسَتْ بكاملةٍ. فالحولُ الكاملُ والقُوَّةُ الكاملةُ في اللهِ وحدَهُ.
الثاني: أنَّهُ لا يُوجَدُ لنا حولٌ ولا قُوَّةٌ إلاَّ باللهِ، فالباءُ للاستعانةِ، وهذا المعنى أصحُّ، وهو مقتضى وُرُودِها في مواضِعِها؛ إذْ إنَّنا لا نتَحَوَّلُ مِنْ حالٍ إلى حالٍ، ولا نَقْوَى على ذلِكَ إلاَّ باللهِ؛ فيكونُ في هذِهِ الجملةِ كمالُ التفويضِ إلى اللهِ، وأنَّ الإنسانَ يَبْرَأُ مِنْ حولِهِ وقوَّتِهِ إلاَّ بما أعطاهُ اللهُ مِن الحولِ والقُوَّةِ.
فإنْ صحَّ الحديثُ فالرسولُ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أرْشدَنا إذا رَأَيْنا ما نكرَهُ ممَّا يَتَشَاءَمُ بهِ المتشائمُ أنْ نقولَ: ((اللهُمَّ لاَ يَأْتِي بِالْحَسَنَاتِ إِلاَّ أَنْتَ وَلاَ يَدْفَعُ السَّيِّئاتِ إِلاَّ أَنْتَ، وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِكَ)).

((اثْنَتَانِ فِي النَّاسِ هُمَا بِهِمْ كُفْرٌ)) أيْ: لَيْسَ الكفرَ المخرجَ عَن المِلَّةِ، وإلاَّ لقالَ: (هُمَا بِهُم الكُفْرُ) بلْ هيَ أنواعٌ من الكفرِ.
لكنْ في تَرْكِ الصلاةِ جاء الحديث الصحيح: ((بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ تَرْكُ الصَّلاَةِ)) فقالَ: الكفرُ، ويجبُ أنْ نعرفَ الفَرْقَ بينَ (ال) المعرفةِ أو الدَّالَّةِ على الاستغراقِ، وبينَ خُلُوِّ اللفظِ مِنْها، فإذا قيلَ: هذا كُفْرٌ؟
فالمرادُ أنَّهُ نوعٌ من الكفرِ لا يُخْرِجُ مِن الملَّةِ.

هذا الكفرُ، فهوَ المُخْرِجُ مِن الملَّةِ.
فإذا تطيَّرَ إنسانٌ بشيءٍ رآهُ أوْ سَمِعَهُ، فإنَّهُ لا يُعَدُّ مشركًا شِرْكًا يُخْرِجُهُ مِن الملَّةِ، لكنَّهُ أشْرَكَ مِنْ حيثُ إنَّهُ اعتمدَ على هذا السببِ الذي لمْ يجعلْهُ اللهُ سببًا، وهذا يُضْعِفُ التوكُّلَ على اللهِ ويُوهِنُ العزيمةَ، وبذلِكَ يُعْتَبَرُ شِرْكًا مِنْ هذِهِ الناحيةِ، والقاعدةُ (أنَّ كلَّ إنسانٍ اعتمدَ على سببٍ لم يجعلْهُ الشرعُ سببًا فإنَّهُ مشركٌ شِرْكًا أصغرَ).
وهذا نوعٌ مِن الإشراكِ مَعَ اللهِ؛ إمَّا في التشريعِ إنْ كانَ هذا السببُ شرعيًّا، وإمَّا في التقديرِ إنْ كانَ هذا السببُ كونيًّا، لكنْ لو اعتقدَ هذا المتشائِمُ المتطيِّرُ أنَّ هذا فاعلٌ بنفسِهِ دونَ اللهِ فهوَ مُشْرِكٌ شِرْكًا أكبرَ؛ لأنَّهُ جعلَ للهِ شريكًا في الخلقِ والإيجادِ.
قولُهُ: ((وَمَا مِنَّا))((مِنَّا)) جارٌّ ومجرورٌ خبرٌ لمبتدأٍ محذوفٍ قَبْلَ ((إلاَّ)) إنْ قَدَّرْتَ ما بعدَ ((إلاَّ)) فعلاً، أيْ: وما منَّا أحدٌ إلاَّ تطَيَّرَ، أوْ بعْدَ ((إلاَّ)) أيْ: وما منَّا إلاَّ مُتَطَيِّرٌ.

ما مِنَّا إنسانٌ يَسْلَمُ مِن التَّطَيُّرِ، فالإنسانُ يسمعُ شيئًا فيتشاءمُ، أوْ يبدأُ في فعلٍ فيجدُ أوَّلَهُ لَيْسَ بالسهلِ فيتشاءمُ ويتركُهُ.

صدقُ الاعتمادِ على اللهِ في جلْبِ المنافعِ ودَفْعِ المضارِّ، مَعَ الثقةِ باللهِ وفِعْلِ الأسبابِ التي جعَلَها اللهُ تعالى أسبابًا.

{وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ}.
(13) قولُهُ: ((وجعلَ آخِرَهُ مِنْ قَوْلِ ابنِ مَسْعودٍ)) وهوَ قولُهُ: ((وما منَّا إلاَّ.. إلخ)). وعلى هذا يكونُ مَوْقُوفًا، وهو مُدْرَجٌ في الحديثِ.
(14) قولُهُ: ((مَنْ رَدَّتْهُ الطِّيَرَةُ عنْ حاجَتِهِ))((مَنْ)) شرطيَّةٌ، وجوابُ الشرطِ ((فَقَدْ أَشْرَكَ)).
وقولُهُ: ((عَنْ حاجَتِهِ)) الحاجةُ: كلُّ ما يحتاجُهُ الإنسانُ بما تتعلَّقُ بِهِ الكمالاتُ، وقدْ تُطْلَقُ على الأمورِ الضروريَّةِ.
قولُهُ: ((فَقَدْ أَشْرَكَ)) أيْ: شِرْكًا أكبرَ إن اعتقدَ أنَّ هذا المُتَشَاءَمَ بِهِ يفعلُ ويُحْدِثُ الشرَّ بنفسِهِ، وإن اعتقدَهُ سببًا فهوَ أصغرُ.
(15) وقولُهُ: ((فَما كَفَّارَةُ ذلِكَ)) أيْ: ما كفَّارةُ هذا الشركِ؟ لأنَّ الكَفَّارةَ قدْ تُطْلَقُ على كَفَّارةِ الشيءِ بَعْدَ فِعْلِهِ؟
وقدْ تُطْلَقُ على الكفَّارةِ قبلَ الفعلِ؛ وذلِكَ لأنَّ الاشتقاقَ مأخوذٌ مِن الكفرِ وهو السَّتْرُ، والسَّتْرُ واقٍ، فكفَّارةُ ذلكَ إنْ وقعَ، وكَفَّارَةُ ذلِكَ إنْ لمْ يقَعْ.
(16) وقولُهُ: ((اللهُمَّ لاَ خَيْرَ إِلاَّ خَيْرُكَ، وَلاَ طَيْرَ إِلاَّ طَيْرُكَ)) يعني: فأنتَ الذي بيدِكَ الخيرُ المباشرُ كالمطرِ والنباتِ، وغيرُ المباشرِ كالذي يكونُ سببُهُ مِنْ عِنْدِ اللهِ على يدِ مخلوقٍ، مثلَ: (أنْ يُعْطِيَكَ إنسانٌ دراهَمَ صَدَقَةً أوْ هدِيَّةً) وما أشبهَ ذلكَ، فهذا الخيرُ مِن اللهِ، لكنْ بوَاسِطَةٍ جعلَهَا اللهُ سببًا، وإلاَّ فَكُلُّ الخيرِ مِن اللهِ عزَّ وجلَّ.
وقولُهُ: ((لا خَيْرَ إِلاَّ خَيْرُكَ)) هذا الحصرُ حقيقيٌّ، فالخيرُ كلُّهُ مِن اللهِ، سواءٌ كانَ بسببٍ معلومٍ أوْ غيْرِهِ.
وقولُهُ:((لا طَيْرَ إِلاَّ طَيْرُكَ)) أي: الطيورُ كلُّها مِلْكُكَ، فهيَ لا تفعلُ شيئًا وإنَّما هيَ مُسَخَّرةٌ، قالَ تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ الرَّحْمَـنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ}.

وقالَ تعالى: {أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ اللهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}.
فالمهمُّ أنَّ الطيرَ مُسَخَّرَةٌ بإذنِ اللهِ، فاللهُ تعالى هوَ الذي يُدَبِّرُها ويُصَرِّفُها ويُسَخِّرُها تذهبُ يمينًا وشمالاً، ولا عَلاقةَ لها بالحوادثِ.
ويَحْتَمِلُ أنَّ المرادَ بالطيرِ هنا: ما يتشاءمُ بهِ الإنسانُ، فكلُّ ما يحدثُ للإنسانِ مِن التشاؤمِ والحوادثِ المكروهةِ فإنَّهُ مِن اللهِ، كما أنَّ الخيرَ مِن اللهِ، كَمَا قالَ تعالى: {أَلاَ إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللهِ}.
لكنْ سَبَقَ لنا أنَّ الشرَّ في فِعْلِ اللهِ لَيْسَ بواقعٍ، بلِ الشرُّ في المفعولِ لا في الفعلِ، بلْ فِعْلُهُ تعالى كُلُّهُ خيرٌ، إمَّا خيرٌ لذاتِهِ، وإمَّا لِمَا يترَتَّبُ عليهِ من المصالحِ العظيمةِ التي تَجْعَلُهُ خيرًا، فيكونُ قولُهُ: ((لا طَيْرَ إِلاَّ طَيْرُكَ)) مقابلاً لقوْلِهِ:((وَلا خَيْرَ إِلاَّ خَيْرُكَ)).
قولُهُ: ((وَلاَ إِلَهَ غَيْرُكَ))((لا)) نافيةٌ للجنسِ، و((إلهَ)) بمعنى مَأْلُوهٍ.

هوَ: المعبودُ مَحَبَّةً وتعظيمًا، يتألَّهُ إليهِ الإنسانُ مَحَبَّةً لهُ وتعظيمًا لهُ.

هي إنَّها وإنْ عُبِدَتْ مِنْ دونِ اللهِ وسُمِّيَتْ آلهةً فليسَتْ آلهةً حقًّا؛ لأنَّها لا تسْتَحِقُّ أنْ تُعْبَدَ؛ فلهذا نقولُ: لا إلهَ إلاَّ اللهُ، أيْ: لا إلهَ حقٌّ إلاَّ اللهُ.
(17) قولُهُ في حديثِ الفضلِ: ((إِنَّمَا الطِّيَرَةُ)) هذهِ الجملةُ عندَ البلاغِيِّينَ تُسمَّى حَصْرًا، أيْ: ما الطِّيَرَةُ إلاَّ ما أمْضَاكَ أوْ رَدَّكَ، لا ما حَدَثَ في قلبِكَ ولم تلْتَفِتْ إليهِ، ولا رَيْبَ أنَّ السلامةَ منها حتَّى في تفكيرِ الإنسانِ خَيْرٌ بلا شكٍّ، لكنْ إذا وقَعَتْ في القلبِ ولم تَرُدَّهُ ولمْ يلتفتْ لها فإنَّها لا تضرُّهُ لكنْ عليهِ أنْ لا يسْتَسْلِمَ بَلْ يُدَافِعَ؛ إذ الأمرُ كلُّهُ بيدِ اللهِ.
قولُهُ: ((مَا أَمْضَاكَ أَوْ رَدَّكَ)) أمَّا ما ردَّكَ فلا شكَّ أنَّهُ مِن الطِّيَرَةِ؛ لأنَّ التَّطَيُّرَ يُوجِبُ التركَ والتراجُعَ.

وأمَّا ((ما أمْضَاكَ))فلا يخْلُو مِنْ أمرَيْنِ:

وذلِكَ بأنْ يسْتَدِلَّ لنَجَاحِهِ أوْ عدمِ نجاحِهِ بالتَّطَيُّرِ، كَمَا لوْ قالَ: سأزْجُرُ هذا الطيرَ، فإذا ذهبَ إلى اليمينِ فمعنى ذلكَ اليُمْنُ والبركةُ فَيُقْدِمُ، فهذا لا شكَّ أنَّهُ تطيُّرٌ؛ لأنَّ التفاؤلَ بمثلِ انطلاقِ الطيرِ عَن اليمينِ غيرُ صحيحٍ؛ لأنَّهُ لا وجَهَ لهُ؛ إذِ الطيرُ إذا طارَ فإنَّهُ يذهبُ إلى الذي يرى أنَّهُ وِجْهَتُهُ، فإذا اعتمدَ عليهِ فقد اعتمدَ على سببٍ لمْ يجعلْهُ اللهُ سببًا، وهو حركةُ الطيرِ.

أوْ شيئًا شاهدَهُ يدلُّ على تيسيرِ هذا الأمرِ لهُ، فإنَّ هذا فألٌ، وهو الذي يُعْجِبُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، لكنْ إن اعتمدَ عليهِ فهذا حُكْمُهُ حُكْمُ الطِّيَرَةُ، وإنْ لمْ يعتمدْ عليهِ ولكنَّهُ فَرِحَ وَنَشِطَ وازدادَ نشاطًا في طَلَبِهِ فهذا مِن الفألِ المحمودِ.
والحديثُ في سَنَدِهِ مقالٌ، لكنْ على تقديرِ صِحَّتِهِ هذا حُكْمُهُ.

{أَلاَ إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللهِ} مَعَ قَولِهِ: {طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ})) أيْ: لكيْ يتنَبَّهَ الإنسانُ؛ فإنَّ ظاهرَ الآيتيْنِ التعارضُ، وليسَ كذلِكَ، فالقرآنُ والسُّنَّةُ لا تعارُضَ بينَهما، ولا تعارُضَ في ذاتِهما، إنَّما يقعُ التعارضُ حَسَبَ فَهْمِ المُخَاطَبِ، والجمعِ أنَّ قولَهُ: {أَلاَ إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللهِ} أنَّ اللهَ هوَ المقدِّرُ ذلِكَ ولَيْسَ موسى ولا غيرَهُ مِن الرسلِ، وأنَّ قولَهُ: {طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ} مِنْ بابِ السببِ، أيْ: أنْتُمْ سببُهُ.
(19) الثَّانيةُ: ((نَفْيُ العَدْوى)) وقَدْ سَبَقَ أنَّ المرادَ بنفيِها نفيُ تأثيرِها بنفسِها، لا أنَّها سببٌ للتأثيرِ؛ لأنَّ اللهَ قَدْ جَعَلَ بعضَ الأمراضِ سببًا للعدوى وانتقالِها.
(20) الثالثةُ: ((نفيُ الطِّيَرَة)) أيْ: نفيُ التأثيرِ، لا نفيُ الوجودِ.
(21) الرَّابعةُ: ((نَفْيُ الْهَامَةِ)) وقَدْ سَبَقَ تفسيرُها.
(22) الخامسةُ: ((نَفْيُ الصَّفَرِ)) وسَبَق تفسيرُهُ.
(23) السادسةُ: ((أنَّ الفَأْلَ لَيْسَ مِنْ ذَلِكَ، بَلْ مُسْتَحَبٌّ)) يُؤْخَذُ مِنْ قولِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: ((يُعْجِبُنِي الْفَأْلُ)) وكُلُّ ما أَعجبَ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فهوَ حَسَنٌ، قالَتْ عائشةُ رَضِيَ اللهُ عنها: ((كانَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يُعْجِبُهُ التَّيَمُّنُ فِي تَنَعُّلِهِ وَتَرَجُّلِهِ وَطَهُورِهِ وَفِي شَأْنِهِ كُلِّهِ)).

فسَّرَهُ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بأنَّهُ الكلمةُ الطَّيِّبَةُ، وسَبَقَ أنَّ هذا التفسيرَ على سبيلِ المثالِ، لا على سبيلِ الحَصْرِ؛ لأنَّ الفألَ كلُّ ما يُنَشِّطُ الإنسانَ على شيءٍ محمودٍ مِنْ قولٍ أوْ فعلٍ مرْئِيٍّ أوْ مسموعٍ.
(25) الثَّامِنةُ: (أنَّ الواقِعَ فِي القُلوبِ مِنْ ذلِكَ مَعَ كَراهَتِهِ لا يَضُرُّ، بَلْ يُذْهِبُهُ اللهُ بِالتَّوَكُّلِ) أيْ: إذا وَقَعَ في قَلْبِكَ وأَنْتَ كارهٌ لهُ، فإنَّهُ لا يَضُرُّكَ ويُذْهِبُهُ اللهُ بالتوكُّلِ؛ لقولِ ابنِ مسعودٍ: ((وَمَا مِنَّا إِلاَّ، وَلَكِنَّ اللهَ يُذْهِبُهُ بالتَّوكُّلِ)).
(26) التاسعةُ:((ذكْرُ ما يقولُ مَنْ وَجَدَهُ)) وسَبَقَ أنَّهُ شيئانِ: أنْ يقولَ: ((اللهُمَّ لاَ يَأْتِي بِالْحَسَنَاتِ إِلاَّ أَنْتَ، وَلاَ يَدْفَعُ السَّيِّئاتِ إِلاَّ أَنْتَ، وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِكَ)) أوْ يقولَ: ((اللهُمَّ لاَ خَيْرَ إِلاَّ خَيْرُكَ، وَلاَ طَيْرَ إِلاَّ طَيْرُكَ، وَلاَ إِلَهَ غَيْرُكَ)).
(27) العاشرةُ:((التَّصريِحُ بأَنَّ الطِّيَرَةَ شِرْكٌ)) وسَبَقَ أنَّ الطِّيَرَةَ شركٌ، لكنْ بتفصيلٍ، فإن اعتقدَ تأثيرَها بنفسِها فهوَ شركٌ أكبرُ، وإن اعتقدْ أنَّها سببٌ فَهُوَ شركٌ أصغرُ.
(28) الحاديةَ عَشْرةَ:((تَفْسِيرُ الطِّيَرَةِ الْمَذْمومةِ)) أيْ: ما أَمْضَاكَ أوْ رَدَّكَ.

شرح ترجمة الباب (ما جاء في التطير)

تفسير قوله تعالى: (فإذا جاءتهم الحسنة... ألا إنما طائرهم عند الله..) الآية

تفسير قوله تعالى: (قالوا طائركم معكم) الآية

شرح حديث أبي هريرة رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: (لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر)

شرح حديث أنس رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: (لا عدوى ولا طيرة، ويعجبني الفأل)

شرح حديث عروة بن عامر رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: (أحسنها الفأل...)

شرح حديث ابن مسعود رَضِيَ اللهُ عَنْهُ(الطيرة شرك...)

قاعدة في الشرك الأصغر

شرح حديث عبدالله بن عمرو رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: (من ردته طيرته...)

شرح مسائل الباب

بيان حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه

توجيه حديث: (الشؤم في ثلاثة...)

الجواب عما ورد من أن الطيرة تكون سبباً لوقوع الشر بالمتطير