قالَ ابنُ عبَّاسٍ، وأبو العَالِيَةِ، ومُجاهدٌ، والحَسَنُ، وغيرُهُم.

وعن ابنِ عبَّاسٍ وعِكْرِمَةَ، وأَبِي مَالِكٍ: (الجِبْتُ: الشَّيْطَانُ).

زَادَ ابنُ عبَّاسٍ:(بالحبشيَّةِ).

وعن ابنِ عبَّاسٍ أيضًا: (الجِبْتُ: الشِّرْكُ).

وعنه: (الجِبْتُ: الأَصْنَامُ).

وعنه: (الجِبْتُ:حُيَيُّ بنُ أَخْطَبَ).

وعن الشَّعْبِيِّ: (الجِبْتُ: الكَاهِنُ).

وعن مُجاهدٍ: (الجِبْتُ:كَعْبُ بنُ الأَشْرَفِ).

الظَّاهرُ أنَّهُ يَعُمُّ ذلك كلَّهُ كمَا قالَ الجَوْهَرِيُّ: (الجِبْتُ: كَلِمَةٌ تَقَعُ عَلَى الصَّنَمِ والكَاهِنِ والسَّاحِرِ ونحوِ ذلك).
وفي الحَدِيثِ: ((الطِّيَرَةُ وَالعِيافَةُ وَالطَرْقُ مِنَ الجِبْتِ)) قالَ: (وَهَذَا ليسَ مِن مَحْضِ العَرَبِيَّةِ لاجْتِمَاعِ الجِيمِ والبَاءِ في حَرْفٍ واحِدٍ مِن غيرِ حَرْفٍ ذَولَقِيٍّ).
قالَ المُصَنِّفُ: (وفيه مَعْرِفَةُ الإيمانِ بالجِبْتِ والطَّاغُوتِ في المَوْضِعِ، هل هو اعْتِقَادُ قَلْبٍ، أو هو مُوافَقَةُ أَصْحَابِهَا مَعَ بُغْضِهَا ومَعْرِفَةِ بُطْلاَنِهَا؟
وأمَّا الطَّاغُوتُ فتَقَدَّمَ الكَلاَمُ عَلَيْهِ في أَوَّلِ الكِتَابِ).

((إِنَّ اللهَ لَمْ يُهْلِكْ قَوْمًا أَوْ قالَ: لَمْ يَمْسَخْ قَوْمًا فَيَجْعَلَ اللهُ لَهُمْ نَسْلاً وَلاَ عَاقِبَةً، وَإنَّ القِرَدَةَ وَالخَنَازِيرَ كانَتْ قَبْلَ ذَلِكَ))وفي هذه القصَّةِ دَلِيلٌ قاطِعٌ على تَحْرِيمِ الحِيَلِ التي يُتَوَصَّلُ بهَا إلى تَحْلِيلِ الحَرَامِ وتَحْرِيمِ الحَلاَلِ ونحوِ ذلك.
وقولُهُ: {وعَبَدَ الطَّاغُوتَ} قالَ شيخُ الإسلامِ:(الصَّوابُ أنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلَى قولِهِ:{مَن لَّعَنَهُ اللهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ}[المائدة:63].
فهو فِعْلٌ ماضٍ مَعْطُوفٌ عَلَى ما قَبْلَهُ مِن الأَفْعَالِ المَاضِيَةِ؛ أي: مَن لَعَنَهُ اللهُ ومَن غَضِبَ عليه، ومَن جَعَلَ منهم القِرَدَةَ والخَنَازِيرَ، ومَن عَبَدَ الطَّاغوتَ).
لكنَّ الأَفْعَالَ المُقَدَّمَ الفَاعِلُ فيها هو اسمُ اللهِ مُظْهَرًا ومُضْمَرًا، وهنا الفَاعِلُ اسْمٌ مِن عَبَدَ الطَّاغُوتَ، وهو الضَّميرُ في {عَبَدَ} ولم يُعِدْ سبحانَهُ لفظَ {مَن}لأِنَّهُ جَعَلَ هذه الأَفْعَالَ كُلَّهَا صِفَةً لصِنْفٍ واحِدٍ وهم اليَهُودُ.

أَحَدُهما: أنَّهُم المُسْلِمُونَ.

ولِمَا يُفْضِي إليه ذلك مِن الإِشْرَاكِ بأَصْحَابِها كَمَا هو الوَاقِعُ.
وَلِهَذَا لَمَّا فَعَلَتْهُ اليَهُودُ والنَّصارَى جَرَّهُمْ ذَلِكَ إِلَى الشِّرْكِ، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أنَّ هذِهِ الأُمَّةَ تَفْعَلُهُ كَمَا فَعَلَتْهُ اليَهُودُ والنَّصارَى، فيَجُرُّهَا ذَلِكَ إِلَى الشِّرْكِِ؛ لأَِنَّ مَا فَعَلَتْهُ اليَهُودُ والنَّصارَى سَتَفْعَلُهُ هذه الأُمَّةُ شِبْرًا بِشِبْرٍ وذِرَاعًا بذِرَاعٍ، كَمَا أَخْبَرَ بذلك الصَّادِقُ المَصْدُوقُ الَّذِي لاَ يَنطِقُ عَنِ الهَوَى إِنْ هو إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى وبهَذَا يَظْهَرُ وَجْهُ اسْتِشْهَادِ المُصَنِّفِ بهذه الآياتِ.

وفي حَدِيثٍ آخرَ: ((حَتَّى لَوْ كَانَ فِيهِم مَنْ أَتَى أُمَّهُ عَلاَنِيَةً لَكَانَ فِي أُمَّتِي مَنْ يَصْنَعُ ذَلِكَ))

وفي حَدِيثٍ آخَرَ: ((حَتَّى لَوْ أَنَّ أَحَدَهُم جَامَعَ امْرأَتَهُ فِي الطَّرِيقِ لَفَعَلْتُمُوهُ)) صَحَّتْ بذَلِكَ الأَحَادِيثُ، فأَخْبَرَ أنَّ أُمَّتَهُ سَتَفْعَلُ ما فَعَلَتْهُ اليهودُ والنَّصارَى وفارسُ مِن الأَدْيانِ والعَادَاتِ والاخْتِلاَفِ.
قَالَ شيخُ الإِسْلاَمِ:(هَذَا خَرَجَ مَخْرَجَ الخَبَرِ والذَّمِّ لمَنْ يَفْعَلُهُ كَمَا كَانَ يُخْبِرُ عَمَّا يكونُ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ مِن الأَشْرَاطِ والأُمُورِ المُحَرَّمَةِ).
وقَالَ غَيْرُهُ: (وجَمَعَ ذَلِكَ أنَّ كُفْرَ اليهودِ أَشَدُّ مِن جِهَةِ عَدَمِ العَمَلِ بعِلْمِهِم، فَهُم يَعْلَمُونَ الحَقَّ وَلاَ يَتَّبِعُونَهُ عَمَلاً وَلاَ قَوْلاً، وكُفْرَ النَّصارَى مِن جِهَةِ عَمَلِهِم بِلاَ عِلْمٍ، فَهُم يَجْتَهِدُونَ في أَصْنَافِ العِبَادَاتِ بِلاَ شَرِيعَةٍ مِنَ اللهِ، ويَقُولُونَ ما لاَ يَعْلَمُونَ، ففِي هذِهِ الأُمَّةِ مَن يَحْذُو حَذْوَ الفَرِيقَيْنِ).
ولهَذَا كَانَ السَّلفُ كسُفْيَانَ بنِ عُيَيْنَةَ يَقُولُونَ: (مَن فَسَدَ مِن عُلَمَائِنَا، ففيهِ شَبَهٌ مِن اليَهُودِ، ومَن فَسَدَ مِن عُبَّادِنَا ففيه شَبَهٌ مِن النَّصارَى، وقَضَاءُ اللهِ نَافِذٌ بما أَخْبَرَ بِهِ رَسُولُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا سَبَقَ في عِلْمِهِ، لكن ليسَ الحَدِيثُ إِخْبَارًا عن جَمِيعِ الأُمَّةِ لِمَا تَوَاتَرَ عنه أَنَّهَا لاَ تَجْتَمِعُ عَلَى ضَلاَلَةٍ).
قولُهُ: (قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ: اليَهُودُ وَالنَّصَارَى؟ قالَ: ((فَمَنْ))؟) هو بِرَفْعِ اليَهُودِ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أي: أَهُمُ اليَهُودُ والنَّصارَى الَّذينَ نَتَّبِعُ سُنَّتَهُم؟
وقَوْلُهُ: (قَالَ: ((فَمَنْ))) اسْتِفْهَامُ إِنْكَارٍ، أي: فَمَنْ هُمْ غَيْرُ أُولَئِكَ؟
ثُمَّ إنَّهُ فُسِّرَ هنا باليَهُودِ والنَّصارَى، وفي رِوَايَةِ أَبِي هُرَيْرَةَ في (البُخَارِيِّ) بفَارِسَ والرُّومِ، ولا تَعَارُضَ، كمَا قالَ بَعْضُهُم لاِخْتِلاَفِ الجَوَابِ بحَسَبِ اخْتِلاَفِ المَقَامِ، فحَيْثُ قِيلَ: فَارِسُ والرُّومُ كَانَ ثَمَّ قَرِينَةٌ تَتَعلَّقُ بالحُكْمِ بَيْنَ النَّاسِ وسِياسَةِ الرَّعِيَّةِ، وحيثُ قيلَ: اليهودُ والنَّصارَى كَانَ هناكَ قَرِينَةٌ تَتَعَلَّقُ بأُمُورِ الدِّيانَاتِ، أُصُولِهَا وفُرُوعِهَا، كَذَا قَالَ، وَلاَ يَلْزَمُ وجُودُ قَرِينَةٍ، بل الظَّاهِرُ أنَّهُ أَخْبَرَ أنَّ هَذِهِ الأُمَّةَ سَتَفْعَلُ ما فَعَلَتْهُ الأُمَمُ قبلَهَا مِن الدِّياناتِ والعَادَاتِ والسِّياسَاتِ مطلقًا، والتَّفسيرُ ببعضِ الأُمَمِ لا يَنْفِي التَّفْسيرَ بأمَّةٍ أُخْرَى؛ إذ المَقْصودُ التَّمثيلُ لا الحَصْرُ.

لأَِنَّ الأُمَمَ قبْلَنَا وُجِدَ فيها الشِّرْكُ، فكذلِكَ يُوجَدُ في هذهِ الأُمَّةِ كمَا هو الوَاقِعُ.

الظَّاهِرُ أَنَّهُ سَواءٌ في ذَلِكَ المُبْرَمُ والمُعَلَّقُ، فالكُلُّ لاَ يُرَدُّ، فإنَّ هَذَا إِخْبَارٌ عن عَدَمِ الرَّدِّ لجِنْسِ القَضَاءِ، والنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَأَلَ ذلكَ مُطْلَقًا فأُجِيبَ بهَذَا واسْتَجَابَ لهُ دُعَاءهُ مَا لَمْ يُوجَد الشَّرْطُ المُقْتَضِي لتَسْلِيطِ العَدُوِّ، فإِذَا وُجِدَ ذلكَ وُجِدَ القَضَاءُ المُعَلَّقُ.
قولُه: ((حَتَّى يَكُونَ بَعْضُهُم يُهْلِكُ بَعْضًا)) إلى آخِرِه، أي: حتَّى يُوجَدَ ذلكَ مِنْهُمْ، فإنْ وُجِدَ فإنَّهُ يُسلِّطُ عَلَيْهم عَدُوَّهُم مِن الكُفَّارِ، فيَسْتَبِيحُ جَمَاعَتَهُم وإمامَهُم ومُعْظَمَهُم لاَ كُلَّ الأُمَّةِ، ثمَّ أَيْضًا تَكُونُ العَاقِبَةُ لهذهِ الأُمَّةِ، وإِنْ رَجَعُوا عَمَّا هُم فيه مِن الأَسْبابِ المُوجِبَةِ للتَّسْلِيطِ، وكذلك وَقَعَ، فإنَّ هذه الأُمَّةَ لَمَّا جُعِلَ بأْسُها بينَها اقْتَتَلُوا فأَهْلَكَ بعْضُهُم بَعضًا، وَسَبَى بَعْضُهُم بَعْضًا، فَلَمَّا فَعَلُوا ذَلِكَ تَفَرَّقَتْ جَمَاعتُهُم، واشْتَغَلَ بعْضُهُم بِبعضٍ عن جِهادِ العدُوِّ، واسْتَوْلَوْا عليْهِم.
كَما وَقَعَ ذلكَ في المِائةِ السَّابِعَةِ في المَشْرِقِ والمَغْرِبِ، فاخْتَلَفَتْ مُلُوكُ المَشْرِقِ وتَخَاذَلُوا واسْتَوْلَى التَّتَارُ على غَالِبِ أَرْضِ خُرَاسَانَ، وعَلَى العِرَاقِ وديارِ الرُّومِ، وقَتَلُوا الخَلِيفَةَ والعُلمَاءَ والمُلُوكَ الكِبَارَ، وكذلكَ مُلُوكُ المَغْرِبِ اخْتَلَفُوا وتَخَاذَلُوا واسْتَوْلَتْ الإِفْرِنْجُ عَلَى جَمِيعِ بِلاَدِ الأندَلُسِ والجُزرِ القَريبةِ منها، فهي في أَيْديهمْ إلى اليومِ، بل اسْتَوْلَوْا على كَثِيرٍ مِن بُلْدَانِ الشَّامِ حتَّى اسْتَنْقَذَها منهم صَلاَحُ الدِّينِ بنُ أَيُّوبَ وغَيْرُهُ.
قولُه: (ورَوَاهُ البُرْقَانِيُّ في (صحيحِهِ)) البرقانيُّ هو الحافظُ الكبيرُ أبو بكرٍ محمدُ بنُ أحمدَ بنِ غالِبٍ الخَوارِزميُّ الشَّافِعِيُّ، وُلِدَ سَنَةَ سِتٍّ وثَلاَثِينَ وثَلاَثِمِائَةٍ، ومَاتَ سَنَةَ خَمْسٍ وعِشْرِينَ وأَرْبَعِمِائَةٍ.
قَالَ الخَطِيبُ: (كَانَ ثَبْتًا ورِعًا، لمْ نَرَ في شُيوخِنا أَثْبَتَ مِنه، عَارِفًا بالفِقْهِ، كَثِيرَ التَّصْنيفِ، صَنَّفَ مُسْنَدًا ضَمَّنهُ ما اشْتَمَلَ عَلَيْهِ (الصَّحِيحَانِ) وجَمَعَ حَدِيثَ الثَّوْرِيِّ، وحَدِيثَ شُعْبَةَ، وطَائِفَةٍ، وكَانَ حَرِيصًا على العِلْمِ، مُنْصَرِفَ الهِمَّةِ إليه).

وهَذَا (المُسْنَدُ) الذي ذكَرهُ الخَطِيبُ هو (صَحِيحُه) الذي عَزَا إليه المُصَنِّفُ.
قولُه: ((وَإِنَّمَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي الأَئِمَّةَ المُضِلِّينَ)) أيِ: الأُمَراءَ والعُلَمَاءَ والعُبَّادَ، الذينَ يَقْتَدِي بِهم النَّاسُ، ويَحْكُمُونَ فيهمْ بغيرِ عِلْمٍ فيَضِلُّونَ ويُضِلُّونَ، فهم ضَالُّونَ عن الحَقِّ مُضِلُّونَ لغَيْرِهِم، كَمَا قَالَ تعالى عن أهْلِ النَّارِ: {حَتَّى إِذَا ادَّارَكُواْ فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لأُِولاَهُمْ رَبَّنَا هَـؤُلاَءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِّنَ النَّارِ}[الأعراف:37]
وقالَ تَعَالَى: {رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلاَ}[الأحزاب:67]
وقَالَ تَعَالَى: {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً (104) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا}[الكهف:104-105] ولشِدَّةِ الضَّرُورَةِ إِلَى اتِّباعِ أَئِمَّةِ الهُدَى ومَعْرفَتِهِم، والتَّفريقِ بينَهم وبينَ أئِمَّةِ الضَّلاَلِ المَغْضُوبِ عليهم والضَّالِّينَ، أَمَرَنَا اللهُ أَنْ نَسْأَلَهُ الهِدَايَةَ إِلَى سُلُوكِ صِرَاطِ أَئِمَّةِ الهُدَى وهمُ المُنْعَمُ عليهم مِنَ النَّبِيِّينَ والصِّدِّيقِينَ والشُّهَدَاءِ والصَّالِحِينَ، غيرِ المُغْضُوبِ عليهم الذينَ يَعْلَمُونَ الحَقَّ وَلاَ يَعْمَلُونَ بِهِ، وَلاَ الضَّالِّينَ الذِينَ يَعْمَلُونَ عَلَى غَيْرِ شَرْعٍ مِن اللهِ، بل بما تَهْوَى أَنْفُسُهُم.
فصِرَاطُ المُنْعَمِ عليهمْ هو الجَامِعُ بينَ العِلْمِ بالهُدَى والعَمَلِ بِهِ، وقد وَصَفَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَئِمَّةَ الهُدَى لمَّا ذَكَرَ التَّفرُّقَ مِن بَعْدِهِ، بأَنَّهُم الذِينَ كانُوا عَلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأَصْحَابُهُ، كما رَوَاهُ أَبُو دَاودَ وغَيْرُهُ.
فَمَنْ كَانَ عَلَى مَا عَلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأَصْحَابُهُ فهو مِنَ الأئِمَّةِ المَهْدِيِّينَ، ومَن خالفَهُمْ فهو مِن الضَّالِّينَ، كالذي يقولُ لأصْحَابِهِ: مَن كَانَتْ لهُ حَاجَةٌ فلْيَأْتِ إلى قَبْرِي فَإِنِّي أَقْضِيهَا لَهُ، وَلاَ خَيْرَ في رَجُلٍ يَحْجُبُه عن أَصْحَابِهِ ذِرَاعٌ مِن تُرَابٍ، أو نَحْوِ هذا كالذي يَدَّعِي أَنَّهُ يُخَلِّصُ أَصْحَابَهُ ومُرِيدِيهِ مِن النَّارِ، وَأَنَّه يَحْفَظُ النَّاسَ ويَكْلَؤُهُم إِذَا اعْتَقَدُوهُ، ويَضُرُّ بِهِم إِذَا كَفَرُوا بِهِ وحَارَبُوهُ، ويَدَّعِي أَنَّ ذَلِكَ مِن كَرَامَاتِهِ.
وكالذي يَمْشِي في الأَسْواقِ عُرْيَانًا، وَلاَ يَشْهَدُ صَلاَةً وَلاَ ذَكَرَ اللهَ وَلاَ عَالِمًا، بل يَعِيبُ عُلَمَاءَ الشَّرْعِ، ويَغْمِزُهُمْ ويُسَمِّيهِم أَهْلَ عِلْمِ الظَّاهِرِ، ويَدَّعِي أَنَّهُ صَاحِبُ عِلْمِ الباطِنِ، وربَّما يَدَّعِي أَنَّه يَسَعُهُ الخُرُوجُ مِن شَرِيعَةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَمَا وَسِعَ الخَضِرَ الخروجُ عن شَرِيعَةِ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلامُ، ونحوِ ذلكَ مِن الكُفْرِ والهَذَيانِ.
وكالذي يَدَّعِي أنَّ العَبْدَ يَصِلُ مَعَ اللهِ إلى حَالٍ تَسْقُطُ عنهُ التَّكَالِيفُ، أو يَدَّعِي أَنَّ الأَوْلِياءَ يُدْعَونَ، ويُسْتَغاثُ بِهِمْ في حَياتِهِم ومَمَاتِهِم، وأَنَّهُم يَنْفَعُونَ ويَضُرُّونَ ويُدَبِّرُونَ الأُمُورَ عَلَى سَبِيلِ الكَرَامَةِ، أو أَنَّهُ يَطَّلِعُ عَلَى اللَّوْحِ المَحْفُوظِ، ويَعْلَمُ أَسْرَارَ النَّاسِ وَمَا في ضَمَائِرِهِم، أو يُجَوِّزُ بِنَاءَ المَسَاجِدِ عَلَى قُبُورِ الأَنْبِيَاءِ والصَّالِحِينَ، وإِيقَادَها بالسُّرُجِ والشُّموعِ، وكسوتَهَا بالحَرِيرِ والدِّيبَاجِ، والفُرُشِ النَّفِيسَةِ، أو يَدَّعِي أَنَّ مَنْ عَمِلَ بالقُرْآنِ والسُّنَّةِ في أُصُولِ الدِّينِ وفُرُوعِهِ، فَقَدْ ضَلَّ وأَضَلَّ وابْتَدَعَ.
أو أنَّ ظَوَاهِرَ القُرْآنِ في آياتِ الصِّفَاتِ تَشبِيهٌ وتَمْثِيلٌ، وأَنَّ الهُدَى لاَ يُؤْخَذُ منهُ في هَذَا البَابِ وَلاَ في غَيْرِهِ، وَإِنَّما يُؤْخَذُ مِن الشُّبُهاتِ الوَهْمِيَّةِ التي يُسَمِّيهَا بِزَعْمِهِ بَرَاهِينَ عَقْلِيَّةً.
فكُلُّ هؤلاءِ وأشباهِهِمْ مِن أئِمَّةِ الضَّلالِ الذينَ خَافَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أُمَّتِهِ وحَذَّرَ مِنهُم.
والضَّابِطُ في الفَرْقِ بينَ أَئِمَّةِ المُتَّقِينَ وبينَ الأئِمَّةِ المُضِلِّينَ: قولُهُ تعالى: {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (31) قُلْ أَطِيعُواْ اللهَ وَالرَّسُولَ فإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ الْكَافِرِينَ}[آل عمران:31-32] فافْهَمْ عنْ رَبِّكَ وكُنْ عَلَى بَصِيرَةٍ، ولاَ يَغُرَّكَ جَلاَلَةُ شَخْصٍ أو عَظَمَتُهُ في النُّفُوسِ، فَرَبُّكَ أَعْظَمُ واتِّبَاعُكَ لِكَلاَمِهِ وكَلاَمِ رَسولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هو الفَرْضُ، والعِصْمَةُ مُنْتَفِيَةٌ عن غيرِ الرَّسُولِ، ورَبُّكَ أدْرَى بِمَا في الضَّمَائِرِ، فَرُبَّ مَن تَعْتَقِدُه إِمَامَ هُدًى لَيْسَ كذلك، وَقَدْ قَالَ تَعَالَى لنَبِيِّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلاََ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ}[الجاثية:17].
فَكُلُّ مَن أَتَى بِشَيْءٍ يُخَالِفُ ما جَاءَ عنِ اللهِ وعَن رَسُولِهِ، فَهُوَ مِنْ أَهْوَاءِ الذينَ لاَ يَعْلَمُونَ، ومَنْ لمْ يَسْتَجِبْ للرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فإنَّما يَتَّبعُ هَوَاهُ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: {فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُواْ لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللهِ إِنَّ اللهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}[القصص:50] .

وقَالَ تَعَالَى: {اتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ}[الأعراف:2] وعن زيادِ بنِ حُدَيرٍ قَالَ: (قَالَ لِي عُمَرُ: هل تَعْرِفُ مَا يَهْدِمُ الإِسْلاَمَ؟
قُلْتُ: لاَ.
قَالَ: (يَهْدِمُهُ زَلَّةُ العَالِمِ، وجِدَالُ المُنافِقِ بِالكِتَابِ، وحُكْمُ الأَئِمَّةِ المُضِلِّينَ) رَوَاهُ الدَّارِمِيُّ.
وقَالَ يَزِيدُ بنُ عُميرةَ: (كَانَ مُعَاذُ بنُ جبلٍ لاَ يَجْلِسُ مَجْلِسًا للذِّكْرِ إِلاَّ قَالَ حِينَ يَجْلِسُ: اللهُ حَكَمٌ قِسْطٌ، هَلَكَ المُرْتَابُونَ… الحَدِيثَ).

واحْذَرُوا زَيْغَةَ الحَكِيمِ؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ يَقُولُ الضَّلاَلَةَ عَلَى لِسَانِ الحَكِيمِ، وَقَدْ يَقُولُ المُنَافِقُ كَلِمَةَ الحَقِّ.

رَوَاهُ أبو داودَ وغيرُه.

إنَّ القَبْرَ المَنْسُوبَ إِلَىابنِ عَبَّاسٍ بالطَّائِفِ إِنَّه قَبْرُ اللاَّتِ، وكَانُوا يَعْبُدُونَهُ، ويَطُوفُونَ بِهِ ويُقَرِّبُونَ إليهِ القَرَابِينَ ويَنْذِرُونَ لَهُ النُّذُورَ ويَسْأَلُونَه قَضَاءَ حَاجَتِهِمْ وتَفْرِيجَ كُرْبَتهِم.
قَوْلُه: ((وإنَّهُ سَيَكُونُ في أُمَّتِي كَذَّابُونَ ثَلاَثُونَ، كُلُّهمْ يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ)) قَالَ القُرْطُبِيُّ: (وَقَدْ جَاءَ عَددُهُمْ مُعيَّنًا في حديثِ حُذَيْفَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((يَكُونُ فِي أُمَّتِي كَذَّابُونَ دَجَّالُونَ سَبعٌ وَعِشْرُونَ، مِنْهُمْ أَرْبَعُ نِسْوَةٍ)) أَخْرَجَهُ أَبُو نُعَيمٍ وَقَالَ: (هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ تَفَرَّدَ بِهِ مُعَاوِيَةُ بنُ هِشَامٍ)
قُلْتُ: حَدِيثُ ثَوْبَانَ أَصَحُّ مِن هَذَا).
قَالَ القَاضِي عِياضٌ:(عُدَّ مَن تَنَبَّأَ مِن زَمَنِ رَسُولِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إلى الآنَ ممَّنْ اشْتَهَرَ بذلكَ، وعُرِفَ واتَّبَعَهُ جَمَاعَةٌ على ضَلاَلَتِهِ، فوُجِدَ هذا العَدَدُ فيهم، ومَن طَالَعَ كُتُبَ الأَخْبَارِ والتَّواريخِ عَرَفَ صِحَّةَ هذا).

وهَذَا هُوَ الحَقُّ فإِنَّهُ ليسَ في الشَّامِ منذُ أَزْمَانٍ أَحَدٌ بهذهِ الصِّفَاتِ، بلْ ليسَ فيهِ إِلاَّ عُبَّادُ القُبُورِ، وأهلُ الفِسقِ وأنواعِ الفواحشِ والمُنْكَرَاتِ، ويَمْتَنِعُ أنْ يَكُونُوا هم الطَّائِفَةَ المَنْصُورَةَ، وأَيْضًا فهم منذُ أزمانٍ لا يُقَاتِلُونَ أحَدًا منْ أهلِ الكُفْرِ، وإنَّما بَأْسُهم وقِتَالُهُم بينَهم.
وعَلَى هذا فقَوْلُهُ في الحَدِيثِ: ((هُمْ ببَيْتِ المَقْدِسِ))وقولُ مُعَاذٍ: (هُمْ بالشَّامِ) المُرادُ أَنَّهُم يَكُونُونَ في بَعْضِ الأزمَانِ دونَ بعضٍ، وكذلِكَ الواقعُ فَدَلَّ على ما ذكَرْنَا.
قولُهُ: ((تَبَارَكَ وتَعَالَى)) قَالَ ابنُ القَيِّمِ:(البَرَكَةُ نَوْعَانِ:

 
وقالَ ابنُ عبَّاسٍ:(جَاءَ بكُلِّ بَرَكَةٍ).
واعْلَمْ أَنَّ هَذَا الحَدِيثَ بجُمْلَتِهِ مِمَّا عُدَّ مِنَ الأَدِلَّةِ عَلَى الشَّهَادَتَيْنِ فإنَّ كلَّ جُمْلَةٍ منهُ وَقَعَتْ كَمَا أَخْبَرَ بِهَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

يُطْلَقُ على ما قُصِدَ بنوعٍ منْ أنواعِ العِبادةِ منْ دُونِ اللهِ من القبورِ والْمَشاهدِ وغيرِها؛ لقولِ الخليلِ عليهِ السلامُ: {إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا}[العنكبوت:17]، ومعَ قولِهِ: {قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ}[الشعراء:71].
وقولِهِ: {أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ}[الصَّافَّات:95].
فَبِذَلِكَ يُعْلَمُ أنَّ الوَثَنَ يُطْلَقُ على الأصنامِ وغيرِها مِمَّا عُبِدَ منْ دونِ اللهِ، كما تَقَدَّمَ في الحديثِ.
وقولُهُ: {يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ} رَوَى ابنُ أبي حاتمٍ عنْ عِكرمةَ قالَ: (جاءَ حُيَيُّ بنُ أخْطَبَ وكَعْبُ بنُ الأشرَفِ إلى أهلِ مَكَّةَ فقالُوا لَهُمْ: أنْتُمْ أهلُ الكتابِ وأهلُ العِلمِ، فأَخْبِرُونا عَنَّا وَعَنْ مُحَمَّدٍ.
فقالُوا: ما أَنْتُمْ ومَا مُحَمَّدٌ؟

لكنْ منْ رَحمةِ اللهِ تعالى ونِعمتِهِ أنْ جَعَلَ هذهِ الأُمَّةَ لا تَجْتَمِعُ على ضَلالةٍ كما في حديثِ ثَوْبَانَ الآتِي قَرِيبًا.
قولُهُ: (قالُوا: يا رَسُولَ اللهِ، اليهودُ والنَّصَارى؟ قالَ: ((فَمَنْ؟))) هُوَ بِرَفْعِ (اليهودُ) خَبَرُ مُبتدأٍ محذوفٍ؛ أيْ: أَهُم اليهودُ والنَّصَارَى الذينَ نَتَّبِعُ سَنَنَهُمْ؟ ويَجوزُ النَّصْبُ بفِعْلٍ مَحذوفٍ تَقديرُهُ: تَعْنِي.
قولُهُ: (قَال: ((فَمَنْ؟))) استفهامُ إِنكارٍ؛ أيْ: فَمَنْ هُمْ غيرُ أولئكَ؟

((مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ)).
وقالَ: ((كُلُّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ)) وهذهِ أحاديثُ صَحيحةٌ.
ومَدارُ أُصولِ الدِّينِ وأَحكامِهِ على هذهِ الأحاديثِ ونَحْوِهَا.
وقدْ بَيَّنَ اللهُ تعالى هذا الأَصْلَ في مَواضِعَ منْ كتابِهِ العَزيزِ، كما قالَ تعالى: {اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ}[الأعراف:3].
وقالَ تعالى: {ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللهِ شَيْئًَا}[الجاثيَة:18،19]، ونظائِرُها في القرآنِ كَثيرةٌ.
وعنْ زِيادِ بنِ حُدَيْرٍ قالَ: قالَ لي عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: هلْ تَعْرِفُ ما يَهْدِمُ الإسلامَ؟
قُلْتُ: لا، قالَ: (يَهْدِمُهُ زَلَّةُ العالِمِ، وجِدالُ الْمُنافِقِ بالكتابِ، وحُكْمُ الأَئِمَّةِ الْمُضِلِّينَ) رواهُ الدَّارِمِيُّ.
وقالَ يَزيدُ بنُ عُمَيْرٍ: (كانَ مُعاذُ بنُ جَبَلٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لا يَجْلِسُ مَجْلِسًا للذِّكْرٍ إلاَّ قالَ: (اللهُ حَكَمٌ قِسْطٌ: هَلَكَ الْمُرْتَابُونَ).
وفيهِ: (وَاحْذَرُوا زَيْغَةَ الْحَكِيمِ؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ يَقُولُ الضَّلاَلَةَ عَلَى لِسَانِ الْحَكِيمِ، وقدْ يَقولُ الْمُنافِقُ كَلِمَةَ الْحَقِّ).
قُلتُ لِمُعاذٍ: (وما يُدْرِينِي رَحِمَكَ اللهُ أنَّ الحكيمَ قدْ يَقولُ كَلمةَ الضَّلاَلِ، والْمُنافِقَ قدْ يَقولُ كَلمةَ الْحَقِّ؟
قالَ: قالَ لي: (اجْتَنِبْ مِنْ كلامِ الحكيمِ الْمُشْتَبِهَاتِ التي يُقالُ: ما هذهِ؟
ولا يُثْنِيكَ عنهُ، فَإِنَّهُ لَعَلَّهُ يُراجِعُ الْحَقَّ. وتَلَقَّ الحقَّ إذا سَمِعْتَهُ؛ فإنَّ على الحَقِّ نُورًا) رواهُ أبو دَاوُدَ وغَيْرُهُ.
قولُهُ:((وَإِذَا وَقَعَ عَلَيْهِم السَّيْفُ لَمْ يُرْفَعْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ)) وكذلكَ وَقَعَ؛ فإنَّ السيفَ لَمَّا وَقَعَ بقَتْلِ عُثمانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لمْ يُرْفَعْ، وكذلكَ يكونُ إلى يومِ القِيامةِ.
ولكنْ قدْ يَكْثُرُ تَارةً ويَقِلُّ أُخْرى، ويكونُ في جِهةٍ ويَرْتَفِعُ عنْ أُخْرَى.
قولُهُ: ((وَلاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَلْحَقَ حَيٌّ مِنْ أُمَّتِي بِالْمُشْرِكِينَ)) الْحَيُّ: واحدُ الأحياءِ، وهيَ القبائلُ.

أبي دَاوُدَ: ((وَحتَّى تَعْبُدَ قَبَائِلُ مِنْ أُمَّتِي الأَوْثَانَ)).
وهذا هوَ شاهِدُ الترجمةِ؛ ففيهِ الرَّدُّ على مَنْ قالَ بخِلافِهِ مِنْ عُبَّادِ القُبورِ الجاحدينَ لِمَا يَقَعُ منهم من الشِّرْكِ باللهِ بعِبادَتِهم الأوثانَ، وذلكَ لِجَهْلِهِم بحقيقةِ التوحيدِ وما يُنَاقِضُهُ من الشِّرْكِ والتنديدِ؛ فالتوحيدُ هوَ أَعْظَمُ مَطلوبٍ، والشِّرْكُ هوَ أَعظَمُ الذنوبِ.
وفي معنى هذا الحديثِ ما في (الصحيحيْنِ) عنْ أبي هُريرةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مَرْفُوعًا: ((لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَضْطَرِبَ أَلْيَاتُ نِسَاءِ دَوْسٍ عَلَى ذِي الْخَلَصَةِ)).
قَالَ: ((وَذُو الْخَلَصَةِ طَاغِيَةُ دَوْسٍ الَّتِي كَانُوا يَعْبُدُونَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ)) ورَوَى ابنُ حِبَّانَ عنْ مَعْمَرٍ قالَ: إِنَّ عَلَيْهِ الآنَ بَيْتًا مَبْنِيًّا مُغْلَقًا.
قالَ العَلاَّمَةُ ابنُ الْقَيِّمِ في قِصَّةِ هَدْمِ اللاَّتِ لَمَّا أَسْلَمَتْ ثَقيفٌ: فيهِ أنَّهُ لا يَجُوزُ إِبْقَاءُ مَواضِعِ الشِّرْكِ والطواغيتِ بعدَ القُدْرَةِ على هَدْمِها وإِبْطَالِها يَوْمًا واحدًا.
وكذلكَ حُكْمُ الْمَشَاهِدِ التي بُنِيَتْ على الْقُبُورِ، والتي اتُّخِذَتْ أوثانًا تُعْبَدُ منْ دُونِ اللهِ؛ والأحجارُ التي تُقْصَدُ للتَّبَرُّكِ والنَّذْرِ، لا يَجوزُ إبقاءُ شيءٍ منها على وَجْهِ الأرضِ معَ الْقُدْرَةِ على إِزالتِها، وكَثيرٌ منها بِمَنْزِلَةِ اللاَّتِ والْعُزَّى ومَناةَ، أوْ أَعظمَ شِرْكًا عندَها وَبِهَا.
فاتَّبَعَ هؤلاءِ سَنَنَ مَنْ كانَ قَبْلَهم، وسَلَكُوا سَبيلَهم حَذْوَ القُذَّةِ بالْقُذَّةِ، وغَلَبَ الشِّرْكُ على أَكثرِ النُّفُوسِ لظُهورِ الجَهْلِ وخَفاءِ العِلْمِ، وصارَ المعروفُ مُنْكَرًا والْمُنْكَرُ مَعروفًا، والسُّنَّةُ بِدْعَةً والْبِدْعَةُ سُنَّةً.

واشْتَدَّتْ غُربةُ الإِسلامِ، وقَلَّ العُلماءُ، وغَلَبَ السُّفهاءُ، وتَفَاقَمَ الأَمْرُ، واشْتَدَّ البأسُ؛ وظَهَرَ الفَسادُ في الْبَرِّ والبَحْرِ بما كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ.
ولكنْ لا تَزالُ طائفةٌ من العِصابةِ الْمُحَمَّدِيَّةِ بالحقِّ قَائِمِينَ؛ ولأهلِ الشرْكِ والبِدَعِ مُجاهِدِينَ، إلى أنْ يَرِثَ اللهُ الأَرْضَ ومَنْ عَلَيْهَا وهوَ خَيْرُ الوارثينَ، انتهى مُلَخَّصًا.
قُلْتُ: فإذا كانَ هذا في القرنِ السابعِ وقَبْلَهُ، فَمَا بَعدَهُ أَعظَمُ فَسادًا كما هوَ الوَاقعُ.
قولُهُ: ((وَإِنَّهُ سَيَكُونُ فِي أُمَّتِي كَذَّابُونَ ثَلاَثُونَ كُلُّهُمْ يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ)).
قالَ القُرطبيُّ: (وقدْ جاءَ عَدَدُهم مُعَيَّنًا في حديثِ حُذيفةَ قالَ: قالَ رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((يَكُونُ فِي أُمَّتِي كَذَّابُونَ دَجَّالُونَ سَبْعٌ وَعِشْرُونَ؛ مِنْهُمْ أَرْبَعُ نِسْوَةٍ)) أخْرَجَهُ أبو نُعَيْمٍ.
وقالَ: هذا حَديثٌ غريبٌ) انتهى.
وحديثُ ثَوْبَانَ أَصَحُّ منْ هذا.
قالَ القاضي عِياضٌ: (عُدَّ مَنْ تَنَبَّأَ مِنْ زَمَنِ رسولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى الآنَ مِمَّن اشْتُهِرَ بذلكَ وَعُرِفَ واتَّبَعَهُ جَماعةٌ على ضَلالةٍ، فَوُجِدَ هذا العَدَدُ فيهم، ومَنْ طالَعَ كُتُبَ الأخبارِ والتواريخِ عَرَفَ صِحَّةَ هذا).
وقالَ الحافظُ: (وقدْ ظَهَرَ مِصْدَاقُ ذلكَ في زَمَنِ رسولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فخَرَجَ مُسَيْلِمَةُ الكَذَّابُ باليَمامةِ، والأسودُ العَنْسِيُّ باليَمَنِ.
وفي خِلافةِ أبي بَكْرٍ: طُلَيْحَةُ بنُ خُوَيْلِدٍ في بني أَسَدِ بنِ خُزَيْمَةَ، وسَجَاحِ في بني تَميمٍ.
وَقُتِلَ الأسودُ قبلَ أنْ يَموتَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وقُتِلَ مُسَيْلِمَةُ في خِلافةِ أبي بَكرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وتَابَ طُلَيْحَةُ وماتَ على الإِسلامِ في زَمَنِ عمرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، ونُقِلَ أنَّ سَجَاحِ تَابَتْ أيضًا.
ثمَّ خَرَجَ الْمُخْتَارُ بنُ أبي عُبَيْدٍ الثَّقَفِيُّ وغَلَبَ على الكُوفةِ في أَوَّلِ خِلافةِ ابنِ الزُّبَيْرِ.
فَأَظْهَرَ مَحَبَّةَ أهلِ البيتِ ودَعَا الناسَ إلى طَلَبِ قَتَلَةِ الْحُسينِ، فتَتَبَّعَهُم فقَتَلَ كثيرًا مِمَّنْ باشَرَ ذلكَ؛ وأَعانَ عليهِ، فأَحَبَّهُ الناسُ، ثمَّ ادَّعَى النُّبُوَّةَ وزَعَمَ أنَّ جِبريلَ عليهِ السلامُ يَأْتِيهِ.
ومنهم الْحَارِثُ الكَذَّابُ، خَرَجَ في خِلافةِ عبدِ الْمَلِكِ بنِ مَرْوانَ فَقُتِلَ، وخَرَجَ في خِلافةِ بني العَبَّاسِ جَماعةٌ.
وليسَ الْمُرادُ بالحديثِ مَن ادَّعَى النُّبُوَّةَ مُطْلَقًا؛ فإنَّهُم لا يُحْصَوْنَ كَثْرَةً؛ لكونِ غالِبِهم يَنْشَأُ عنْ جُنونٍ أوْ سَوْدَاءَ، وإنَّما المرادُ مَنْ قامَتْ لهُ شَوكةٌ، وبَدَا لهُ شُبْهَةٌ كمَنْ وَصَفْنَا.
وقدْ أَهْلَكَ اللهُ تعالى مَنْ وَقَعَ لهُ منهم ذلكَ، وبَقِيَ منهم مَنْ يُلْحِقُهُ بأصحابِهِ، وآخِرُهم الدَّجَّالُ الأَكْبَرُ.
قولُهُ: ((وَأَنَا خَاتَمُ النَّبِيِّينَ)) قالَ الحسَنُ: (خاتَمُ: الذي خُتِمَ بهِ؛ أيْ: أنَّهُ آخِرُ النَّبِيِّينَ، كما قالَ تعالى: {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَـكِنْ رَسُولَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ}[الأحزاب: 40] وإنَّما يَنْـزِلُ عِيسَى ابنُ مَريمَ في آخِرِ الزمانِ حاكِمًا بشريعةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُصَلِّيًا إلى قِبْلَتِهِ، فهوَ كأَحَدِ أُمَّتِهِ، بلْ هوَ أَفْضَلُ هذهِ الأُمَّةِ، قالَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَيَنْزِلَنَّ فِيكُمُ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا مُقْسِطًا، فَلَيَكْسِرَنَّ الصَّلِيبَ، وَلَيَقْتُلَنَّ الْخِنْزِيرَ، وَلَيَضَعَنَّ الْجِزْيَةَ)).
قولُهُ: ((وَلاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى الْحَقِّ مَنْصُورَةً لاَ يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ)) قالَ يَزيدُ بنُ هَارونَ وأحمدُ بنُ حَنْبَلٍ: (إِنْ لَمْ يَكُونوا أهلَ الحديثِ، فلا أَدْرِي مَنْ هُمْ؟).
قالَ ابنُ الْمُبَارَكِ، وعليُّ بنُ الْمَدِينِيِّ، وأحمدُ بنُ سِنانٍ، والبخاريُّ، وغيرُهم: (إنَّهُم أهلُ الحديثِ).
وعن ابنِ الْمَدِينِيِّ روايَةٌ: (هُم الْعَرَبُ) واسْتَدَلَّ برِوايَةِ مَنْ رَوَى: ((هُمْ أَهْلُ الْغَرْبِ)) وَفَسَّرَ الغَرْبَ بِالدَّلْوِ العَظِيمَةِ؛ لأنَّ العَرَبَ هم الذينَ يَسْتَقُونَ بها.
قالَ النَّوَوِيُّ: (يَجوزُ أنْ تَكُونَ الطائفةُ جماعةً مُتَعَدِّدَةً منْ أنواعِ المؤمنينَ ما بينَ شُجاعٍ وبَصيرٍ بالْحَرْبِ، وفقيهٍ ومُحَدِّثٍ ومُفَسِّرٍ؛ وقائمٍ بالأمْرِ بالمعروفِ والنهيِ عن الْمُنْكَرِ، وزاهِدٍ وعابِدٍ).
ولا يَلْزَمُ أن يكونوا مُجْتَمِعِينَ في بَلَدٍ واحدٍ؛ بلْ يَجوزُ اجْتِمَاعُهُم في قُطْرٍ واحدٍ، وافْتِرَاقُهم في أقطارِ الأرضِ، ويَجوزُ أنْ يَجْتَمِعُوا في البلَدِ الواحدِ وأنْ يكُونُوا في بعضٍ دونَ بعضٍ منهُ، ويَجوزُ إخلاءُ الأرضِ منْ بعضِهم أوَّلاً فأوَّلاً إلى أنْ لا يَبْقَى إلاَّ فِرقةٌ وَاحدةٌ ببَلَدٍ واحدٍ، فإذا انْقَرَضُوا جاءَ أَمْرُ اللهِ) انتهَى مُلَخَّصًا معَ زِيادةٍ فيهِ، قالَهُ الحافِظُ.
قالَ القُرْطُبِيُّ: (وفيهِ دَليلٌ على أنَّ الإجماعَ حُجَّةٌ؛ لأنَّ الأُمَّةَ إذا اجْتَمَعَتْ فقدْ دَخَلَ فيهم الطائفةُ المنصورةُ).
قالَ الْمُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللهُ: (وفيهِ الآيَةُ العَظيمةُ: أنَّهُم معَ قِلَّتِهِم لا يَضُرُّهُم مَنْ خَذَلَهم ولا مَنْ خَالَفَهم، والبِشارةُ بأنَّ الْحَقَّ لا يَزولُ بالْكُلِّيَّةِ) قُلْتُ: واحْتَجَّ بهِ الإمامُ أحمدُ على أنَّ الاجتهادَ لا يَنْقَطِعُ ما دَامَتْ هذهِ الطائفةُ مَوجودةً.
قولُهُ: ((حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللهِ)) الظاهِرُ أنَّ المرادَ بهِ ما رُوِيَ مِنْ قَبْضِ مَنْ بَقِيَ مِن المؤمنينَ بالريحِ الطَّيِّبَةِ؛ ووُقوعِ الآياتِ العِظامِ، ثمَّ لا يَبْقَى إلاَّ شِرارُ الناسِ، كما رَوَى الحاكِمُ أنَّ عبدَ اللهِ بنَ عُمَرَ قالَ: (لاَ تَقُومُ الساعةُ إلاَّ على شِرارِ الْخَلْقِ، هُم شَرُّ أهلِ الْجَاهليَّةِ).
فقالَ عُقبةُ بنُ عامرٍ لعبدِ اللهِ: (أَعْلَمُ ما تَقولُ، وأمَّا أنا فسَمِعْتُ النبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقولُ:((لاَ تَزَالُ عِصَابَةٌ مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ عَلَى أَمْرِ اللهِ ظَاهِرِينَ لاَ يَضُرُّهُمْ مَنْ خَالَفَهُمْ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ وَهُمْ عَلَى ذَلِكَ))).

قالَ عبدُ اللهِ: (وَيَبْعَثُ اللهُ رِيحًا رِيحُها الْمِسْكُ، ومَسُّها مَسُّ الحريرِ، فلا تَتْرُكُ أَحَدًا في قَلْبِهِ مِثقالُ ذَرَّةٍ منْ إيمانٍ إلاَّ قَبَضَتْهُ، ثمَّ يَبْقَى شِرارُ الناسِ، فعليهم تَقومُ الساعةُ).
وفي (صحيحِ مسلِمٍ): ((لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى لاَ يُقَالَ فِي الأَرْضِ: اللهُ اللهُ)).
وعلى هذا؛ فالمرادُ بقولِهِ في حديثِ عُقبةَ وما أَشْبَهَهُ: ((حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ)) ساعتُهم، وهيَ وقتُ مَوْتِهم بِهُبوبِ الريحِ، ذَكَرَهُ الحافِظُ.
وقد اخْتُلِفَ في مَحَلِّ هذهِ الطائفةِ؛ فقالَ ابنُ بَطَّالٍ: (إنَّها تَكونُ في بيتِ الْمَقْدِسِ، كما رواهُ الطبرانيُّ مِنْ حديثِ أبي أُمامةَ: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيْنَ هُمْ؟
قَالَ:((بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ))).
وقالَ مُعاذُ بنُ جَبَلٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: (هُمْ بِالشَّامِ).
وفي كلامِ الطبريِّ ما يَدُلُّ على أنَّهُ لا يَجِبُ أن تَكونَ في الشامِ أوْ في بيتِ الْمَقْدِسِ دائمًا، بلْ قدْ تكونُ في مَوْضِعٍ آخَرَ في بعضِ الأَزْمِنَةِ.
قلتُ: ويَشهَدُ لهُ الواقعُ وحالُ أهلِ الشامِ وأهلِ بيتِ الْمَقْدِسِ، فإنَّهُم منْ أَزْمِنَةٍ طَويلةٍ لا يُعْرَفُ فيهم مَنْ قامَ بهذا الأَمْرِ بعدَ شيخِ الإِسلامِ ابنِ تَيْمِيَّةَ وأصحابِهِ في القَرنِ السابعِ وأَوَّلِ الثامنِ، فإنَّهُم كانوا في زَمانِهم على الحقِّ يَدْعُون إليهِ، ويُنَاظِرونَ عليهِ، ويُجَاهِدونَ فيهِ.
وقدْ يَجيءُ منْ أمثالِهم بَعْدُ بالشامِ مَنْ يَقومُ مَقامَهم بالدعوةِ إلى الحقِّ والتَّمَسُّكِ بالسُّنَّةِ. واللهُ على كلِّ شيءٍ قديرٌ.
ومِمَّا يُؤَيِّدُ هذا أنَّ أهلَ الْحَقِّ والسُّنَّةِ في زَمَنِ الأَئِمَّةِ الأربعةِ وتَوافُرِ العلماءِ في ذلكَ الزمانِ وقَبْلَهُ وبَعْدَهُ لمْ يكُونوا في مَحَلٍّ واحدٍ، بلْ هم في غَالبِ الأمصارِ؛ في الشامِ منهم أئِمَّةٌ، وفي الْحِجازِ وفي مِصْرَ، وفي العِراقِ واليَمَنِ، وكلُّهم على الحقِّ يُنَاضِلونَ، ويُجاهِدونَ أَهْلَ الْبِدَعِ، ولهم الْمُصَنَّفاتُ التي صارَتْ أَعلامًا لأَهْلِ السُّنَّةِ، وحُجَّةً على كُلِّ مُبْتَدِعٍ.
فعلى هذا؛ فهذهِ الطائفةُ قدْ تَجْتَمِعُ وقدْ تَفْتَرِقُ، وقدْ تكونُ في الشَّامِ، وقدْ تكونُ في غيرِهِ؛ فإنَّ حديثَ أبي أُمامةَ وقولَ مُعاذٍ لا يُفيدُ حَصْرَها بالشامِ، وإنَّما يُفيدُ أنَّها تَكونُ في الشامِ في بعضِ الأزمانِ لا في كُلِّها.
وكلُّ جُملةٍ منْ هذا الحديثِ عَلَمٌ منْ أعلامِ النُّبُوَّةِ؛ فإنَّ كُلَّ ما أَخْبَرَ بهِ النبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في هذا الحديثِ وَقَعَ كما أَخْبَرَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وقولُهُ: ((تَبَارَكَ وَتَعَالى)) قالَ ابنُ القَيِّمِ رَحِمَهُ اللهُ: البَرَكَةُ نَوْعَانِ:

أحدُهما: بَرَكَةٌ هيَ فَعَلَةٌ، والفِعْلُ منها بارَكَ، ويَتَعَدَّى بنَفْسِهِ تارةً وبأداةِ (على) تارةً، وبأداةِ (فِي) تارةً، والمفعولُ منها مُبَارَكٌ، وهوَ ما جُعِلَ منها كذلكَ؛ فكانَ مُبارَكًا بِجَعْلِهِ تعالى.

والفِعْلُ منها تَبَارَكَ، ولهذا لا يُقالُ لغيرِهِ ذلكَ، ولا يَصْلُحُ إلاَّ لهُ عزَّ وجَلَّ؛ فهوَ سُبحانَهُ الْمُبارِكُ، وعبدُهُ ورسولُهُ الْمُبَارَكُ، كما قالَ المسيحُ عليهِ السلامُ: {وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ}[مريم:31]، فَمَنْ يُبَارِكُ اللهُ فيهِ وَعَلَيْهِ فهوَ المُبَارَكُ.
وأمَّا صِفَتُهُ تَبَارَكَ فمُخْتَصَّةٌ بهِ، كما أَطْلَقَهُ على نفسِهِ في قولِهِ: {تَبَارَكَ اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ}[الأعراف:54]{تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}[الملك:1].
أفلا تَرَاهَا كيفَ اطَّرَدَتْ في القرآنِ جَاريَةً عليهِ مُخْتَصَّةً بهِ لا تُطْلَقُ على غيرِهِ؟
وجاءَتْ على بِناءِ السَّعَةِ والْمُبالَغَةِ، كتعالَى وتَعَاظَمَ ونحْوِهِ، فجاءَ بِناءُ (تَبَارَكَ) على بِناءِ (تعالى) الذي هوَ دَالٌّ على كَمالِ الْعُلُوِّ ونِهايتِهِ.
فكذلكَ تَبَارَكَ دَالٌّ على كَمالِ بَرَكَتِهِ وعَظَمَتِهِ وسَعَتِها، وهذا معنى قولِ مَنْ قالَ من السلَفِ: {تَبَارَكَ} تَعَاظَمَ، وقالَ ابنُ عَبَّاسٍ: (جاءَ بكلِّ بَرَكَةٍ).

عنْ هذا سبقَ عندَ الكلامِ على المسألةِ الثامنةَ عشرةَ منْ مسائلِ بابِ (مَنْ تبرَّكَ بشجرٍ أوْ حجرٍ ونحْوِهما).
قولُهُ: (أنَّ بعضَ هذهِ الأُمَّةِ) أيْ: لا كُلَّها؛ لأنَّ في هذِهِ الأمَّةِ طائفةً لا تزالُ منصورةً على الحقِّ إلى قيامِ الساعةِ، لكنَّهُ سيأتِي في آخرِ الزمانِ رِيحٌ تَقْبِضُ رُوحَ كلِّ مسلمٍ فلا يَبقى إلاَّ شرارُ الناسِ.
قولُهُ: (الأوْثانَ) جمعُ وثَنٍ، هُوَ كلُّ ما عُبِدَ مِنْ دُونِ اللهِ.

قولُهُ: { يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ } أيْ: يُصَدِّقونَ بهِمَا ويُقَرِّرُونَهُمَا ولا يُنْكِرُونَهُمَا، فإذا أقرَّ الإنسانُ هذهِ الأوثانَ فقدْ آمنَ بها.

قيلَ: السحرُ.

هوَ الصَّنمُ، والأصحُّ أنَّهُ عامٌّ لكلِّ صنمٍ، أوْ سحرٍ، أوْ كهانةٍ، أوْ ما أَشْبَهَ ذلِكَ.

ما تجاوزَ بِه العبدُ حدَّهُ مِنْ معبودٍ أوْ مَتْبوعٍ أوْ مُطاعٍ، وتقدم شرح هذه الجملة.

لا يتبيَّنُ إلاَّ بالحديثِ، وهُوَ: ((لَتَرْكَبُنَّ سُنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ)) فإذا كانَ الذينَ أُوتوا نصيبًا مِن الكتابِ يُؤْمِنُونَ بالجبتِ والطاغوتِ، وأنَّ مِنْ هذِهِ الأمَّةِ مَنْ يرْتَكِبُ سُنَنَ مَنْ كانَ قبلَهُ، يلْزَمُ مِنْ هذا أنَّ في هذِهِ الأمَّةِ مَنْ يُؤْمِنُ بالجبتِ والطاغوتِ، فتكونُ الآيةُ مطابقةً للترجمةِ تمامًا.

مِنْ ثابَ يثُوبُ، إذا رجعَ، ويُطلقُ على الجزاءِ، أيْ: بشرٍّ مِنْ ذلِكَ جزاءً عندَ اللهِ.
قولُهُ: {عِندَ اللهِ} أيْ: في علمِهِ وجزائِهِ عقوبةً أوْ ثوابًا.

أيْ: طرَدَهُ وأبْعَدَهُ عَنْ رحمتِهِ.
قولُهُ: { وَغَضِبَ عَلَيْهِ } أيْ: أحلَّ عليهِ غَضَبَهُ.

صفةٌ مِنْ صفاتِ اللهِ الحقيقيَّةِ تقتضِي الانتقامَ مِن المغضوبِ عَلَيْهِ، ولا يصِحُّ تحريفُهُ إلى معنى الانتقامِ، وقدْ سَبَقَ الكلامُ عليهِ.

فلا تُجْعَلُ مِنْ جنسِ صفاتِ المخلوقينَ، ولا تُحَرَّفُ فَتُنْفَى عَن اللهِ، فلا نَغْلُو في الإثباتِ ولا في النفْيِ.
قولُهُ: { وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ }القِرَدَةُ:جمعُ قِرْدٍ، وهوَ حيوانٌ معروفٌ أقْرَبُ ما يكونُ شبهًا بالإنسانِ.

جمعُ خِنزيرٍ، وهوَ ذلِكَ الحيوانُ الخبيثُ المعروفُ الذي وصَفَهُ اللهُ بأنَّهُ رِجْسٌ.

وجُعِلُوا قردةً بقولِهِ تعالى: { كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ }.

وغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِم بقولِهِ: { فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ }.
- قولُهُ: { وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ } فيها قراءتَانِ في {عَبَدَ} وفي {الطاغوتَ}.

بضمِّ الباءِ {عَبُدَ} وعليها تُكْسَرُ التاءُ في الطاغوتِ؛ لأنَّهُ مجرورٌ بالإضافةِ.

بفتحِ الباءِ {عَبَدَ} على أنَّهُ فعلٌ ماضٍ معطوفٌ على قولِهِ: {لعنَهُ اللهُ} صلةُ الموصولِ، أيْ: ومَنْ عَبَدَ الطاغوتَ، ولمْ يُعِدْ {مَنْ} معَ طُولِ الفصلِ؛ لأنَّ هذا ينْطَبِقُ على موصوفٍ واحدٍ، فلوْ أُعِيدَتْ {مَنْ} لأَوَّلَهُمْ أنَّهُم جماعةٌ آخرونَ، وهُم جماعةٌ واحدةٌ.
فعلى هذِهِ القراءةِ يكونُ {عَبَدَ} فعلاً ماضيًا، والفاعلُ ضميرٌ مستترٌ جوازًا تقديرُهُ هوَ، يعودُ على {مَنْ} في قولِهِ: { مَنْ لَعَنَهُ اللهُ } و{الطَّاغُوتَ} بفتحِ التاءِ مفعولٌ بهِ.
وبهذا نعرفُ اختلافَ الفاعلِ في صلةِ الموصولِ وما عُطِفَ عليهِ؛ لأنَّ الفاعلَ في صلةِ الموصولِ هوَ {اللهُ} والفاعلَ في {عَبَدَ} يعودُ على مَنْ، وعلى كلِّ حالٍ فالمرادُ بها عابدُ الطاغوتِ.
فالفرقُ بينَ القراءتينِ بالباءِ فَقَطْ، فعلى قراءةِ الفعلِ مفتوحةٌ، وعلى قراءةِ الاسمِ مضمومةٌ.
والطاغوتُ على قراءةِ الفعلِ في {عَبَدَ} تكونُ مفتوحةً {عَبَدَ الطَّاغُوتَ}، وعلى قراءةِ الاسمِ تكونُ مكسورةً بالإضافةِ {عَبُدَ الطَّاغُوتِ}.
وذُكِرَ في تركيبِ {عَبَدَ} معَ {الطاغوتَ} أربعٌ وعشرونَ قراءةً، ولكنَّها قِرَاءاتٌ شاذَّةٌ غيرَ القراءتينِ السَّبْعِيَّتَيْنِ؛{عَبَدَ} و{عَبُدَ}.
قال شيخ الإسلام- كما في (الفتاوى) (14/455) -: (قوله: {وعبد الطاغوت}الصواب عطفه على قوله {من لعنه الله}فعل ماض معطوف على ما قبله من الأفعال الماضية.
لكن المتقدمة ـ أي الأفعال ـ الفاعل الله مظهراً أو مضمرا، وهذا الفعل اسم من عبد الطاغوت وهو الضمير في عبد، ولم يعد حرف {من} لأن هذه الأفعال لصنف واحد وهم اليهود).
(5) قولُهُ تعالى: { قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا }.
هذِهِ الآيةُ في سياقِ قصَّةِ أصحابِ الكهفِ، وقصتُّهُمْ عجيبةٌ كَمَا قالَ اللهُ تعالى: { أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا }.
وهُم فتيةٌ آمنوا باللهِ وكانوا في بلادِ شركٍ فخرَجُوا مِنْها إلى اللهِ عزَّ وجلَّ، فيَسَّرَ اللهُ لهم غَارًا فدخلوا فيهِ وناموا نومةً طويلةً بلَغَتْ { ثَلاَثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا }، وهُمْ نائمونَ لا يحتاجونَ إلى أكْلٍ وشُرْبٍ، ومِنْ حكمةِ اللهِ أنَّ اللهَ يُقَلِّبُهُم ذاتَ اليمينِ وذاتَ الشمالِ حتَّى لا يَتَرَسَّبَ الدمُ في أحدِ الجانبيْنِ، ولمَّا خرجوا بعَثوا بأحدِهم إلى المدينةِ ليشتريَ لهُم طعامًا، وآخِرُ الأمرِ أنَّ أهلَ المدينةِ اطَّلَعُوا على أمْرِهم، وقالُوا: لا بُدَّ أنْ نبْنِيَ على قُبُورِهم مسجدًا.
وقولُهُ: {قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ} المرادُ بِهم الحُكَّامُ في ذلِكَ الوقتِ، قالوا مُقْسِمِينَ مؤَكِّدِينَ: لَنَتَّخِذَنَّ عليهمْ مسْجِدًا.
وبناءُ المساجدِ على القبورِ مِنْ وسائلِ الشركِ كما سَبَقَ.
(6) قولُهُ: ((لَتَتَّبِعُنَّ)) اللامُ مُوَطِّئَةٌ للقسمِ، والنونُ للتوكيدِ، فالكلامُ مُؤَكَّدٌ بثلاثِ مُؤَكِّدَاتٍ:
- القسمُ المُقَدَّرُ.

واللامُ.

والنونُ.

واللهِ لَتَتَّبِعُنَّ.

وهيَ متنَوِّعَةٌ، منها ما هوَ اعتداءٌ على حقِّ الخالقِ، ومنها ما هوَ اعتداءٌ على حقِّ لمخلوقِ، ولْنَسْتَعْرِضْ شيئًا مِنْ هذه السُّنَنِ:

عبادةُ القبورِ والصالحينَ، فإنَّها موجودةٌ في الأممِ السابقةِ، وقدْ وُجِدَتْ في هذهِ الأمَّةِ، قالَ تعالى عَنْ قومِ نوحٍ: { وَقَالُوا لاَ تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلاَ تَذَرُنَّ وَدًّا وَلاَ سُوَاعًا وَلاَ يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا }.

كَمَا وُجِدَ في الأممِ السابقةِ وُجِدَ في هذهِ الأمَّةِ، ومنها دُعَاءُ غيرِ اللهِ، وقَدْ وُجِدَ في هذهِ الأمَّةِ.

وقدْ وُجِدَ في هذهِ الأمَّةِ.
ومنها: وصفُ اللهِ بالنقائصِ والعُيُوبِ، فَقَدْ قالت اليهودُ: { يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ }، وقالوا: { إِنَّ اللهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ } وقالوا: إنَّ اللهَ تَعِبَ مِنْ خلْقِ السماواتِ والأرضِ.
وقدْ وُجِدَ في هذهِ الأمَّةِ مَنْ قالَ بذلكَ أوْ أشدَّ منهُ، فَقَدْ وُجِدَ مَنْ قالَ: لَيْسَ لهُ يدٌ، ومِنْهُمْ مَنْ قالَ: لا يستطيعُ أنْ يفعلَ ما يُرِيدُ، فلمْ يسْتَوِ على العرشِ، ولا ينزلُ إلى السماءِ الدنيا ولا يتكَلَّمُ، بَلْ وُجِدَ في هذه الأمَّةِ مَنْ يقولُ: بأنَّهُ لَيْسَ داخلاً في العالمِ، ولَيْسَ خارجًا عَنْهُ، ولا مُتَّصِلاً بهِ، ولا مُنْفَصلاً عنهُ، فوصفوهُ بما لا يُمْكِنُ وُجودُه.
ومنهم مَنْ قالَ: لا تجوزُ الإشارةُ الحسِّيَّةُ إليهِ، ولا يفعلُ، ولا يغْضَبُ، ولا يرْضَى، ولا يُحِبُّ، وهذا مذهبُ الأشاعرةِ.

فَقَدْ وُجِدَ في الأممِ السابقةِ وَوُجِدَ في هذِهِ الأمَّةِ.
ومنها: أكْلُ الرِّبا، فَقَدْ وُجِدَ في الأممِ السابقةِ ووُجِدَ في هذهِ الأمَّةِ.

فَقَدْ وُجِدَ في الأممِ السابقةِ ووُجِدَ في هذِهِ الأمَّةِ.

فقدْ وُجِدَ في الأممِ السابقة ووُجِدَ في هذهِ الأُمَّةِ.

كاليهودِ حينَ قيلَ لهُم: { ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ }، فدَخَلُوا على قَفَاهُمْ وقالوا: حِنْطَةٌ، ولم يقولوا: حِطَّةٌ.

فحرَّفَ لفظَ الاستواءِ إلى الاستيلاءِ، قالَ تعالى: { الرَّحْمَـنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } وقالوا هُم: الرحمنُ على العرشِ اسْتَوْلَى.
فإذا تأمَّلْتَ كلامَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وجدْتَهُ مُطَابقًا للواقعِ ((لَتَتَّبِعُنَّ سُنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ)) ولكنْ يبقى النظرُ هَلْ هذا الحديثُ للتحذيرِ أوْ للإقرارِ؟

فلا يقولُ أحدٌ: سأَحْسُدُ وسآكُلُ الرِّبا، وسأعتدِي على الخلْقِ؛ لأنَّ الرسولَ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قالَ ذلِكَ، فَمَنْ قالَ ذلِكَ فإنَّنا نقولُ لهُ: أخْطَأْتَ؛ لأنَّ قولَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ لا شكَّ أنَّهُ للتحذيرِ، ولهذا قالَ الصحابةُ: اليهودُ والنصارى؟
قالَ: فَمَنْ؟

إنَّ الرسولَ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أخبرَ بأشياءَ ستَقَعُ، ومَعَ ذلِكَ أخبرَ بأنَّها حرامٌ بنصِّ القرآنِ.
فمِنْ ذلِكَ أنَّهُ أخبرَ أنَّ الرجلَ يُكْرِمُ زوجَتَهُ ويَعُقُّ أُمَّهُ، وأخبرَ أنَّ الإنسانَ يعْصِي أباهُ ويُدْنِي صديقَهُ، وهذا لَيْسَ بجائزٍ بنصِّ القرآنِ، لكنْ قصدَ التحذيرَ مِنْ هذا العملِ.
وَوُجِدَ في الأممِ السابقةِ مَنْ يقولُ للمؤمنينَ: إنَّ هؤلاءِ لضالُّونَ، وَوُجِدَ في هذه الأمَّةِ مَنْ يقولُ: هؤلاءِ رَجْعيُّونَ.
فالمعاصِي لها أصلٌ في الأممِ على حَسَبِ ما سَبَقَ، ولكنْ مَنْ وفَّقَهُ اللهُ للهدايةِ اهتدى.

أنَّكَ لا تكادُ تجدُ معصيةً في هذه الأمَّةِ إلاَّ وَجَدْتَ لها أصلاً في الأممِ السابقةِ، ولا تجدُ معصيةً في الأممِ السابقةِ إلاَّ وَجَدْتَ لها وارثًا في هذه الأمَّةِ.

فسيكونُ في هذه الأمَّةِ مَنْ يعْبُدُ الأصنامَ والأوثانَ.

هيَ ريشةُ السهمِ، والسهمُ لهُ رِيَشٌ لا بُدَّ أنْ تكُونَ متساويةً تمامًا، وإلاَّ صارَ الرَّمْيُ بهِ مُخْتَلًّا.

يجوزُ فيها وجهانِ:

على أنَّهُ مفعولٌ لفعلٍ محذوفٍ ، تقديرُهُ: أتعني اليهودَ والنصارى؟

الرفعُ على أنَّهُ خبرٌ لمبتدأٍ محذوفٍ تقديرُهُ: أهُم اليهودُ والنصارى؟ وعلى كلِّ تقديرٍ فالجملةُ إنشائيَّةٌ؛ لأنَّهمْ يسألونَ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، فهيَ استفهاميَّةٌ، والاستفهامُ مِنْ بابِ الإنشاءِ.

أتباعُ موسى عليهِ السلامُ، وسُمُّوا يهودًا نسبةً إلى يَهُوذَا مِنْ أحفادِ إسحاقَ؛ أوْ لأنَّهم هادوا إلى اللهِ، أيْ: رجَعُوا إليهِ بالتوبةِ مِنْ عبادةِ العِجْلِ.

همْ أتباعُ عيسى عليهِ الصلاةُ والسلامُ، وسُمُّوا بذلكَ نسبةً إلى بَلْدَةٍ تُسمَّى النَّاصِرَةَ.

مِن النُّصْرةِ، كَمَا قالَ تعالى: { مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللهِ }.

(المرادُ قُوَّةُ بصرِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، أيْ: أنَّ اللهَ أعطاهُ قُوَّةَ بصرٍ حتَّى أبصرَ مشارقَ الأرضِ ومغاربَها، لكنَّ الأقربَ الأوَّلُ).
ونحنُ إذا أردْنَا تقريبَ هذا الأمرِ نجدُ أنَّ صورةَ الكرةِ الأرضيَّةِ الآنَ مجموعةٌ يُشَاهِدُ الإنسانُ فيها مشارقَ الأرضِ ومغاربَها، فاللهُ على كلِّ شيءٍ قديرٌ، فهوَ قادرٌ على أنْ يجْمَعَ لهُ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ الأرضَ حتَّى تكونَ صغيرةً فيُدْرِكَها مِنْ مشارقِها إلى مغاربِها.

التي لا يجوزُ أنْ تُورَدَ عليها كَيْفَ وَ لِمَ؟
بَلْ نقولُ: إنَّ اللهَ على كلِّ شيءٍ قديرٌ؛ إذْ قوَّةُ اللهِ سبحانَهُ أعظمُ مِنْ قُوَّتِنا وأعظمُ مِنْ أنْ نُحِيطَ بِها، ولهذا أخبرَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أنَّ الشيطانَ يجْرِي مِن ابنِ آدمَ مجرى الدَّمِ، فلا يجوزُ أنْ نقولَ: كيفَ يجْرِي مجرى الدمِ؟ فاللهُ أعلمُ بذلِكَ.
وهذه المسائلُ التي لا نُدْرِكُها يجبُ التسليمُ المَحْضُ لها، ولهذا نقولُ في بابِ الأسماءِ والصفاتِ: تُجرَى على ظاهرِها معَ التنزيهِ عَن التكييفِ والتمثيلِ، وهذا ما اتَّفَقَ عليهِ أهلُ السُّنَّةِ والجماعةِ.
وقولُهُ: ((فَرَأَيْتُ مَشَارِقَهَا وَمَغَارِبَهَا)) أيْ: أماكنَ الشَّرْقِ والغَرْبِ مِنْها.

هما الذهبُ والفضَّةُ كنوزُ كِسْرَى وقَيْصَرَ.
فالذهبُ عندَ قيصرَ، والفضَّةُ عِنْدَ كِسْرَى، وكلٌّ مِنْهُما عندَهُ ذهبٌ وفضَّةٌ، لكن الأغلبُ على كنوزِ قيصرَ الذهبُ، وعلى كنوزِ كسرى الفضَّةُ.
وقولُهُ: ((وَأُعْطِيتُ)) هَلْ هُوَ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أُعطِيَهَا في حياتِهِ أمْ بعدَ موتِهِ؟

بعدَ مَوْتِهِ أُعطِيَتْ أُمَّتُهُ ذلِكَ، لكنْ ما أُعْطِيَتْ أُمَّتُهُ فهو كالمُعْطَى لهُ؛ لأنَّهُ امتدادُ مُلْكِ الأمَّةِ، لا لأنَّها أُمَّةٌ عربيَّةٌ كَمَا يقولُهُ الجُهَّالُ، بَلْ لأنَّها أمَّةٌ إسلاميَّةٌ أخذَتْ بِما كانَ عليهِ الرسولُ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ.

الجَدْبُ والقحطُ، وهو يُهلِكُ ويُدمِّرُ، قالَ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: ((اللهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ)) وقالَ تعالى: { وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَونَ بِالسِّنِينَ } ويُحْتَمَلُ أنْ يكونَ المعنى بعامٍ واحدٍ، فتكونُ الباءُ للظرفيَّةِ، وَعَامَّةٍ: أيْ: عُمُومًا تعمُّهُمْ، هذهِ دعْوَةٌ.

وقدْ جَمَعَهُما قولُهُ تعالى: { وَاللهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ }.

قولُهُ تعالى: { وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ } لأنَّهُ لوْ كانَ كوْنِيًّا لكانَ كلُّ الناسِ لا يعبدونَ إلاَّ اللهَ.

قولُهُ تعالى: { وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا } لأنَّ اللهَ تعالى لا يقْضِي شرعًا بالفسادِ، لكنَّهُ يقضِي بهِ كوْنًا وإنْ كانَ يكرهُهُ سبحانَهُ، فإنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الفسادَ ولا المفسدينَ، لكنَّهُ يقضِي بذلِكَ لحكمةٍ بالغةٍ، كَمَا قسَّمَ خلْقَهُ إلى مؤمنٍ وكافرٍ، لِمَا يترَتَّبُ على ذلِكَ مِن المصالحِ العظيمةِ.

فلا أحدَ يستطيعُ ردَّهُ مهما كانَ مِن الكُفْرِ والفسوقِ، فقضاءُ اللهِ نافذٌ على أكبرِ الناسِ عُتُوًّا واستكبارًا، فَقَدْ نَفَذَ على فرعونَ وأُغرِقَ بالماءِ الذي كانَ يفْتَخِرُ بهِ، وعلى طواغيتِ بني آدمَ فأهلكَهُم اللهُ ودمَّرَهُم.
وفي قولِهِ: ((إِذَا قَضَيْتُ قَضَاءً فَإِنَّهُ لاَ يُرَدُّ)) مِنْ كمالِ سُلطانِ اللهِ وقُدْرَتِهِ وربُوبِيَّتِهِ ما هوَ ظاهرٌ؛ لأنَّهُ ما مِنْ مَلِكٍ سوى اللهِ إلاَّ يُمْكِنُ أنْ يُردَّ ما قضى بهِ، أمَّا قضاءُ اللهِ فلا يُمْكِنُ ردُّهُ.
واعلمْ أنَّ قضاءَ اللهِ الكونيَّ كمشيئَتِهِ لا يكونُ إلاَّ لحكمةٍ، كقضائِهِ الشرعيِّ فهوَ لا يقضِي قضاءً إلاَّ والحكمةُ تقتضِيهِ، كَمَا لا يشاءُ شيئًا إلاَّ والحكمةُ تقتضِيهِ، ويدلُّ عليهِ قولُهُ تعالى: { وَمَا تَشَاءُونَ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللهُ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا } فيتبينُ أنَّهُ لا يشاءُ شيئًا إلاَّ عَنْ عِلْمٍ وحكمةٍ، ولَيْسَ لمُجَرَّدِ المشيئةِ، خلافًا لِمَنْ أنكرَ حكمةَ اللهِ مِن الجهْميَّةِ وغيرِهم، فقالوا: إنَّهُ لا يفعلُ الأشياءَ إلاَّ لمجرَّدِ المشيئةِ، فجعلوا على زعمِهِم المخلوقينَ أكْمَلَ تصرُّفًا مِن اللهِ؛ لأنَّ كلَّ عاقلٍ مِن المخلوقينَ لا يتصرَّفُ إلاَّ لحكمةٍ، ولهذا كانَ الذي يتصرَّفُ بسفهٍ يُحْجَرُ عليهِ، قالَ تعالى: { وَلاَ تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللهُ لَكُمْ قِيَامًا }.

بلْ إنَّ كلَّ القضاءِ أوْ أكثرَ القضاءِ لهُ أسبابٌ إمَّا معلومةٌ أوْ مجهولةٌ، فدخولُ الجنَّةِ لا يُمْكِنُ إلاَّ بِسَبَبٍ يترتَّبُ دخولُ الجنَّةِ عليهِ، وهوَ الإيمانُ والعملُ الصالحُ.

قدْ يكونُ اللهُ عزَّ وجلَّ مَنعَهُ حتَّى نسألَ، لكنَّ من الأشياءِ ما لا تقتضي الحكمةُ وُجُودَهُ، وحينئذٍ يُجَازَى الداعي بما هوَ أكملُ، أوْ يُؤَخَّرُ لهُ ويُدَّخَرُ لهُ عندَ اللهِ عزَّ وجلَّ، أوْ يُصْرَفُ عنهُ من السوءِ ما هوَ أعظمُ. والدعاءُ إذا تمَّتْ فيهِ شروطُ القبولِ ولمْ يُجَبْ فإنَّنا نَجْزِمُ بأنَّهُ ادُّخِرَ لهُ.

قولُهُ:((وَأَنْ لاَ أُسَلِّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ سِوَى أَنْفُسِهِمْ فَيَسْتَبِيحَ بَيْضَتَهُمْ، وَلَوِ اجْتَمَعَ عَلَيْهِمْ مَنْ بِأَقْطَارِهَا، حَتَّى يَكُونَ بَعْضُهُمْ يُهْلِكُ بَعْضًا وَيَسْبِي بَعْضُهُمْ بَعْضًا)) وهذهِ الإجابةُ قُيِّدَتْ بقولِهِ: ((حتَّى يكونَ بعضُهم يُهْلِكُ بعضًا ويَسْبِي بعْضُهُم بعضًا)) إذا وقعَ ذلكَ منهمْ فقَدْ يُسلِّطُ عليهم عدوًّا منْ سوى أنفسِهم فيستبيحُ بيضتَهم، فكأنَّ إجابَةَ اللهِ لرسولِهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ في الجملةِ الأُولَى بدونِ استثناءٍ، وفي الجملةِ الثانيةِ باستثناءِ ((حتَّى يكونَ بعضُهم...)).

((إِذَا قَضَيْتُ قَضَاءً فَإِنَّهُ لاَ يُرَدُّ)) فصارتْ إجابةُ اللهِ لرسولِهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ مُقَيَّدَةً.
ومِنْ نعمةِ اللهِ أنَّ هذهِ الأُمَّةَ لنْ تَهْلِكَ بسَنَةٍ بِعَامَّةٍ أبدًا، فكلُّ مَنْ يَدِينُ بدينِ الرسولِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فإنَّهُ لنْ يهْلِكَ، وإنْ هلكَ قومٌ في جهةٍ بسَنَةٍ فإنَّهُ لا يهْلِكُ الآخرونَ.
فإذا صارَ بعضُهم يقْتُلُ بعضًا، ويَسْبِي بعضُهم بعضًا، فإنَّهُ يُسَلِّطُ عليهم عدُوًّا منْ سوى أنفُسِهم، وهذا هوَ الواقعُ، فالأُمَّةُ الإسلاميَّةُ حينَ كانتْ أُمَّةً واحدةً عَوْنًا في الحقِّ ضدَّ الباطلِ كانتْ أُمَّةً مَهِيبَةً.
ولمَّا تفرَّقَتْ وصارَ بعضُهم يُهْلِكُ بعضًا ويَسْبِي بعضُهم بعضًا، سلَّطَ اللهُ عليهم عدُوًّا منْ سوى أنفسِهم، وأعظمُ مَنْ سُلِّطَ عليهم فِيمَا أعلمُ التَّتَارُ، فقدْ سُلِّطوا على المسلمينَ تسليطًا لا نظيرَ لهُ.

وإهلاكِ بعضِهم بعضًا، وسبيِ بعضِهم بعضًا، وأنَّهُ يجبُ أنْ يكونوا أُمَّةً واحدةً حتَّى تبْقَى هيبتُهم بينَ الناسِ وتخْشَاهُم الأممُ.

جمعُ إمامٍ، والإمامُ قدْ يكونُ إمامًا في الخيرِ أو الشرِّ، قالَ تعالى في أئِمَّةِ الخيرِ: { وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ }.
وقالَ تعالى عنْ آلِ فرعونَ أَئِمَّةِ الشَّرِّ: { وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيامَةِ لاَ يُنْصَرُونَ }.
والذي في حديثِ البابِ: ((الأَئِمَّةَ الْمُضِلِّينَ)) أئِمَّةَ الشرِّ، وصدقَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، إنَّ أعظمَ ما يُخافُ على الأُمَّةِ الأئِمَّةُ المُضِلُّونَ، كرُؤَسَاءِ الجهميَّةِ والمعتزلةِ وغيرِهم الذينَ تفرَّقت الأمَّةُ بسببِهم.
والمرادُ بقولِهِ: ((الأَئِمةَ المضِلِّينَ))الذينَ يقودونَ الناسَ باسمِ الشرعِ، والذينَ يأخذونَ الناسَ بالقهرِ والسلطانِ، فيشملُ الحُكَّامَ الفاسدينَ، والعلماءَ المضلِّينَ، الذينَ يَدَّعُونَ أنَّ ما هُمْ عليهِ شَرْعُ اللهِ، وهُم أشدُّ الناسِ عداوةً لهُ.

أنَّ المُرادَ جميعُ ذلكَ.

فالظاهرُ أنَّ المرادَ بهِ الجنسُ، وليسَ واحدَ الأحياءِ، وإنْ قيلَ: إنَّ المرادَ واحدُ الأحياءِ، فلا بُدَّ أنْ يكونَ لهذا الحيِّ أثَرُهُ وقيمتُهُ في الأمَّةِ الإسلاميَّةِ بحيثُ يتبيَّنُ ويظهَرُ، ورُبَّما يكونُ لهذا الحيِّ إمامٌ يزِيغُ والعياذُ باللهِ ويُفْسِدُ فيتَّبِعُهُ كلُّ الحيِّ ويتبيَّنُ ويظهرُ أمرُهُ.

أيْ: ليْسُوا أحياءً، فقدْ يكونُ بعضُهم منْ قبيلةٍ، والبعضُ الآخرُ منْ قبيلةٍ، فيجتمعونَ.

وبعضُهم يُنْتَظَرُ؛ لأنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ لم يحْصُرْهم في زمنٍ معيَّنٍ، وما دامت الساعةُ لمْ تقُمْ فهم يُنْتَظَرُونَ.

أنَّ نبُوَّتَهُ سابقةٌ لنبُوَّةِ محمَّدٍ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، وأمَّا كوْنُهُ يضعُ الجزيةَ ولا يَقْبَلُ إلاَّ الإسلامَ فليسَ تشْرِيعًا جديدًا يَنْسَخُ قبولَ الجزيةِ، بلْ هوَ تشريعٌ منْ مُحَمَّدٍ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ؛ لأنَّهُ أخبرَ بهِ مُقَرِّرًا لهُ.

لأنَّهمْ منصورونَ بنصرِ اللهِ، فاللهُ عزَّ وجلَّ إذا نَصَرَ أحدًا فلنْ يستطيعَ أحدٌ أنْ يُذِلَّهُ.
قولُهُ: ((حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللهِ)) أي: الكونيُّ، وذلكَ عندَ قيامِ الساعةِ، عنْدَما يأتي أمرُهُ سُبحانَهُ وتعالى بأنْ تُقْبَضَ نفسُ كلِّ مؤمنٍ، حتَّى لا يبقى إلاَّ شرارُ الخلْقِ، فعليهمْ تقومُ الساعةُ.

قولُهُ في روايةِ الْبُرْقَانِيِّ: ((حَتَّى يَلْحَقَ حَيٌّ مِنْ أُمَّتِي بِالْمُشْرِكينَ، وَحَتَّى تَعْبُدَ فِئَامٌ مِنْ أُمَّتِي الأَوْثَانَ)).
وقولُهُ: ((لاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى الْحَقِّ مَنْصُورَةً)) هذهِ لمْ يُحَدَّدْ مكانُها فتَشْمَلَ جميعَ بقاعِ الأرضِ في الحرميْنِ والعراقِ وغيرِهما.
فالمُهِمُّ أنَّ هذهِ الطائفةَ مهما نَأَتْ بهم الديارُ فهيَ طائفةٌ واحدةٌ منصورةٌ على الحقِّ لا يضُرُّهم مَنْ خَذَلَهم ولا مَنْ خالَفَهُم حتَّى يأتيَ أمرُ اللهِ.

هذا ليسَ بصحيحٍ على إطلاقِهِ، بلْ لا بُدَّ من التفصيلِ، فإنْ أُرِيدَ بذلكَ أهلُ الحديثِ المُصْطَلَحِ عليهِ، الذينَ يأْخُذُونَ الحديثَ روايةً ودرايةً، وأُخْرِجَ منهم الفقهاءُ وعلماءُ التفسيرِ، وما أشبَهَ ذلكَ، فهذَا ليسَ بصحيحٍ؛ لأنَّ علماءَ التفسيرِ والفقهاءَ الذينَ يتحَرَّوْنَ البناءَ على الدليلِ هم في الحقيقةِ منْ أهلِ الحديثِ، ولا يخْتَصُّ بأهلِ الحديثِ صناعةً؛ لأنَّ العلومَ الشرعيَّةَ تفسيرٌ وحديثٌ وفقهٌ... إلخ.

أنَّ كلَّ مَنْ تحاكمَ إلى الكتابِ والسُّنَّةِ فهوَ منْ أهلِ الحديثِ بالمعنى العامِّ.
وأهلُ الحديثِ هُمْ: كلُّ مَنْ يتحرَّى العملَ بسُنَّةِ الرسولِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، فيشملُ الفقهاءَ الذينَ يتحرَّوْنَ العملَ بالسُّنَّةِ، وإنْ لمْ يكونُوا منْ أهلِ الحديثِ اصطلاحًا.
فشيخُ الإسلامِ ابنُ تيميَةَ مثلاً لا يُعْتَبَرُ اصطلاحًا من المحدِّثينَ، ومعَ ذلكَ فهوَ رافعٌ لرايةِ الحديثِ.
والإمامُ أحمدُ رَحِمَهُ اللهُ تنازَعَهُ طائفتانِ؛ أهلُ الفقهِ قالوا: إنَّهُ فقيهٌ، وأهلُ الحديثِ قالوا: إنَّه مُحَدِّثٌ.
وهوَ إمامٌ في الفقهِ والحديثِ والتفسيرِ، ولا شكَّ أنَّ أقربَ الناسِ تمسُّكًا بالحديثِ هم الذينَ يعْتَنُونَ بهِ.
ويُخْشَى من التعبيرِ بأنَّ الطائفةَ المنصورةَ هُمْ أهلُ الحديثِ أنْ يُظَنَّ أنَّهُم أهلُ الحديثِ الذينَ يعْتَنُونَ بهِ اصطلاحًا، فيَخْرُجُ غيرُهم.

سواءً انْتَسَبُوا إليهِ اصطلاحًا واعْتَنَوْا بهِ، أوْ لمْ يعْتَنُوا لكنَّهُم أخَذُوا بهِ، فحينئذٍ يكونُ صحيحًا.

وهيَ قولُهُ تعالى: { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ } وقدْ سبَقَ ذلكَ.

وهيَ قولُهُ تعالى: { قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللهِ مَنْ لَعَنَهُ اللهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ } وقدْ سبقَ تفسيرُها، والشاهدُ مِنْها هنا قولُهُ:{وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ}.

يعني قولَهُ تعالى: { قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا } وقدْ سبقَ بيانُ معناها.

((وهيَ أهمُّها، ما معنى الإيمانِ بالجِبْتِ والطاغوتِ؟ هلْ هوَ اعتقادُ القلبِ؟ أوْ موافقةُ أصحابِها معَ بُغْضِها ومعرفةِ بُطْلانِها))؟
أمَّا إيمانُ القلبِ واعتقادُهُ، فهذا لا شكَّ في دُخُولِهِ في الآيةِ.
وأمَّا موافقةُ أصحابِها في العملِ معَ بُغْضِها ومعرفةِ بُطْلانِها فهذا يحْتَاجُ إلى تفصيلٍ، فإنْ كانَ وافقَ أصحابَها بناءً على أنَّها صحيحةٌ فهذا كُفْرٌ، وإنْ كانَ وافقَ أصحابَها ولا يعتقدُ أنَّها صحيحةٌ فإنَّهُ لا يَكْفُرُ، لكنَّهُ لا شكَّ على خَطَرٍ عظيمٍ يُخْشَى أنْ يُؤَدِّيَ بهِ الحالُ إلى الكُفْرِ والعياذُ باللهِ.

يعني أنَّ هذا القولَ كُفْرٌ ورِدَّةٌ؛ لأنَّ مَنْ زَعمَ أنَّ الكُفَّارَ الذينَ يُعْرَفُ كُفْرُهم أهدى سبيلاً من المؤمنينَ فإنَّهُ كافرٌ لتعْظِيمِهِ الكفرَ على الإيمانِ.

وقدْ سبقَ بيانُها، والترجمةُ التي أشارَ إليها رَحِمَهُ اللهُ هيَ قولُهُ: (بابُ ما جاءَ أنَّ بعْضَ هذهِ الأُمَّةِ يَعْبُدُ الأوثانَ).
وحديثُ أبي سعيدٍ هوَ قولُهُ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: ((لَتَتَّبِعُنَّ سُنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ حَذْوَ الْقُذَّةِ بِالْقُذَّةِ، حَتَّى لَوْ دَخَلُوا جُحْرَ ضَبٍّ لَدَخَلْتُمُوهُ))قالوا: يا رسولَ اللهِ، اليهودُ والنَّصَارى؟
قالَ:((فَمَنْ؟)) أخْرَجَاهُ.
وهذا يتضَمَّنُ التحذيرَ منْ أنْ تقَعَ هذهِ الأُمَّةُ في مِثْلِ ما وقعَ فيهِ مَنْ سبَقَها.

((العَجَبُ العُجَابُ خُرُوجُ مَنْ يدَّعي النبوَّةَ مثلَ المختارِ معَ تكَلُّمِهِ بالشهادتينِ وتصريحِهِ بأنَّهُ منْ هذهِ الأُمَّةِ، وأنَّ الرسولَ حقٌّ وأنَّ القرآنَ حقٌّ، وفيهِ أنَّ محمَّدًا خاتَمُ النبيِّينَ، ومعَ هذا يُصَدَّقُ في هذا كُلِّهِ معَ التضادِّ الواضحِ، وقدْ خرجَ المختارُ في آخرِ عهدِ الصحابةِ وتَبِعَهُ فئامٌ كثيرةٌ))والمُخْتَارُ هوَ ابنُ أبي عُبَيْدٍ الثَّقَفِيُّ، خَرجَ وغلَبَ على الكوفةِ في أوَّلِ خلافةِ ابنِ الزبيرِ رَضِيَ اللهُ عنهُ، وأظهرَ محبَّةَ آلِ البيتِ، ودعا الناسَ إلى الثَّأْرِ منْ قَتَلَةِ الحُسَيْنِ، فتَتَبَّعَهُم وقَتَلَ كثيرًا ممَّنْ باشرَ ذلكَ أوْ أعانَ عليهِ، فانْخَدَعَ بهِ العامَّةُ، ثمَّ ادَّعَى النبوَّةَ وزعَمَ أنَّ جبريلَ يأْتِيهِ.
ولا شكَّ أنَّ هذهِ المسألةَ من العجبِ العجابِ أنْ يَدَّعِيَ النبوَّةَ وهوَ مؤمِنٌ أنَّ القرآنَ حقٌّ، وفي القرآنِ أنَّ محمَّدًا صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ خاتمُ النبيِّينَ، فكيفَ يكونُ صادقًا؟ وكيفَ يُصَدَّقُ معَ هذا التناقضِ؟!
ولكنْ مَنْ لمْ يَجْعَل اللهُ لهُ نورًا فما لهُ منْ نورٍ.

((الآيةُ العظمى أنَّهُم معَ قِلَّتِهِم لا يَضُرُّهم مَنْ خَذَلَهُم ولا مَنْ خَالَفَهم)) وهذهِ آيةٌ عظمى، أنَّ الكثرَةَ الكاثرةَ منْ بني آدمَ على خلافِ ذلكَ، ومعَ ذلكَ لا يضُرُّونَهُم { كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللهِ واللهُ مَعَ الصَّابِرِينَ }.

((أنَّ ذلكَ الشرْطَ إلى قيامِ الساعةِ)) وقدْ سبقَ.

أيْ: ما في هذا الحديثِ من الآياتِ العظيمةِ، والآياتُ جمعُ آيةٍ، وهيَ العلامةُ، والآياتُ التي يُؤَيِّدُ اللهُ بها رُسَلَهُ عليهم الصلاةُ والسلامُ هيَ العلاماتُ الدالَّةُ على صدقِهِم.

وأخْبرَ بمعنى ذلكَ، فوَقَعَ كما أخبرَ بخلافِ الجنوبِ والشمالِ، فإنَّ رسالةَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ امْتَدَّتْ نحوَ الشرقِ والغربِ أكثرَ من امتدادِها نحوَ الجنوبِ والشمالِ، وهذا منْ عِلْمِ الغيبِ الذي أطْلَعَ اللهُ رسولَهُ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ عليهِ.

وهما كنزُ كِسْرَى وقيْصَرَ.

وهُما:
- ألاَّ يُهلِكَها بسنةٍ بعامَّةٍ.

وألاَّ يُسَلِّطَ عليهم عدُوًّا مِنْ سِوَى أنفُسِهم فيستبِيحَ بيضَتَهُم حتَّى يكونَ بعضُهم يُهْلِكُ بعضًا... إلخ، ومنعِ الثالثةِ وهيَ ألاَّ يجْعَلَ بأسَ هذهِ الأُمَّةِ بيْنَها، فإنَّ هذا سوفَ يكونُ كما صَرَّحَ بهِ حديثُ عامرِ بنِ سعدٍ عنْ أبيهِ، أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أقْبَلَ ذاتَ يومٍ من العاليةِ حتَّى إذا مرَّ بمسجدِ بني مُعاوِيةَ دَخَلَ فرَكَعَ فيهِ ركعتيْنِ وصلَّيْنَا معهُ ودَعَا دُعاءً طويلاً وانصرفَ إليْنَا فقالَ: ((سَأَلْتُ رَبِّي ثَلاَثًا فَأَعْطَانِي اثنَتَيْنِ وَمَنَعَنِي وَاحِدَةً، سَأَلْتُ رَبِّي أَلاَّ يُهْلِكَ أُمَّتِي بِالسَّنَةِ فَأَعْطَانِيهَا، وَسَأَلْتُهُ أَلاَّ يُهْلِكَ أُمَّتِي بِالْغَرَقِ فَأَعْطَانِيهَا، وَسَأَلْتُهُ أَلاَّ يَجْعَلَ بَأْسَهُمْ بَينَهُمْ فَمَنَعَنِيهَا)) أيْ: مَنَعَنِي إيَّاها.

إخبارُهُ بوُقُوعِ السيفِ في أُمَّتهِ، وأنَّهُ إذا وقعَ فإنَّهُ لا يُرْفَعُ حتَّى تقومَ الساعةُ، وقدْ كانَ الأمرُ كذلكَ، فإنَّهُ منذُ سُلَّت السيوفُ على المسلمينَ منْ بعْضِهم على بعضٍ بقِيَ هذا إلى يومِنا هذا.

وهذا أيضًا واقعٌ.

والأئِمَّةُ جمْعُ إمامٍ، والإمامُ هوَ مَنْ يُقْتَدَى بهِ، إمَّا لِعِلْمِهِ، وإمَّا لسُلْطَتِهِ، وإمَّا لعبَادَتِهِ.
ومنها: إخبارُهُ بظُهورِ المتنَبِّئِينَ في هذهِ الأُمَّةِ، وأنَّهُم ثلاثونَ.
قالَ ابنُ حَجَرٍ:(هذا الحصرُ بالثلاثينَ لا يعني انحصارَ المُتَنَبِّئِينَ بذلكَ؛ لأنَّهُم أكثرُ منْ ذلكَ)، قلتُ: فيكونُ ذكرُ الثلاثينَ لبيانِ الحدِّ الأدْنَى، أيْ: إِنَّهُم لا ينْقُصُونَ عنْ ذلكَ العددِ، وإنَّما عدَلْنَا عنْ ظاهرِ اللَّفْظِ للأمرِ الواقعِ، وهذا واللهُ أعلمُ هوَ السرُّ في ترْكِ المؤَلِّفِ رَحِمَهُ اللهُ العددَ في مسائلِ البابِ معَ أنَّهُ صريحٌ في الحديثِ، ولعل من تعظم الفتنة بهم منهم يبلغون ثلاثين فأُسقط غيرهم من العد لعدم المبالاة به .

وهذا كُلُّهُ وَقَعَ كما أخبرَ، قالَ الشيخُ رَحِمَهُ اللهُ: (معَ أنَّ كُلَّ واحِدَةٍ مِنْها أَبْعَدُ ما يَكونُ فِي العُقولِ).

((حَصْرُ الخَوْفِ على أُمَّتِهِ من الأئِمَّةِ المُضِلِّينَ))ووجهُ هذا الحصرِ أنَّ الأئِمَّةَ ثلاثةُ أقسامٍ:أُمَرَاءُ، وعُلَمَاءُ، وعُبَّادٌ، فهم الذينَ يُخْشَى منْ إضْلالِهِم؛ لأنَّهُم مَتْبُوعُونَ، فالأمراءُ لهم السلطةُ والتنفيذُ، والعلماءُ لهم التوجيهُ والإرشادُ، والعُبَّادُ لهم تغريرُ الناسِ وخدَاعُهم بأحوَالِهِم، فهؤلاءِ يُطَاعُونَ ويُقْتَدَى بهم، فيُخَافُ على الأُمَّةِ منهم؛ لأنَّهُم إذا كانوا مُضِلِّينَ ضلَّ بهِم كثيرٌ من الناسِ ، وإذا كانوا هادينَ اهتدى بهم كثيرٌ من الناسِ.

يعني: أنَّ عبادَةَ الأوثانِ لا تختصُّ بالركوعِ والسجودِ لها، بلْ تشملُ اتِّبَاعَ المُضِلِّينَ الذينَ يُحِلُّونَ ما حَرَّمَ اللهُ فيُحِلَُّهُ الناسُ، ويُحَرِّمونَ ما أحلَّهُ اللهُ فَيُحَرِّمُهُ الناسُ.

والجواب:

وفهم ذلك الدليل وذلك الحديث ليس على ذلك النحو، وجواب ما قالوا من أن قوله عليه الصلاة والسلام: ((إن الشيطان أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب)) نقول: أيس الشيطان؛ والشيطان لا يعلم الغيب، وهو حريص على إغواء بني آدم{لأحتنكن ذريته إلا قليلاً} هو أيس، ولكن لم يؤيسه الله جل وعلا؛ أيس بنفسه لما رأى عز الإسلام، ولما رأى ظهور التوحيد على الكفر في جزيرة العرب، فأيس لما رأى ذلك؛ ولكنه لم يؤيسه الله -جل وعلا- من أن يعبد في جزيرة العرب.
ثم إن في قوله: ((أيس أن يعبده المصلون)) أن المصلين لاشك أنهم آمرون بالمعروف ناهون عن المنكر؛ لأن المصلي هو الذي أقام الصلاة، ومن أقام الصلاة فإن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، وأعظم المنكر الذي سينكره المصلي هو الشرك بالله جل وعلا؛ فإن الشيطان ييأس أن يعبده من قام بالصلاة على حقيقتها، وأقامها كما أراد الله جل وعلا.

فإذاً نقول: هذا الحديث ليس فيه أن العبادة - عبادة الشيطان - لا تكون في هذه الأمة؛ بل فيه أن الشيطان أيس لما رأى عز الإسلام، ولكنه لم يؤيِّس.
ولهذا لما كان بعد وفاة النبي -صلى الله عليه وسلم- بقليل، وارتدت طائفة من العرب: كان ذلك من عبادة الشيطان؛ لأن عبادة الشيطان بطاعته؛ كما قال جل وعلا: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم ألا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين} وعبادة الشيطان كما في تفسير الآية:
-

-

-

وطاعته في ترك الإيمان، وترك لوازمه.
إذاً هذا الدليل استحضره

قال الإمام رحمه الله: (باب ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان) يعني: أن عبادة الأوثان واقعة في هذه الأمة بنص النبي صلى الله عليه وسلم؛ كما وقعت في الأمم السالفة، فهذه الأمة تقع فيها عبادة غير الله جل وعلا.

وقوله: (باب ما جاء) يعني: من النصوص في الكتاب وفي السنة (ما جاء أن بعض هذه الأمة) بعض هذه الأمة: هذا التبعيض لأن عبادة الأوثان لم تكن من الأمة كلها، وإنما كانت من بعض هذه الأمة؛ وإلا فلا تزال طائفة من هذه الأمة ظاهرة على الحق؛ كما قال عليه الصلاة والسلام: ((ولا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خذلهم إلى قيام الساعة)).

فإذاً قوله: (بعض هذه الأمة) يعني: ذلك البعض المرذول، فنفهم منه: أن هناك من يقوم بالاستمساك بالأمر الأول الذي كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم، وكان عليه صحابته في أمر التوحيد، وأمر العبادة والسنن.
(بعض هذه الأمة)

أمة الدعوة، أو أمة الإجابة.
-

-