الأربعون النووية
القسم السادس
ح37: حديث ابن عباس: (إن الله كتب الحسنات والسيئات...) خ م
.png){kind=icon}
الأربعون النووية
القسم السادس
ح37: حديث ابن عباس: (إن الله كتب الحسنات والسيئات...) خ م
30 Oct 2008
ح37: حديث ابن عباس: (إن الله كتب الحسنات والسيئات...) خ م
قال أبو زكريا يحيى بن شرف النووي (ت: 676هـ): (
37- عن ابنِ عبَّاسٍ رَضِي اللهُ عَنْهُما، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيما يَرْويهِ عَنْ ربِّهِ تَبَارَكَ وتَعالى قالَ: ((إِنَّ اللهَ كَتَبَ الْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ، ثُمَّ بَيَّنَ ذَلِكَ؛ فَمَنْ هَمَّ بِحَسَنةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا اللهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً، وَإِنْ هَمَّ بِهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللهُ عِنْدَهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ إِلَى أَضْعَافٍ كَثِيرَةٍ، وَإِنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْها كَتَبَهَا اللهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً، وَإِنْ هَمَّ بِهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللهُ سَيِّئَةً وَاحِدَةً)). رواهُ البخاريُّ ومسلمٌ في صحيحيهما بهذهِ الحروفِ.
هيئة الإشراف
شرح الأربعين النووية لفضيلة الشيخ: محمد بن صالح العثيمين
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين (ت: 1421هـ): (
الحديث السابع والثلاثون
عَن
ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا عَنِ النبي صلى الله عليه وسلم
فِيْمَا يَرْوِيْهِ عَنْ رَبِّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالى أَنَّهُ قَالَ:(إِنَّ
الله كَتَبَ الحَسَنَاتِ وَالسَّيئَاتِ ثُمَّ بَيَّنَ ذَلِكَ؛ فَمَنْ
هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا اللهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً
كَامِلَةً،وَإِنْ هَمَّ بِهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللهُ عِنْدَهُ عَشْرَ
حَسَنَاتٍ إِلَى سَبْعِمائَةِ ضِعْفٍ إِلىَ أَضْعَاف كَثِيْرَةٍ. وَإِنْ
هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا اللهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً
كَامِلَةً،وَإِنْ هَمَّ بِهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللهُ سَيِّئَةً
وَاحِدَةً)(1) رَوَاهُ البُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ في صَحِيْحَيْهِمَا بِهَذِهِ الحُرُوْفِ.
(1)
أخرجه البخاري – كتاب: الرقاق، باب: من هم بالحسنة أو سيئة، (6491). ومسلم
– كتاب: الإيمان، باب: إذا هم العبد بحسنة كتبت وإذا هم بسيئة لم تكتب،
(131)،(207)
الشرح
قوله "فيمَا يَرويهِ عَنْ رَبِّهِ" يسمى هذا الحديث عند العلماء حديثاً قدسياً.
قوله "كَتَبَ" أي كتب وقوعها وكتب ثوابها، فهي واقعة بقضاء الله وقدره المكتوب في اللوح المحفوظ، وهي أيضاً مكتوب ثوابها كما سيبين في الحديث.
أماوقوعها: ففي اللوح المحفوظ.
وأما ثوابها: فبما دل عليه الشرع.
" ثُمَ بَيَّنَ ذَلِك" أي فصله.
"فَمَن هم بِحَسَنةٍ فَلَم يَعمَلهَا كَتَبَهَا اللهُ عِندَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً"
والمهم هنا ليس مجرد حديث النفس، لأن حديث النفس لا يكتب للإنسان ولا
عليه، ولكن المراد عزم على أن يفعل ولكن تكاسل ولم يفعل، فيكتبها الله حسنة
كاملة.
فإن قيل: كيف يثاب وهو لم يعمل؟
فالجواب: يثاب على العزم ومع النية الصادقة تكتب حسنة كاملة.
واعلم أن من هم بالحسنة فلم يعملها على وجوه:
الوجه الأول:أن يسعى بأسبابها ولكن لم يدركها، فهذا يكتب له الأجر كاملاً، لقول الله تعالى: (
وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِراً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ
ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ )[النساء: الآية100]
وكذلك الإنسان يسعى إلى
المسجد ذاهباً يريد أن يصلي صلاة الفريضة قائماً ثم يعجز أن يصلي قائماً
فهذا يكتب له أجر الصلاة قائماً، لأنه سعى بالعمل ولكنه لم يدركه.
الوجه الثاني:أن
يهم بالحسنة ويعزم عليها ولكن يتركها لحسنة أفضل منها،فهذا يثاب ثواب
الحسنة العليا التي هي أكمل، ويثاب على همه الأول للحسنة الدنيا،ودليل ذلك
أن رجلاً أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم حين فتح مكة،وقال:يا رسول الله
إني نذرت إن فتح الله عليك مكة أن أصلي في بيت المقدس؟ فقال: "صَلِّ هَاهُنَا" فكرر عليه، فقال له "شَأنُكَ إذاً" (2) فهذا انتقل من أدنى إلى أعلى.
الوجه الثالث:أن
يتركها تكاسلاً، مثل أن ينوي أن يصلي ركعتي الضحى، فقرع عليه الباب أحد
أصحابه وقال له:هيا بنا نتمشى، فترك الصلاة وذهب معه يتمشى، فهذا يثاب على
الهم الأول والعزم الأول، ولكن لا يثاب على الفعل لأنه لم يفعله بدون عذر،
وبدون انتقال إلى ما هو أفضل.
"وَإِن هَمَّ بِهَا فَعمَلَهَا" تكتب عشر حسنات - والحمد لله - ودليل هذا من القرآن قول الله تعالى: (مَنْ
جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ
بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ) [الأنعام:160]
"كَتَبَهَا اللهُ عِندَهُ عَشرَ حَسَنَاتٍ" هذه العشر حسنات كتبها الله على نفسه ووعد به وهو لا يخلف الميعاد.
"إلى سَبعمَائةِ ضِعف" وهذا تحت مشيئة الله تعالى، فإن شاء ضاعف إلى هذا، وإن شاء لم يضاعف.
"إلى أَضعَافٍ كَثيرةٍ" يعني أكثر من سبعمائة ضعف.
قال: "وَإِن هَمَّ بِسَيئةٍ فَلَم يَعمَلهَا كَتَبَهَا اللهُ عِندَهُ حَسَنةً كَامِلَةً" جاء في الحديث: "لأنهُ إِنَمّاٍ تَرَكَهَا مِن جَرائي" أي من أجلي، فتكتب حسنة كاملة،لأنه تركها لله.
واعلم أن الهم بالسيئة له أحوال:
الحال الأولى:أن
يهم بالسيئة أي يعزم عليها بقلبه،وليس مجرد حديث النفس، ثم يراجع نفسه
فيتركها لله عزّ وجل،فهذا هو الذي يؤجر، فتكتب له حسنة كاملة، لأنه تركها
لله ولم يعمل حتى يكتب عليه سيئة.
الحال الثانية:أن
يهم بالسيئة ويعزم عليها لكن يعجز عنها بدون أن يسعى بأسبابها:كالرجل الذي
أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ليت لي مثل مال فلان فأعمل
فيه مثل عمله وكان فلان يسرف على نفسه في تصريف ماله، فهذا يكتب عليه سيئة،
لكن ليس كعامل السيئة،بل يكتب وزر نيته،كما جاء في الحديث بلفظه: "فَهوَ بِنيَّتهِ، فَهُمَا في الوِزرِ سواء" (3)
الحال الثالثة:أن يهم بالسيئة ويسعى في الحصول عليها ولكن يعجز، فهذا يكتب عليه وزر السيئة كاملاً، دليل ذلك: قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إِذَا اِلتَقَى المُسلِمَانِ بِسيفَيهِمَا فَالقَاتِل وَالمَقتول في النَّار قَالَ:يَا رَسُول الله هَذا القَاتِلُ،فَمَا بَالُ المَقتُول؟" أي لماذا يكون في النار- قَالَ: "لأَنَّهُ كَانَ حَريصَاً عَلَى قَتلِ صَاحِبِهِ"(4) فكتب عليه عقوبة القاتل.
ومثاله:لو أن إنساناً تهيأ ليسرق وأتى بالسلم ليتسلق، ولكن عجز، فهذا يكتب عليه وزر السارق، لأنه هم بالسيئة وسعى بأسبابها ولكن عجز.
الحال الرابعة:أن
يهم الإنسان بالسيئة ثم يعزف عنها لا لله ولا للعجز، فهذا لا له ولا
عليه،وهذا يقع كثيراً،يهم الإنسان بالسيئة ثم تطيب نفسه ويعزف عنها، فهذا
لا يثاب لأنه لم يتركها لله، ولا يعاقب لأنه لم يفعل ما يوجب العقوبة.
وعلى هذا فيكون قوله في الحديث: "كَتَبَهَا عِندَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً" أي إذا تركها لله عزّ وجل.
"وَإِن هَمَّ بِهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللهُ سَيئةً وَاحِدةً" ، ولهذا قال الله عزّ وجل: ( كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ) [الأنعام: الآية54] وقال الله تعالى في الحديث القدسي: "إِنَّ رَحْمَتِيْ سَبَقَتْ غَضَبِيْ"(5) وهذا ظاهر من الثواب على الأعمال، والجزاء على الأعمال السيئة.
قال النووي - رحمه الله - :
فانظر يا أخي وفقنا الله وإياك إلى عظيم لطف الله تعالى، وتأمل هذه الألفاظ
وقوله: "عِندَهُ" إشارة إلى الاعتناء بها.
وقوله: "كَامِلَةً" للتأكيد وشدة الاعتناء بها.
وقال في السيئة التي هم
بها ثم تركها كَتَبَهَا اللهُ عِندَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً فأكدها بكاملة
وإن عملها كتبها سيئة واحدة، فأكد تقليلها بواحدة، ولم يؤكدها بكاملة، فلله
الحمد والمنة، سبحانه لا نحصي ثناءً عليه ، وبالله التوفيق.
هذا تعليق طيب من المؤلف - رحمه الله - .
من فوائد هذا الحديث:
1.
رواية النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه،وما رواه عن ربه في الأحاديث
القدسية:هل هو من كلام الله عزّ وجل لفظاً ومعنى، أو هو كلام الله معنى
واللفظ من الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
اختلف المحدثون في هذا على
قولين، والسلامة في هذا أن لا تتعمق في البحث في هذا،وأن تقول: قال النبي
صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عزّ وجل وكفى،وتقدم الكلام على ذلك.
2. اثبات كتابة الحسنات والسيئات وقوعاً وثواباً وعقاباً، لقوله إن الله كتب الحسنات والسيئات.
3. أن الحسنات الواقعة والسيئات الواقعة قد فرِغ منها وكتبت واستقرت.
ولكن ليس في هذا حجة
للعاصي على معاصي الله، لأن الله تعالى أعطاه سمعاً وبصراً وفهماً وأرسل
إليه الرسل، وبيّن له الحق وهو لا يدري ماذا كُتِبَ له في الأصل، فكيف يقحم
نفسه في المعاصي،ثم يقول: قد كتبت عليَّ، لماذا لم يعمل بالطاعات ويقول:
قد كتبت لي؟ !!
فليس في هذا حجة للعاصي على معصيته:
أولاً: للدليل الأثري، وثانياً: للدليل النظري.
أما الأثري:فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال للصحابة: "مَا مِنكُم مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ كُتِبَ مَقعَدهُ مِنَ الجَنةِ وَالنَّار" قَالوا:يَا رَسُول الله أَفَلا نَدع العَمَلَ وَنَتَّكِلَ عَلَى الكِتَابِ الأَولِ ؟ قَالَ: "لاَ، اعمَلوا فَكل ميسرلِمَا خُلِقَ لَهُ"(6) هذا دليل، يعني لا تعتمد على شيء مكتوب وأنت لا تدري عنه "اعمَلوا
فَكل ميسرٍ لِمَا خُلِقَ لَهُ، أَمَّا أَهلُ السعَادَةِ فَيُيَسّرونَ
لِعَمَلِ أَهلِ السَّعَادَةِ،وَأَمَا أَهَلُ الشَّقَاوَةِ فَيُيَسَّرونَ
لِعَمَلِ أَهلِ الشَّقَاوَةِ، ثُمَ تَلاَ قَولَهُ تَعالَى: (فَأَمَّا
مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى* وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى* فَسَنُيَسِّرُهُ
لِلْيُسْرَى* وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى* وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى*
فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى)" [الليل:5-10].
فهذا دليل أثري، أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع الاتكال على ما كتب وأن نعمل.
أما الدليل النظري العقلي فيقال لهذا الرجل:ما الذي أعلمك أن الله كتبك مسيئاً؟ هل تعلم قبل أن تعمل الإساءة؟
الجواب:لا،كلنا لا نعلم المقدور إلا إذا وقع، فلا حجة عقلية ولا حجة أثرية.
4. إثبات أفعال الله عزّ وجل لقوله: "كَتَبَ" وسواء قلنا إنه أمر بأن يكتب، أو كتب بنفسه عزّ وجل.
وهذه المسألة اختلف فيها الناس، وليس هذا موضع ذكر الاختلاف،لأن كلامنا على شرح الحديث.
والذي عليه أهل السنة والجماعة: أن صفات الله عزّ وجل:فعلية متعلقة بمشيئته، وذاتية لازمة لله.
5. عناية الله عزّ وجل بالخلق حيث كتب حسناتهم وسيئاتهم قدراً وشرعاً.
6.
أن التفصيل بعد الإجمال من البلاغة، يعني أن تأتي بقول مجمل ثم تفصله،لأنه
إذا أتى القول مجملاً تطلعت النفس إلى بيان هذا المجمل، فيأتي التفصيل
والبيان وارداً على نفس مشرئبة مستعدة، فيقع منها موقعاً يكون فيه ثبات
الحكم.
7.
فضل الله عزّ وجل ولطفه وإحسانه أن من هم بالحسنة ولم يعملها كتبها الله
حسنة، والمراد بالهم: العزم، لا مجرد حديث النفس، لأن الله تعالى عفا عن
حديث النفس لا للإنسان ولا عليه.
وسبق شرح أحوال من هم بالحسنة ولم يعملها فليرجع إليه.
8. مضاعفة الحسنات، وأن الأصل أن الحسنة بعشر أمثالها، ولكن قد تزيد إلى سبعمائة ضعف، إلى أضعاف كثيرة.
ومضاعفة ثواب الحسنات تكون بأمور ، منها:
الأول: الزمان، مثاله: قول النبي صلى الله عليه وسلم في العشر الأول من ذي الحجة "مَا مِنْ أَيَّام العَمَلُ الصَّالِحُ فِيْهِنَّ أَحَبُّ إِلَى اللهِ مِنْ هَذِهِ الأَيَّامِ العَشر قَالوا: ولاَ الجِهَادُ في سَبيلِ اللهِ، قَالَ: وَلا الجِهَادُ في سَبيلِ الله"(7) هذا عظم ثواب العمل بالزمن.
ومن ذلك قوله تعالى: (لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ) [القدر:3]
الثاني:باعتبار المكان، ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:"صَلاَةٌّ في مَسجِدي هَذا أَفضَلُ مِنْ أَلفِ صَلاَة فيمَا سِواهُ إِلاَّ مَسجِدِ الكَعبَة"(8)
الثالث:باعتبار العمل فقد قال الله تعالى في الحديث القدسي: "مَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِيْ بِشَيْءٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مَمَّا افتَرَضْتُ عَلَيْهِ"(9) فالعمل الواجب أفضل من التطوع.
الرابع:باعتبار العامل قال النبي صلى الله عليه وسلم لخالد بن الوليد وقد وقع بينه وبين عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنهما- ما وقع "لاَ تَسِبوا أَصحَابي،فوالذي نَفسي بيَدِهِ لَو أَنفَقَ أَحَدُكُم مِثلَ أُحُدٍ ذَهَباً مَا بَلَغَ مد أَحَدِهم ولاَ نصيفَهُ"(10) .
وهناك وجوه أخرى في المفاضلة تظهر للمتأمل و متدبر الأدلة.
أيضاً يتفاضل العمل
بالإخلاص، فلدينا ثلاثة رجال: رجل نوى بالعمل امتثال أمر الله عزّ وجل
والتقرب إليه،وآخر نوى بالعمل أنه يؤدي واجباً، وقد يكون كالعادة، والثالث
نوى شيئاً من الرياء أو شيئاً من الدنيا.
فالأكمل فيهم: الأول،
ولهذا ينبغي لنا ونحن نقوم بالعبادة أن نستحضر أمر الله بها، ثم نستحضر
متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم فيها،حتى يتحقق لنا الإخلاص والمتابعة.
9. أن من هم بالسيئة ولم يعملها كتبها الله حسنة كاملة، وقد مر التفصيل في ذلك أثناء الشرح، فإن هم بها وعملها كتبها الله سيئة واحدة.
ولكن السيئات منها الكبائر والصغائر،كما أن الحسنات منها واجبات وتطوعات ولكلٍ منهما الحكم والثواب المناسب، والله الموفق.
___________________________________________________________________________________
(2)
أخرجه أبو داود – كتاب: الأيمان والنذور، باب: من نذر أن يصلي في بيت
المقدس، (3305). وسكت عنه المنذري وصححه الحاكم والحافظ تقي الدين بن دقيق
العيد.
(3) أخرجه ابن ماجه- كتاب: الزهد، باب: النية، (4228). والإمام أحمد – في مسند الشاميين حديث أبي كبشة الأنماري، ج4، ص230، (18187)
(4)
أخرجه البخاري – كتاب: الإيمان، باب: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
فأصلحوا بينهما، (31). ومسلم – كتاب: الفتن، باب: إذا تواجه المسلمان
بسيفهما، (2888)، (14).
(5) سبق تخريجه صفحة (244)
(6) سبق تخريجه صفحة (69)
(7)
أخرجه الإمام أحمد – ج1/ص224، عن أبي معاوية بهذا الإسناد، (1968).
والترمذي – كتاب: الصوم، باب: ما جاء في العمل في أيام العشر، (757). وابن
ماجه في كتاب: الصيام، باب: صيام العشر، (1727). والدارمي – ج2/ص41، كتاب:
الصوم، باب: في فضل العمل في العشر، (1773). وأيو داود – كتاب: الصوم، باب:
في صوم العشر، (2438). والبخاري بمعناه – كتاب: العيدين، باب: فضل العمل
في أيام التشريق، (969)
(8)
أخرجه البخاري – كتاب: فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة، باب فضل الصلاة
في مسجد مكة والمدينة، (1190). ومسلم – كتاب: الحج، باب: فضل الصلاة بمسجدي
مكة والمدينة، (1394)، (505)
(9) أخرجه البخاري – كتاب: الرقاق، باب: التواضع، (6502).
(10)
أخرجه البخاري – كتاب: فضائل الصحابة، باب: قول النبي صلى الله عليه وسلم "
لو كنت متخذاً خليلاً"، (3673). ومسلم – كتاب: فضائل الصحابة، باب: تحريم
سب الصحابة، (2541)،(222).
هيئة الإشراف
شرح فضيلة الشيخ : محمد حياة السندي
قال الشيخ محمد حياة السندي (ت: 1163هـ): (
الشرح :
(عَن
ابنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُمَا، عَنْ رسولِ اللهِ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيمَا يَرْويهِ عَنْ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ) مِنَ الأَحَاديثِ القُدُسِيَّةِ، قَالَ: ((إِنَّ اللهَ)) الْعَلِيمَ ((كَتَبَ الحَسَنَاتِ والسَّيِّئَاتِ)) قَرَّرَهُمَا وَقَدَّرَهُمَا، وَقَرَّرَ جَزَاءَهُمَا ((ثُمَّ بَيَّنَ ذَلِكَ)) الذي كَتَبَهُ ((فَمَنْ هَمَّ بِحَسنَةٍ)) هَمًّا جَازِمًا صَادِقًا ((فَلَمْ يَعْمَلْهَا)) بِعُذْرٍ مِنَ الأعذَارِ ((كَتَبَهَا اللهُ عِندَهُ حَسَنةً كامِلةً)) مِنْ غيرِ مُضَاعَفَةٍ؛ لأنَّ الجَزْمَ على الخيرِ طاعةٌ قَلْبِيَّةٌ، وَكَأَنَّ هذَا مُخَصِّصٌ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا}. وقولُهُ: ((عِندَهُ)) إشارةٌ إلى الاعتناءِ بِهَا، وَقَوْلُهُ:((كَامِلَةً)) للتوكيدِ وَشِدَّةِ الاعْتِنَاءِ.
((وَإِنْ هَمَّ بِهَا فَعَمِلَهَا)) كَتَبَهَا اللهُ((عِنْدَهُ)) اعْتِنَاءً بِصَاحِبِهَا وَتَشْرِيفًا لَهُ ((عَشْرَ حَسَناتٍ إلى سَبْعِمائةِ ضِعْفٍ، إلى أَضْعافٍ كَثيرةٍ)) كَمَا نَصَّ على ذلكَ في القرآنِ.
((وَإِنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ، فَلَمْ يَعْمَلْهَا)) خَوْفًا وَحَيَاءً مِنَ اللهِ تَعَالَى، مَعَ القُدْرَةِ عَلَيْهَا، ((كَتَبَهَا اللهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كامِلَةً))
أَكَّدَ بِـ (كامِلَةً) دَفْعًا لِمَا يُتَوَهَّمُ أَنَّ السيِّئَةَ
كَيْفَ تُكْتَبُ حَسَنةً، ثمَّ إنَّ السيِّئَةَ تَرْكُهَا مِنْ خَوفِ اللهِ
لا قَصْدُهَا. ((وَإِنْ هَمَّ بِهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللهُ سَيِّئَةً وَاحِدَةً)) مِنْ غيرِ زيادةٍ.
فمَا
أَكْرَمَ هذَا الكريمَ، يُجَازِي عَلى الحَسَنَةِ بِأَضْعَافٍ مُضَاعَفَةٍ،
وعلى السيِّئَةِ بالقِصَاصِ، أوْ يُعَامِلُ مُعَامَلَةَ المُسَامَحَةِ.
هيئة الإشراف
المنن الربانية لفضيلة الشيخ :سعد بن سعيد الحجري
قال الشيخ سعد بن سعيد الحجري (م): (
الحديثُ السابعُ وَالثلاثونَ
عن
ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عنهما، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيما يَرْوِيهِ عَنْ رَبِّهِ تَبَارَكَ
وَتَعَالَى قَالَ: ((إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ
الْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ، ثُمَّ بَيَّنَ ذَلِكَ. فَمَنْ هَمَّ
بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا اللَّهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً
كَامِلَةً، وَإِنْ هَمَّ بِهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللَّهُ عِنْدَهُ
عَشْرَ حَسَنَاتٍ إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ إِلَى أَضْعَافٍ كَثِيرَةٍ.
وَإِنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا اللَّهُ عِنْدَهُ
حَسَنَةً كَامِلَةً، وَإِنْ هَمَّ بِهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللَّهُ
سَيِّئَةً وَاحِدَةً)). رَوَاهُ البُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ. موضوعُ الحديثِ: أهَمِّيَّةُ الحسناتِ وَمَكَانَتُهَا. المفرداتُ: ((فِيمَا يَرْوِيهِ عَنْ رَبِّهِ)): هذا حديثٌ قُدُسِيٌّ، وَقدْ مَضَى تَعْرِيفُهُ وَالفَرْقُ بينَهُ وَبينَ القرآنِ.
(1) ((إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ)): الكِتَابَةُ بِمَعْنَى التَّدْوِينِ وَالإِحصاءِ، وَالمرادُ أنَّها مَكْتُوبَةٌ على العبدِ في الأَزَلِ، وَمُدَوَّنَةٌ عَلَيْهِ مِن العملِ يَكْتُبُهَا الملائكةُ عندَ فِعْلِهَا بِأَمْرِ رَبِّهِمْ تَعَالَى. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَاماً كَاتِبِينَ} [الانفطار: 10، 11]، وَقَالَ تَعَالَى: {مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} [ق: 18].
وَ ((الْحَسَنَاتُ)):
جَمْعُ حَسَنَةٍ، وَهيَ كلُّ طاعةٍ تُرْضِي اللَّهَ وَيُثِيبُ عَلَيْهَا،
فهيَ حسنةٌ في ذَاتِهَا وَحَسَنَةٌ في فِعْلِهَا، يَكْتَسِبُ صَاحِبُهَا
الحُسْنَ وَالجمالَ وَالبهاءَ بها.
وَلذا
يَقُولُ ابْنُ عَبَّاسٍ: (ِإنَ لِلْحَسَنَةِ ضِيَاءً فِي الْوَجْهِ...)
بلْ وَأَهْلُ الجنَّةِ يَدْخُلُونَهَا على صُورَةِ القمرِ ليلةَ البدرِ.
وَللحسناتِ مَلَكٌ مِنْ على اليمينِ يَكْتُبُهَا.
وَ ((السَّيِّئَاتُ)):
جمعُ سَيِّئَةٍ، وَهيَ كلُّ مَعْصِيَةٍ تُغْضِبُ الربَّ وَيُعَاقِبُ
عليها، فهيَ سَيِّئَةٌ في ذَاتِهَا وَسيِّئةٌ في فِعْلِهَا، يَكْتَسِبُ بها
صَاحِبُهَا السُّوءَ وَالظُّلْمَةَ.
قَالَ
ابْنُ عَبَّاسٍ: (َإِنَّ لِلسَّيِّئَةِ سَوَاداً في الوَجْهِ...)
وَللسَّيِّئَاتِ مَلَكٌ مِنْ على الشمالِ يَكْتُبُهَا. وَمَلَكُ اليمينِ
أَمِيرٌ عَلَيْهِ يَنْتَظِرُ سِتَّ سَاعَاتٍ ثمَّ يَكْتُبُهَا.
((ثُمَ بَيَّنَ ذَلِكَ)): أيْ بَيَّنَ كيفيَّةَ الكتابةِ لهذهِ الأعمالِ الحسنةِ وَالسيِّئَةِ.
(2) ((فَمَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا اللَّهُ عندَهُ حَسَنَةً كاملةً)): شَرَعَ في بيانِ الكتابةِ.
والهمُّ : هوَ الإِرادةُ وَالقصدُ وَتَرْجِيحُ الفعلِ، وَهوَ فوقَ الخاطرِ وَالهَاجِسِ.وَيَدْخُلُ فيهِ حديثُ النفسِ، وَهوَ ما يَتَرَدَّدُ فيها.
وَقدْ قِيلَ بأنَّ أَفْعَالَ القلوبِ أَرْبَعَةٌ: الهاجِسُ، وَالخاطِرُ، وَلا يُعَاقَبُ الإِنسانُ عَلَيْهِ وَلا يُؤْجَرُ عَلَيْهِ.
وَحَدِيثُ النفسِ: وَهوَ ما يَدُورُ في الصدرِ مِنْ غيرِ عَمَلٍ، وَيَدْخُلُ فيهِ الهَمُّ، بلْ قدْ يَكُونُ هوَ الهَمَّ بِذَاتِهِ، وَهذا يُثَابُ عَلَيْهِ وَلا يُعَاقَبُ عَلَيْهِ، وَالعَزْمُ وَالتَّصْمِيمُ وَهذا يُثَابُ على فِعْلِهِ وَيُعَاقَبُ كذلكَ، وَهوَ مِن الهَمِّ الجَازِمِ، وَحديثُ النفسِ مِن الهَمِّ المُتَرَدِّدِ.
((فَلَمْ يَعْمَلْهَا)):
أيْ مَنَعَهُ مِنْ عَمَلِهَا صَارِفٌ مِن الصَّوَارِفِ أَوْ عَارِضٌ مِن
العوارضِ؛ كَمَنْ هَمَّ بِصَدَقَةٍ فَلَمْ يَجِدْ مَعَهُ دَرَاهِمَ وَكَانَ
يَظُنُّ وُجُودَهَا، وَكَمَنْ هَمَّ بالذَّهابِ إِلى مجالسِ ذِكْرٍ،
فَمَرِضَ أَحَدُ أَهْلِهِ فَذَهَبَ بهم إِلى المُسْتَشْفَى، وَكَمَنْ
عَزَمَ على قيامِ الليلِ، ثمَّ غَفَلَ عَنْ ذلكَ.
((كَتَبَهَا اللَّهُ عِنْدَهُ)): أيْ دُوِّنَتْ عندَ اللَّهِ في المَلأِ الأَعْلَى؛ لأنَّ كتابَ الأبرارِ في عِلِّيِّينَ.
((حَسَنَةً كَامِلَةً)): لا نَقْصَ فيها. وَقدْ كَرَّمَ اللَّهُ صَاحِبَ الحسنةِ بِكَرَامَتَيْنِ: كونُهَا كَامِلَةً، وَعندَ اللَّهِ تَعَالَى.
(3) ((وإِنْ هَمَّ بِهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللَّهُ عِنْدَهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ)): أيْ إِذا عَزَمَ وَصَمَّمَ على فِعْلِهَا، ثمَّ عَمِلَهَا على الوجهِ المشروعِ كَتَبَهَا اللَّهُ تَعَالَى لهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ.
وَذلكَ لقولِهِ تَعَالَى: {مَنْ جَاءَ بِالحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} [الأنعام: 160].
فَفِي عَمَلِ الحسنةِ مُضَاعَفَةُ الأجرِ الى عَشْرٍ، وَرَفْعُهَا إِلى
اللَّهِ تَعَالَى إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ إِلى أَضْعَافٍ كَثِيرَةٍ؛
أيْ: تُضَاعَفُ إِلى سبعِمائةِ ضِعْفٍ، وَالضِّعْفُ هوَ المِثْلُ، قَالَ
تَعَالَى: {مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ...} الآيَةَ [البقرة: 261]. وَ(سَبْعِمِائَةِ) المُرَادُ العَدَدُ المَعْرُوفُ.
وَ(الضِّعْفُ)؛
أي: المِثْلُ؛ أيْ: أَنَّهُ مِثْلُ سَبْعِمِائَةٍ... وَإِلى زِيَادَةٍ
يَعْلَمُهَا اللَّهُ تَعَالَى. وَأَكْثَرُ الأعمالِ ضِعْفاً الصدقةُ
بِالآيَةِ وَحديثِ الناقَةِ المَخْطُومَةِ، وَأمَّا الصيامُ فلا يَعْلَمُ
ثَوَابَهُ إِلاَّ اللَّهُ تَعَالَى، وَالصبرُ ثَوَابُهُ بِغَيْرِ حِسَابٍ.
(4) ((وإِنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا اللَّهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً)):
أيْ وَإِنْ أَرَادَ فِعْلَ السيِّئَةِ وَمَنَعَهُ منها خَوْفُ اللَّهِ
وَمُرَاقَبَتُهُ قَلَبَهَا اللَّهُ لهُ حسنةً كاملةً؛ لأنَّ هَمَّ
السَّيِّئَةِ انْقَلَبَ إِلى حسنةٍ.
وَفي بعضِ الرواياتِ: ((إِنَّمَا تَرَكَهَا مِنْ أَجْلِي، أَوْ مِنْ جَرَّائِي)).
مِثْلُ قِصَّةِ الذي هَمَّ بِابْنَةِ عَمِّهِ بِسُوءٍ فَتَرَكَهَا للَّهِ،
فَأَجَابَ اللَّهُ دُعَاءَهُ وَفَرَّجَ هَمَّهُ، فَانْفَرَجَت
الصَّخْرَةُ.
(5) ((وإِنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللَّهُ سَيِّئَةً وَاحِدَةً)): أيْ إِنْ وَقَعَ في الإِثمِ وَعَمِلَهُ فَعَلَيْهِ سَيِّئَةٌ وَاحدةٌ، قَالَ تَعَالَى: {وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا} [الأنعام: 160].
والسيِّئَاتُ
لا تُضَاعَفُ، وَلَكِنَّهَا تَعْظُمُ في البلدِ الحرامِ، وَهذا مِنْ رحمةِ
اللَّهِ بِعِبَادِهِ وَلُطْفِهِ بهم، فَلَهُ الحمدُ وَالمِنَّةُ.
وَالسَّيِّئَةُ لا تُرْفَعُ وَلا تُكْتَبُ كاملةً.
وأَسْبَابُ مُضَاعَفَةِ الأجرِ كَثِيرَةٌ، منها:
1 - شَرَفُ الزمانِ.
2 - شَرَفُ المكانِ.
3 - شَرَفُ العاملِ (كالصَّحَابَةِ وَهذهِ الأُمَّةِ).
4 - بِحَسَبِ الكَيْفِيَّةِ؛ كالخُشُوعِ.
5 - بِحَسَبِ الإِخلاصِ.
6 - شَرَفُ العملِ (فَرِيضَةٌ أَوْ نَافِلَةٌ).
7 - بِحَسَبِ الحالِ (حَالُ الغَفْلَةِ مِن الناسِ ليسَ كَحَالِ الإِقبالِ).
والأعمالُ أربعةُ أَقْسَامٍ:
1- عَمَلُ الحَسَنَاتِ، وَهذهِ مُضَاعفةٌ إِلى سَبْعِمائةِ ضِعْفٍ إِلى أَضْعَافٍ كثيرةٍ.
2- عَمَلُ السَّيِّئَاتِ، وَهذهِ تُكْتَبُ سَيِّئَةً وَاحِدَةً غَيْرَ مُضَاعَفَةٍ.
3- الهَمُّ بالحسنةِ، فَتُكْتَبُ حَسَنَةً كاملةً وَإِنْ لمْ يَفْعَلْهَا.
4- الهَمُّ بالسَّيِّئَةِ، وَلمْ يَعْمَلْهَا، فَتُكْتَبُ لهُ حَسَنَةً وَاحدةً.
الفوائـــــدُ:
1- الإِيمانُ باللَّوْحِ المحفوظِ.
2- إِحصاءُ الحسناتِ وَالسيِّئَاتِ على الإِنسانِ.
3- وُجُوبُ تقديمِ الحسناتِ وَتَرْكِ السيِّئَاتِ.
4- أنَّ العملَ يَظْهَرُ على صَاحِبِهِ.
5- فَضْلُ حُسْنِ النِّيَّةِ.
6- كِتَابَةُ أَعْمَالِ القلوبِ المقصودةِ.
7- سَعَةُ فَضْلِ اللَّهِ تَعَالَى وَكَمَالُ عَدْلِهِ.
8- رِفْعَةُ أَعْمَالِ الصَّالِحِينَ.
9- كَمَالُ الأعمالِ الصالحةِ.
10- مُضَاعَفَةُ الحسناتِ أَضْعَافاً كَثِيرةً.
11- وُجُوبُ مُرَاقَبَةِ اللَّهِ وَالخَوْفِ منهُ.
12- زَجْرُ النفسِ عَن المعاصِي.
13- عَفْوُ اللَّهِ تَعَالَى وَمَغْفِرَتُهُ.
14- الحثُّ على التَّوْبَةِ.
15- مُخَالَفَةُ الشَّيْطَانِ.
16- العاقِلُ لا تَغْلِبُ آحَادُهُ عَشَرَاتِهِ.
17- رِبْحُ الحسناتِ أَكْثَرُ مِنْ رِبْحِ الأموالِ.
18- أَعْظَمُ التجارةِ العملُ الصالحُ.
19- ضَيَاعُ الأعمارِ أَشَدُّ مِنْ ضياعِ الأموالِ.
20- كَمَالُ الإِنسانِ بالطَّاعَاتِ.
هيئة الإشراف
شرح فضيلة الشيخ :ناضم سلطان المسباح
قال الشيخ ناظم بن سلطان المسباح (م): (
قالَ النَّوويُّ: (فانظرْ يا أخي وفَّقَنَا اللهُ وإيَّاكَ إلَى عظيمِ لطفِ اللهِ تعالَى، وتأمَّلْ هذه الألفاظَ).
وقولُهُ ((عندَهُ)) إشارةٌ إلَى الاعتناءِ بها.
وقولُهُ ((كاملةٌ))
للتـَّأكيدِ وشدَّةِ الاعتناءِ بها، وقالَ: في السَّيِّئةِ الَّتي همَّ
بها ثمَّ تركَهَا: كتبهَا اللهُ عندَهُ حسنةً كاملةً، فأكَّدَهَا بكاملةٍ،
وإنْ عملَهَا كتبَهَا سيِّئةً واحدةً، فأكَّدَ تقليلَهَا بواحدةٍ ولم
يؤكِّدْهَا بكاملةٍ، فللَّهِ الحمدُ والمنَّةُ، سبحانَهُ لا نُحْصِي ثناءً
عليهِ. وباللهِ التَّوفيقُ. (1) مَنْزِلَةُ الحديثِ: {لاَ
يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ
وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ
فَضَّلَ اللهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى
الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلاًّ وَعَدَ اللهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللهُ
الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا دَرَجَاتٍ مِنْهُ
وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا}. (4) الْهَمُّ بالسَّيِّئَةِ: إذا
هَمَّ العبدُ بفعلِ سيِّئَةٍ ثمَّ تَرَكَهَا مِن أَجْلِ اللهِ عزَّ وجلَّ
فإنَّهَا تُكتَبُ له حسنةً كاملةً، وتُكْتَبُ له بشرطِ أن يَتْرُكَهَا
خوفًا مِن اللهِ، كمَا قالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِنـَّمَا تَرَكَها مِنْ جَرَّايَ))، أمـَّا إذا تركـَها خوفـًا مِن العبادِ ففي هذه الحالةِ يأثمُ؛ لأنَّهُ قدَّمَ خوفَ العبادِ علَى اللهِ عزَّ وجلَّ. -
أن يكونَ الهمُّ بالمعصيَةِ خاطرًا خطرَ لهُ ولم يَستقرَّ في القلبِ بل
كَرِهَهَا القلبُ ونَفَرَ منها، مِثلُ الوَساوسِ الرَّديئةِ الَّتي سُئِلَ
عنها صلواتُ اللهِ وسلامُهُ عليهِ، فقالَ: ((ذَلِكَ مَحْضُ الإِيمَانِ))، ظنَّ الصَّحابةُ أنَّ هذه الخواطرَ يحاسَبُ عليها المرءُ، وشقَّ عليهِمْ ذلك عندمَا نَزَلَ قولُهُ: {وَإِنْ
تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ
فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ}، فنزلَ قولُهُ تَعالَى بعدَهَا: {رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ}، فَبَيَّنَتِ الآياتُ أنَّ ما لا طاقةَ للعبدِ به غيرُ محاسَبٍ عليهِ، ومنها خواطرُ النَّفسِ العابرةُ. وقولِهِ: {وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ}. -شرفِ المكانِ، قالَ تعالَى: {فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ في الحجِّ}. فوائدُ مِن الحديثِ:
هذا حديثٌ شريفٌ عظيمٌ، بيَّنَ فيهِ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِقدارَ تَفَضُّلِ اللهِ عزَّ وجلَّ علَى خلقِهِ.
وفيهِ
مِن التَّرغيبِ العظيمِ في فضلِ اللهِ العميمِ ورحمتِهِ الواسعةِ الَّتِي
وَسِعَتْ كلَّ شيءٍ، كما أنَّهُ يبعثُ في نفوسِ المكلَّفينَ الأملَ
المشرقَ، ويدفعُهَا للعملِ الصَّالحِ وكسبِ الثَّوابِ الَّذي فيهِ
النَّجاةُ في الآخرةِ والسَّعادةُ في الدُّنيَا، فما أجودَهُ مِن حديثٍ
لترغيبِ القانطينَ مِن رحمةِ اللهِ.
(2) كتابةُ الحسناتِ والسَّيِّئاتِ:
قولُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِنَّ اللهَ كَتَبَ الْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ)).
قالَ: الطُّوفِيُّ: أيْ أَمَرَ الحفَظَةَ أن تَكتبَ، أو المرادُ: قدَّرَ ذلكَ في عِلْمِهِ علَى وَفقِ الواقعِ منها.
وقالَ غيرُهُ: المرادُ:
قدَّرَ ذلك وعرَّفَ الكتبَةَ مِن الملائكةِ ذلك التَّقديرَ، فلا يَحتاجُ
إلَى استفسارٍ في كلِّ وقتٍ عن كيفيَّةِ الكتابةِ لكونِهِ أمرًا مَفروغًا
منهُ.
(3) الهمُّ بالحسنةِ: إذا
هَمَّ المسلمُ بعملِ حسنةٍ ولم يعمَلْهَا كتبَهَا اللهُ له حسنةً كاملةً
دونَ أن يُضاعفَهَا له، قالَ الطُّوفِيُّ: إنَّما كُتِبَتِ الحسنةُ
بمجرَّدِ الإرادةِ؛ لأنَّ إرادةَ الخيرِ سببٌ إلَى العملِ، وإرادةَ الخيرِ
خيرٌ؛ لأنَّ إرادةَ الخيرِ عملُ القلبِ.
والمقصودُ
بالهمِّ: العزمُ المصمِّمُ الَّذي يوجدُ معه الحرصُ علَى العملِ، لا
مجرَّدَ الخاطرةِ العابرةِ، وممَّا يَشهدُ مِن القرآنِ علَى ذلِكَ قولُهُ
تَعالَى:
والمقصودُ
بأهلِ الضَّررِ هم: أهلُ الأعذارِ ولكنْ عندَهُمْ نيَّةٌ صادقةٌ في
الخروجِ، فأثابَهُمُ اللهُ علَى هذه النِّيَّةِ الصَّادقةِ، قالَ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِنَّ أَقْوَامًا خَلْفَنَا بِالْمَدِينَةِ مَا سَلَكْنَا شِعْبًا وَلاَ وَادِيًا إِلاَّ وَهُمْ مَعَنَا، حَبَسَهُمُ الْعُذْرُ))، فهؤلاءِ يُعطَوْنَ مِن الأَجْرِ، ولكنْ مِن غيرِ تضعيفٍ، فيفضُلُهُ الغازي بالتَّضعيفِ لِمُبَاشَرةِ الجهادِ.
عملُ الحسنةِ: إذا عملَ العبدُ حسنةً يضاعفهَا اللهُ عزَّ وجلَّ بعشرِ أمثالِهَا، وهذا في كلِّ عملٍ، قالَ تَعالَى: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا}.
- النَّفقةُ في سبيلِ اللهِ، قالَ تعالَى: {مَثَلُ
الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ
أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللهُ
يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ}.
دلَّتْ هذه الآيَةُ الكريمةُ أنَّ النَّفقةَ تُضَاعفُ بسَبْعِمائَةِ ضعفٍ.
- هناكَ أعمالٌ لا يعلمُ مضاعفةَ أجرِهَا إلاَّ اللهُ عزَّ وجلَّ، قالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِلاَّ الصـَّوْمَ فَإِنـَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ)).
- دعاءُ السُّوقِ، قالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((مَن
دَخَلَ السُّوقَ فقالَ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ
لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ حَيٌّ
لاَ يَمُوتُ، بِيَدِهِ الْخَيْرُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ،
كَتَبَ اللهُ لَهُ أَلْفَ أَلْفَ حَسَنَةٍ، وَمَحَا عَنْهُ أَلْفَ أَلْفَ
سَيِّئَةٍ، وَرَفَعَ لَهُ أَلْفَ أَلْفَ دَرَجَةٍ، وَبَنَى لَهُ بَيْتًا
فِي الْجَنَّةِ)).
وتكونُ مضاعفةُ الحسناتِ بحسبِ حُسْنِ إسلامِ العبدِ وإخلاصِهِ، وبحسَبِ فضلِ العملِ وزمنِ إيقاعِهِ.
-
وإذا همَّ بالمعصيَةِ وسعَى لها وحالَ دونَهَا القدرُ، ذكرَ جماعةٌ مِن
أهلِ العلمِ أنَّهُ يُعاقَبُ، واستدلُّوا بقولِهِ عليهِ السَّلامُ: ((إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ))قلْتُ: يا رسولَ اللهِ، هذا القاتلُ فما بالُ المقتولِ؟! قالَ: ((إنَّهُ كَانَ حَرِيصًا عَلَى قَتْلِ صَاحِبِهِ)).
- العزائمُ المصمِّمَةُ الَّتِي استقرَّتْ في نفسِ المكلَّفِ، وهذه ضربانِ:
2 -
ما لم يكنْ مِن أعمالِ القلوبِ، بلْ مِن أعمالِ الجوارحِ مثلُ الزِّنَا
والسَّرقةِ والخمرِ والقتلِ، فإذا أصرَّ المكلَّفُ علَى إرادةِ ذلك ولم
يباشِرِ العملَ فهذا في مؤاخذتِهِ قولانِ: فمنهم مَن قالَ يُؤَاخَذُ.
قالَ ابنُ المباركِ: سألتُ سفيانَ الثَّوريَّ: أيُؤَاخَذُ العبدُ بالهمِّ؟ فقالَ: (إِذَا كَانَتْ عَزْمًا أُوخِذَ).
وذهبَ إلَى هذا القولِ كثيرٌ مِن علماءِ الحنابلةِ، واستدلُّوا بقولِهِ: {وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ}.
وحَمَلُوا قولَهُ عليهِ السَّلامُ: ((إِنَّ اللهَ تَجَاوَزَ عَنْ أُمَّتِي مَا وَسْوَسَتْ بِهِ صُدُورُهَا مَا لَمْ تَعْمَلْ أَوْ تَتَكَلَّمْ))علَى خَطراتِ النَّفسِ، وقالُوا: ما أكنَّهَ العبدُ وعقدَ عليهِ قلبَهُ فهو مِن كسبِهِ وعملِهِ؛ فلا يكونُ معفُوًّا عنهُ.
وقالَ
المازريُّ: ذهبَ ابنُ الباقلانيُّ - يعني ومَن تَبِعَهُ - إلَى أنَّ مَن
عَزَمَ علَى المعصيَةِ بقلبِهِ ووطَّنَ عليها نفسَهُ أنَّهُ يأثَمُ.
وهذا
ما يَميلُ إليهِ الحافظُ في (الفتحِ)، قالَ رحمَهُ اللهُ: والَّذِي يَظهرُ
أنَّهُ مِن هذا الجنسِ وهو يعاقَبُ علَى عزمِهِ بمقدارِ ما يستحقُّهُ، ولا
يعاقَبُ عقابَ مَن باشرَ القتلَ حسًّا، وكلامُهُ هذا تعقيبٌ علَى الحديثِ: ((إِذَا الْتَقـَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ))قِيلَ: هذا القاتلُ، فما بالُ المقتولِ؟! قالَ: ((إِنَّهُ كَانَ حَرِيصًا عَلَى قَتْلِ صَاحِبِهِ))
(5) عملُ السَّيِّئَةِ: إذا عملَ العبدُ سيِّئةً تُكْتَبُ بمثلِهَا دونَ مضاعَفَةٍ، قالَ تَعالَى: {وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلاَ يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ}.
- شرَفِ الزَّمانِ، قالَ تَعالَى: {إِنَّ
عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللهِ
يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ
الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلاَ تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ}،
نَهَى عن ظُلْمِ النَّفسِ فيهنَّ، ثمَّ اخْتَصَّ منهنَّ الأشهرَ الحرمَ
وهي: محرَّمٌ، ورجبٌ، وذو القعدةِ، وذو الحجَّةِ، فجعلَ الذَّنبَ فيهنَّ
أعظمَ، والعملَ والأجرَ أعظمَ، قالَ قتادةُ: إنَّ الظُّلمَ في الأشهرِ
الحرُمِ أَعظمُ خَطيئةً ووِزْرًا.
قالَ ابنُ عمرَ: (الفُسوقُ: إتيانُ معاصِي اللهِ في الحرمِ).
وقالَ عبدُ اللهِ بنُ عمرٍو: (الخطيئةُ فيهِ أَعظمُ).
وقالَ ابنُ عمرَ: (لأَنْ أخطِئَ سبعينَ خطيئةً - يعني بغيرِ مكَّةَ - أحبُّ إليَّ مِن أن أخطِئَ خطيئةً واحدةً بمكَّةَ).
وقالَ مجاهِدٌ: تُضَاعفُ السَّيِّئاتُ بمكَّةَ كما تُضاعَفُ الحسناتُ، وكذلك قالَ أحمدُ.
- مكانةِ المرءِ، قالَ تَعالَى: {يَا
نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ
يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللهِ
يَسِيرًا وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ للهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا
نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ}.
1 - أسلوبُ التَّرغيبِ والتَّرهيبِ مِن أفضلِ أساليبِ التَّربيَةِ.
3 -
كما فيهِ ما يترَتَّبُ مِن ثوابٍ عميمٍ للعبدِ علَى هجرانِهِ للذَّاتِهِ،
وتركِ شهواتِهِ وحظوظِ نفسِهِ، مِن أجلِ مولاهُ سبحانَهُ؛ رغبةً فيما
عندَهُ مِن ثوابٍ، ورهبةً مِن عقابِ يومِ الدِّينِ.
4 - قالَ الحافظُ: (واسْتُدلَّ به علَى أنَّ الحفَظَةَ لا تكتُبُ المباحَ للتَّقيُّدِ بالحسناتِ والسَّيِّئاتِ).
5 -
كما فيهِ أنَّ اللهَ بفضلِهِ ومَنِّهِ وكرمِهِ جعلَ العدلَ في السَّيِّئةِ
بل أضافَ فيها إلَى العدلِ الفضلَ، فجعلَهَا بينَ العقوبةِ والعفوِ
بقولِهِ: ((وَمَحَاهـَا اللهُ، وَلاَ يَهْلِكُ عَلَى اللهِ إِلاَّ هَالِكٌ)) وبقولـِهِ: ((فجزاؤُهُ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا، أِوْ أَغْفِرُ)).
وجعلَ الفضلَ في الحسنةِ إلَى أضعافٍ كثيرةٍ ولم يَجْعَلْهُ في السَّيِّئةِ.
6 -
قالَ الحافظُ: وفي هذا الحديثِ ردٌّ علَى الكعبيِّ في زعمِهِ أنْ ليسَ في
الشَّرعِ مُباحٌ علَى الفاعلِ: إمَّا عاصٍ، وإمَّا مُثَابٌ.
7 - كما فيهِ دليلٌ علَى أنَّ المَلَكَ يطَّلِعُ علَى قلبِ الإنسانِ بالطَّريقةِ الَّتِي مكَّنَهُ اللهُ سبحانَهُ بهَا.
هيئة الإشراف
جامع العلوم والحكم للحافظ: عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي
قال الحافظ عبد الرحمن ابن رجب الحنبلي (ت: 795هـ): (
(1) هذا الحديثُ خَرَّجَاهُ منْ روايَةِ الجَعْدِ أبي عُثْمَانَ، حدَّثَنَا أبو رَجَاءٍ العُطَارِدِيُّ، عن ابنِ عبَّاسٍ.
وفي روايَةٍ لِمُسْلِمٍ زيادةٌ في آخِرِ الحديثِ، وهيَ: ((أَوْ مَحَاهَا اللَّهُ، وَلا يَهْلِكُ عَلَى اللَّهِ إِلا هَالِكٌ)). وفي روايَةٍ لمسلمٍ: ((قالَ
اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: إِذَا تَحَدَّثَ عَبْدِي بِأَنْ يَعْمَلَ حَسَنَةً
فَأَنَا أَكْتُبُهَا لَهُ حَسَنَةً مَا لَمْ يَعْمَلْ، فَإِذَا عَمِلَهَا
فَأَنَا أَكْتُبُهَا بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا. وَإِذَا تَحَدَّثَ بِأَنْ
يَعْمَلَ سَيِّئَةً فَأَنَا أَغْفِرُهَا لَهُ مَا لَمْ يَعْمَلْهَا،
فَإِذَا عَمِلَهَا فَأَنَا أَكْتُبُهَا لَهُ بِمِثْلِهَا)). النوعُ الأَوَّلُ: عَمَلُ الحَسَنَاتِ. فَتُضَاعَفُ الحسنةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ إلى أضْعَافٍ كثيرةٍ. وفي
(صَحِيحِ مُسْلِمٍ): عنْ أبي مسعودٍ قالَ: جَاءَ رَجُلٌ بنَاقَةٍ
مَخْطُومَةٍ فَقَالَ: يا رسولَ اللَّهِ، هذهِ في سبيلِ اللَّهِ، فقالَ: ((لَكَ بِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ سَبْعُمِائَةِ نَاقَةٍ)). - وَخَرَّجَ التِّرْمِذِيُّ منْ حديثِ ابنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا: ((مَنْ
دَخَلَ السُّوقَ فَقَالَ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ
لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، يُحْيِي وَيُمِيتُ، وَهُوَ حَيٌّ
لا يَمُوتُ، بِيَدِهِ الْخَيْرُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ،
كَتَبَ اللَّهُ لَهُ أَلْفَ أَلْفِ حَسَنَةٍ، وَمَحَا عَنْهُ أَلْفَ أَلْفِ
سَيِّئَةٍ، وَرَفَعَ لَهُ أَلْفَ أَلْفِ دَرَجَةٍ)). وتكونُ بِحَسَبِ كَمَالِ الإِخْلاصِ، وَبِحَسَبِ فَضْلِ ذلكَ العملِ في نَفْسِهِ، وَبِحَسَبِ الحَاجَةِ إليهِ. وَقَدْ رُوِيَ في حَدِيثَيْنِ مَرْفُوعَيْنِ أَنَّ السَّيِّئَاتِ تُضَاعَفُ في رمضانَ، ولكنَّ إِسْنَادَهُمَا لا يَصِحُّ. وهذا يَدُلُّ على أنَّ المرادَ بالهَمِّ هنا:
هوَ العَزْمُ المُصَمِّمُ الذي يُوجَدُ مَعَهُ الحِرْصُ على العملِ، لا
مُجَرَّدُ الْخَطْرَةِ التي تَخْطرُ ثمَّ تَنْفَسِخُ منْ غيرِ عَزْمٍ ولا
تَصْمِيمٍ. وقدْ حُمِلَ قولُهُ: ((فَهُمَا فِي الأَجْرِ سَوَاءٌ))،
على استوائِهِمَا في أصْلِ أجْرِ العملِ دُونَ مُضَاعَفَتِهِ،
فَالمُضَاعَفَةُ يَخْتَصُّ بها مَنْ عَمِلَ العملَ دونَ مَنْ نَوَاهُ
فَلَمْ يَعْمَلْهُ؛ فإنَّهُمَا لو اسْتَوَيَا مِنْ كلِّ وَجْهٍ لَكُتِبَ
لِمَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ ولمْ يَعْمَلْهَا عَشْرُ حَسَنَاتٍ، وهوَ خِلافُ
النُّصوصِ كُلِّهَا. وفي حديثِ أبي هريرةَ قالَ: ((إِنَّمَا تَرَكَهَا مِنْ جَرَّايَ))، يَعْنِي: مِنْ أَجْلِي. فأمَّا
ما كانَ مُتَعَلَّقُهَا العَمَلَ بالجوارحِ، فلا يَأْثَمُ بِمُجَرَّدِ
التَّكَلُّمِ بِمَا هَمَّ بهِ. وهذا قدْ يُسْتَدَلُّ بهِ على حديثِ أبي
هريرةَ المُتَقَدِّمِ: ((وَإِذَا تَحَدَّثَ عَبْدِي بِأَنْ يَعْمَلَ سَيِّئَةً فَأَنَا أَغْفِرُهَا لَهُ مَا لَمْ يَعْمَلْهَا)). ولكنَّ المرادَ بالحديثِ هنا حديثُ النفسِ؛ جَمْعًا بَيْنَهُ وبينَ قولِهِ: ((مَا لَمْ تَكَلَّمْ بِهِ أَوْ تَعْمَلْ)). أَحَدُهُمَا:
أنْ يَكُونَ الهَمُّ بالمَعْصِيَةِ خَاطِرًا خَطَرَ، ولمْ يُسَاكِنْهُ
صَاحِبُهُ، ولم يَعْقِدْ قَلْبَهُ عليهِ، بلْ كَرِهَهُ وَنَفَرَ منهُ، فهذا
مَعْفُوٌّ عنهُ، وهوَ كَالْوَسَاوِسِ الرَّديئَةِ التي سُئِلَ النبيُّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ عنها، فقالَ: ((ذَاكَ صَرِيحُ الإِيمَانِ)). وَيَلْحَقُ
بهذا القسمِ سَائِرُ المَعَاصِي المُتَعَلِّقَةِ بالقلوبِ، كَمَحَبَّةِ ما
يُبْغِضُهُ اللَّهُ، وبُغْضِ ما يُحِبُّهُ اللَّهُ، والكِبْرِ، والعُجْبِ،
والحَسَدِ، وسُوءِ الظَّنِّ بالمسلمِ منْ غيرِ مُوجِبٍ، معَ أنَّهُ قدْ
رُوِيَ عنْ سُفْيَانَ أنَّهُ قالَ في سُوءِ الظَّنِّ: إذا لمْ يَتَرَتَّبْ
عليهِ قولٌ أوْ فعلٌ فهوَ مَعْفُوٌّ عنهُ. وقولِهِ: {وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ} [البقرة: 225]. وقِيلَ:
بَلْ يُحَاسَبُ الْعَبْدُ بِهِ يومَ القيامةِ، فَيَقِفُهُ اللَّهُ عليهِ،
ثمَّ يَعْفُو عنهُ ولا يُعَاقِبُهُ بهِ، فَتَكُونُ عُقُوبَتُهُ
المُحَاسَبَةَ. وهذا مَرْوِيٌّ عن ابنِ عَبَّاسٍ والربيعِ بنِ أَنَسٍ. وفيهِ قولٌ ثالثٌ: أنَّهُ لا يُؤَاخَذُ بالهَمِّ بالمَعْصِيَةِ إلا بأنْ يَهِمَّ بارْتِكَابِهَا في الحَرَمِ.
وفي هذا المعنَى أَحَادِيثُ مُتَعَدِّدَةٌ.
فَخَرَّجَا في (الصَّحِيحَيْنِ) منْ حديثِ أبي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ قالَ: ((يَقُولُ
اللَّهُ: إِذَا أَرَادَ عَبْدِي أَنْ يَعْمَلَ سَيِّئَةً فَلا
تَكْتُبُوهَا عَلَيْهِ حَتَّى يَعْمَلَهَا، فَإِنْ عَمِلَهَا فَاكْتُبُوهَا
بِمِثْلِهَا، وَإِنْ تَرَكَهَا مِنْ أَجْلِي فَاكْتُبُوهَا لَهُ حَسَنَةً.
وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَعْمَلَ حَسَنَةً فَلَمْ يَعْمَلْهَا فَاكْتُبُوهَا
لَهُ حَسَنَةً، فَإِنْ عَمِلَهَا فَاكْتُبُوهَا لَهُ بِعَشْرِ
أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ)). وهذا لفظُ البُخَارِيِّ.
قالَ رسولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: ((إِذَا
أَحْسَنَ أَحَدُكُمْ إِسْلامَهُ، فَكُلُّ حَسَنَةٍ يَعْمَلُهَا تُكْتَبُ
بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ، وَكُلُّ سَيِّئَةٍ
يَعْمَلُهَا تُكْتَبُ بِمِثْلِهَا حَتَّى يَلْقَى اللَّهَ)).
وفي (الصَّحِيحَيْنِ): عنْ أبي هُريرةَ، عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ قالَ: ((كُلُّ
عَمَلِ ابْنِ آدَمَ يُضَاعَفُ، الْحَسَنَةُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا إِلَى
سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ، قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: إِلا الصِّيَامَ؛
فَإِنَّهُ لِي، وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، يَدَعُ شَهْوَتَهُ وَطَعَامَهُ
وَشَرَابَهُ مِنْ أَجْلِي))، وفي روايَةٍ بعدَ قولِهِ: ((إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ)): ((إِلَى مَا يَشَاءُ اللَّهُ)).
وفي (صَحِيحِ مُسْلِمٍ): عنْ أبي ذَرٍّ، عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ قالَ: ((يَقُولُ
اللَّهُ: مَنْ عَمِلَ حَسَنَةً فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا أَوْ أَزِيدُ،
وَمَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَجَزَاؤُهَا مِثْلُهَا أَوْ أَغْفِرُ)).
وفيهِ أيضًا: عنْ أنسٍ، عن النَّبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ قالَ: ((مَنْ
هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةً، فَإِنْ
عَمِلَهَا كُتِبَتْ لَهُ عَشْرًا. وَمَنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَمْ
يَعْمَلْهَا لَمْ يُكْتَبْ عَلَيْهِ شَيْءٌ، فَإِنْ عَمِلَهَا كُتِبَتْ
عَلَيْهِ سَيِّئَةً وَاحِدَةً)).
وفي (الْمُسْنَدِ): عنْ خُرَيْمِ بنِ فَاتِكٍ، عن النَّبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ قالَ: ((مَنْ
هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا، فَعَلِمَ اللَّهُ أَنَّهُ قَدْ
أَشْعَرَهَا قَلْبَهُ وَحَرَصَ عَلَيْهَا، كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةً. وَمَنْ
هَمَّ بِسَيِّئَةٍ لَمْ تُكْتَبْ عَلَيْهِ، وَمَنْ عَمِلَهَا كُتِبَتْ لَهُ
وَاحِدَةً وَلَمْ تُضَاعَفْ عَلَيْهِ. وَمَنْ عَمِلَ حَسَنَةً كَانَتْ
لَهُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا. وَمَنْ أَنْفَقَ نَفَقَةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ
كَانَتْ لَهُ بِسَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ)). وفي المَعْنَى أحاديثُ أُخَرُ مُتَعَدِّدَةٌ.
فَتَضَمَّنَتْ هذهِ النُّصوصُ كِتَابَةَ الحَسَنَاتِ وَالسيِّئَاتِ وَالهَمِّ بِالحَسَنَةِ والسَّيِّئَةِ.
فهذهِ أَرْبَعَةُ أَنْوَاعٍ:
وأمَّا زيادةُ المُضَاعَفَةِ على العشْرِ لِمَنْ شاءَ اللَّهُ أنْ يُضَاعِفَ لهُ، فَدَلَّ عليهِ قولُهُ تَعَالَى: {مَثَلُ
الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ
حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ
وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} [البقرة: 261]. فَدَلَّتْ هذهِ الآيَةُ على أنَّ النفقةَ في سبيلِ اللَّهِ تُضَاعَفُ بِسَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ.
وفي (المُسْنَدِ) بإسنادٍ فيهِ نَظَرٌ: عنْ أبي عُبَيْدَةَ بنِ الْجَرَّاحِ، عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ قالَ: ((مَنْ
أَنْفَقَ نَفَقَةً فَاضِلَةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبِسَبْعِمِائَةٍ.
وَمَنْ أَنْفَقَ عَلَى نَفْسِهِ وَأَهْلِهِ، أَوْ عَادَ مَرِيضًا، أَوْ
مَازَ أَذًى، فَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا)).
- ورَوَى ابنُ أبي حاتمٍ بإسنادِهِ عن الحسنِ، عنْ عِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ، عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ قالَ: ((مَنْ
أَرْسَلَ نَفَقَةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَأَقَامَ فِي بَيْتِهِ، فَلَهُ
بِكُلِّ دِرْهَمٍ سَبْعُمِائَةِ دِرْهَمٍ. وَمَنْ غَزَا بِنَفْسِهِ فِي
سَبِيلِ اللَّهِ فَلَهُ بِكُلِّ دِرْهَمٍ سَبْعُمِائَةِ أَلْفِ دِرْهَمٍ))، ثُمَّ تَلا هَذِهِ الآيَةَ: {وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ} [البقرة: 261].
-
وَخَرَّجَ ابنُ حِبَّانَ في (صَحِيحِهِ) منْ حديثِ عِيسَى بنِ المُسَيِّبِ،
عنْ نافعٍ، عن ابنِ عُمَرَ قالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هذهِ الآيَةُ: {مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ} [البقرة: 261]، قالَ رسولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: ((رَبِّ، زِدْ أُمَّتِي))، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: {مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً} [البقرة: 245]، فقالَ: ((رَبِّ، زِدْ أُمَّتِي))، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: {إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ} [الزُّمَر: 10].
-
وَخَرَّجَ الإِمامُ أحمدُ منْ حديثِ عَلِيِّ بنِ زيدِ بنِ جُدْعَانَ، عنْ
أبي عُثمانَ النَّهْدِيِّ، عنْ أبي هريرةَ، عن النَّبيِّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيهِ وَسَلَّمَ قالَ: ((إِنَّ اللَّهَ لَيُضَاعِفُ الْحَسَنَةَ أَلْفَيْ أَلْفِ حَسَنَةٍ))، ثمَّ تَلا أبو هريرةَ: {وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا} [النساء: 40] وقالَ: ((إِذَا قَالَ اللَّهُ: أَجْرًا عَظِيمًا، فَمَنْ يَقْدِرُ قَدْرَهُ؟))وَرُوِيَ عنْ أبي هُريرةَ مَوْقُوفًا.
- ومن حديثِ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ مَرْفُوعًا: ((مَنْ
قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ،
إِلَهًا وَاحِدًا أَحَدًا صَمَدًا، لَمْ يَتَّخِذْ صَاحِبَةً وَلا وَلَدًا،
وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ، عَشْرَ مَرَّاتٍ، كَتَبَ اللَّهُ لَهُ
أَرْبَعِينَ أَلْفَ أَلْفِ حَسَنَةٍ)). وفي كِلا الإِسْنَادَيْنِ ضَعْفٌ.
وقولُهُ في حديثِ أبي هريرةَ: ((إِلا الصِّيَامَ؛ فَإِنَّهُ لِي، وَأَنَا أَجْزِي بِهِ))،
يَدُلُّ على أنَّ الصِّيامَ لا يَعْلَمُ قَدْرَ مُضَاعَفَةِ ثَوَابِهِ إلا
اللَّهُ عزَّ وَجَلَّ؛ لأنَّهُ أَفْضَلُ أنواعِ الصَّبْرِ، وَ{إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ} [الزُّمَر: 10].
وقدْ رُوِيَ هذا المعنَى عنْ طائفةٍ مِن السَّلَفِ؛ منهم كَعْبٌ وغيرُهُ.
وقدْ ذَكَرْنَا فيما سَبَقَ في شَرْحِ حديثِ: ((مِنْ حُسْنِ إِسْلامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لا يَعْنِيهِ))،
أنَّ مُضَاعَفَةَ الحسناتِ زيادةً على العشرِ تكونُ بِحَسَبِ حُسْنِ
الإِسلامِ، كما جاءَ ذلكَ مُصَرَّحًا بهِ في حديثِ أبي هريرةَ وَغَيْرِهِ.
وَذَكَرْنَا منْ حديثِ ابنِ عُمَرَ أنَّ قولهُ: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} [الأنعام: 160]، نَزَلَتْ في الأَعْرَابِ.
وأنَّ قولهُ: {وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا} [النساء: 40]، نَزَلَتْ في المُهَاجِرِينَ.
النوعُ الثاني: عَمَلُ السَّيِّئَاتِ.
(2) وقولهُ: ((كُتِبَتْ لَهُ سَيِّئَةً وَاحِدَةً))،
إشارةٌ إلى أنَّهَا غيرُ مُضَاعَفَةٍ، ما صَرَّحَ بهِ في حديثٍ آخرَ،
لكنَّ السَّيِّئةَ تَعْظُمُ أَحْيَانًا بِشَرَفِ الزَّمانِ أو المكانِ، كما
قالَ تَعَالَى: {إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ
اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ
السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ
الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ} [التوبة: 36].
قالَ عَلِيُّ بنُ أبي طلحةَ: عن ابنِ عَبَّاسٍ في هذهِ الآيَةِ: {فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ}
: في كُلِّهِنَّ، ثُمَّ اخْتَصَّ مِنْ ذلكَ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ
فَجَعَلَهُنَّ حُرُمًا، وَعَظَّمَ حُرمَاتِهِنَّ، وَجَعَلَ الذَّنْبَ
فيهنَّ أَعْظَمَ، والعملَ الصالحَ والأجرَ أَعْظَمَ.
وقال
قَتَادَةُ في هذهِ الآيَةِ: اعْلَمُوا أنَّ الظُّلْمَ في الأَشْهُرِ
الحُرُمِ أَعْظَمُ خَطِيئَةً وَوِزْرًا فيما سِوَى ذلكَ، وإنْ كانَ
الظُّلمُ في كلِّ حالٍ غيرَ طَائِلٍ، ولكنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُعَظِّمُ
مِنْ أَمْرِهِ ما يَشَاءُ تَعَالَى رَبُّنَا.
وقالَ اللَّهُ تَعَالَى: {الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ} [البقرة: 197].
قالَ ابنُ عُمَرَ: الفُسُوقُ: (مَا أُصِيبَ مِنْ مَعَاصِي اللَّهِ صَيْدًا كانَ أوْ غيرَهُ).
وعنهُ قالَ: (الفسوقُ إِتْيَانُ مَعَاصِي اللَّهِ في الحَرَمِ).
وَقَالَ تَعَالَى: {وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} [الحجِّ: 25].
وكانَ
جماعةٌ من الصحابةِ يَتَّقُونَ سُكْنَى الْحَرَمِ؛ خَشْيَةَ ارْتِكَابِ
الذُّنوبِ فيهِ؛ مِنْهُم ابنُ عَبَّاسٍ، وعبدُ اللَّهِ بنُ عمرِو بنِ
العاصِ.
وكذلكَ كانَ عمرُ بنُ عبدِ العزيزِ يَفْعَلُ، وكانَ عبدُ اللَّهِ بنُ عَمْرِو بنِ العَاصِ يَقُولُ: الْخَطِيئَةُ فِيهِ أَعْظَمُ.
وَرُوِيَ
عنْ عمرَ بنِ الخَطَّابِ قالَ: (لأََنْ أُخْطِئَ سَبْعِينَ خَطِيئَةً
-يَعْنِي بِغَيْرِ مَكَّةَ- أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أنْ أُخْطِئَ خَطِيئَةً
وَاحِدَةً بِمَكَّةَ).
وعنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: (تُضَاعَفُ السَّيِّئَاتُ بِمَكَّةَ كَمَا تُضَاعَفُ الحَسَنَاتُ).
وقالَ ابنُ جُرَيْجٍ: (بَلَغَنِي أَنَّ الْخَطِيئَةَ بِمَكَّةَ بِمِائَةِ خَطِيئَةٍ، وَالْحَسَنَةَ عَلَى نَحْوِ ذَلِكَ).
وقالَ
إسحاقُ بنُ منصورٍ: قُلْتُ لأَِحْمَدَ: في شَيْءٍ من الحديثِ أنَّ
السَّيِّئَةَ تُكْتَبُ بِأَكْثَرَ مِنْ وَاحِدَةٍ؟ قالَ: لا، ما سَمِعْنَا
إِلا بِمَكَّةَ لِتَعْظِيمِ البَلَدِ، (َلَوْ أَنَّ رَجُلاً بِعَدَنِ
أَبْيَنَ هَمَّ)
وقالَ إسحاقُ بنُ رَاهَوَيْهِ كَمَا قالَ أَحْمَدُ.
وقولُهُ:
ولوْ أنَّ رَجُلاً بِعَدَنِ أَبيَنَ هَمَّ، هوَ منْ قولِ ابنِ مَسْعُودٍ،
وَسَنَذْكُرُهُ فِيمَا بعدُ إنْ شاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
وقدْ تُضَاعَفُ السَّيِّئاتُ بِشَرَفِ فَاعِلِهَا، وَقُوَّةِ مَعْرِفَتِهِ باللَّهِ، وَقُرْبِهِ منهُ.
فإنَّ
مَنْ عَصَى السُلطانَ على بِسَاطِهِ أَعْظَمُ جُرْمًا مِمَّنْ عصَاهُ
عَلَى بُعْدٍ؛ ولهذا تَوَعَّدَ اللَّهُ خَاصَّةَ عِبَادِهِ على المعَصيَةِ
بِمُضَاعَفَةِ الجزاءِ، وإنْ كانَ قدْ عَصَمَهُمْ مِنها؛ لِيُبَيِّنَ لهم
فَضْلَهُ عَلَيْهِم بعِصْمَتِهم مِنْ ذلكَ، كما قالَ تَعَالَى: {وَلَوْلا
أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلاً
إِذًا لأََذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ} [الإِسراء: 74 - 75].
وقالَ تَعَالَى: {يَا
نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ
يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ
يَسِيرًا وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ
صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ} [الأحزاب: 30 - 31].
وكانَ
عَلِيُّ بنُ الحُسَيْنِ يَتَأَوَّلُ في آلِ النبيِّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيهِ وَسَلَّمَ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ مِثْلَ ذلكَ؛ لِقُرْبِهِمْ مِن
النَّبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ.
النوعُ الثالثُ: الهَمُّ بالحَسَنَاتِ.
وفي حديثِ خُرَيْمِ بنِ فَاتِكٍ: ((مَنْ
هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا، فَعَلِمَ اللَّهُ أنَّهُ قَدْ
أَشْعَرَهَا قَلْبَهُ وَحَرَصَ عَلَيْهَا، كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةً)).
قالَ
أبو الدَّرْدَاءِ: مَنْ أَتَى فِرَاشَهُ وهوَ يَنْوِي أَنْ يُصَلِّيَ مِن
اللَّيلِ، فَغَلَبَتْهُ عَيْنَاهُ حَتَّى يُصْبِحَ، كُتِبَ لهُ ما نَوَى.
وَرُوِيَ عنهُ مَرْفُوعًا، وَخَرَّجَهُ ابنُ مَاجَهْ مَرْفُوعًا.
قالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: المَحْفُوظُ الموقوفُ، وَرُوِيَ معناهُ منْ حديثِ عائشةَ عن النَّبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ.
ورُوِيَ
عنْ سعيدِ بنِ المُسَيِّبِ قالَ: (مَنْ هَمَّ بِصَلاةٍ، أوْ صِيَامٍ، أوْ
حَجٍّ، أوْ عُمْرَةٍ، أوْ غَزْوٍ، فَحِيلَ بينَهُ وبينَ ذلكَ، بَلَّغَهُ
اللَّهُ تَعَالَى ما نَوَى)
وقالَ
أبو عِمْرَانَ الْجَوْنِيُّ: (يُنَادَى المَلَكُ: اكْتُبْ لِفُلانٍ كذا
وكذا، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ، إنَّهُ لَمْ يَعْمَلْهُ، فَيَقُولُ: إِنَّهُ
نَوَاهُ).
وَمَتَى
اقْتَرَنَ بِالنِّيَّةِ قَوْلٌ أوْ سَعْيٌ تَأَكَّدَ الْجَزَاءُ،
وَالْتَحَقَ صَاحِبُهُ بالعاملِ، كما رَوَى أبو كَبْشَةَ، عن النبيِّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ قالَ: ((إِنَّمَا
الدُّنْيَا لأَِرْبَعَةِ نَفَرٍ: عَبْدٍ رَزَقَهُ اللَّهُ مَالاً
وَعِلْمًا، فَهُوَ يَتَّقِي فِيهِ رَبَّهُ، وَيَصِلُ بِهِ رَحِمَهُ،
وَيَعْلَمُ لِلَّهِ فِيهِ حَقًّا، فَهَذَا بِأَفْضَلِ الْمَنَازِلِ.
وَعَبْدٍ رَزَقَهُ اللَّهُ عِلْمًا وَلَمْ يَرْزُقْهُ مَالاً، فَهُوَ
صَادِقُ النِّيَّةِ يَقُولُ: لَوْ أَنَّ لِي مَالاً لَعَمِلْتُ بِعَمَلِ
فُلانٍ، فَهُوَ بِنِيَّتِهِ، فَأَجْرُهُمَا سَوَاءٌ. وَعَبْدٍ رَزَقَهُ
اللَّهُ مَالاً، وَلَمْ يَرْزُقْهُ عِلْمًا يَخْبِطُ في مَالِهِ بِغَيْرِ
عِلْمٍ، لا يَتَّقِي فِيهِ رَبَّهُ، وَلا يَصِلُ فِيهِ رَحِمَهُ، وَلا
يَعْلَمُ لِلَّهِ فِيهِ حَقًّا، فَهَذَا بَأَخْبَثِ الْمَنَازِلِ. وَعَبْدٍ
لَمْ يَرْزُقْهُ اللَّهُ مَالاً وَلا عِلْمًا، فَهُوَ يَقُولُ: لَوْ أَنَّ
لِي مَالاً لَعَمِلْتُ فِيهِ بِعَمَلِ فُلانٍ، فَهُوَ بِنِيَّتِهِ،
فَوِزْرُهُمَا سَوَاءٌ)). خَرَّجَهُ الإِمامُ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ وَهَذَا لَفْظُهُ، وَابْنُ مَاجَهْ.
وَيَدُلُّ على ذلكَ قولُهُ تَعَالَى: {فَضَّلَ
اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى
الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ
اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا دَرَجَاتٍ
مِنْهُ} [النساء: 95 - 96].
قالَ
ابنُ عَبَّاسٍ وغيرُهُ: القَاعِدُونَ المُفَضَّلُ عَلَيْهِم المُجَاهِدُونَ
دَرَجَةً همُ القَاعِدُونَ منْ أهْلِ الأَعْذَارِ، والقاعدونَ المُفَضَّلُ
عليهم المُجَاهِدُونَ دَرَجَاتٍ هم القَاعِدُونَ منْ غيرِ أهلِ
الأَعْذَارِ.
النوعُ الرابعُ: الهَمُّ بالسَّيِّئَاتِ منْ غيرِ عَمَلٍ لَهَا.
وكذلكَ في حديثِ أبي هريرةَ وَأَنَسٍ وغيرِهِمَا: أنَّها تُكْتَبُ حَسَنَةً.
وهذا
يَدُلُّ على أنَّ المُرَادَ: مَنْ قَدَرَ على ما هَمَّ بهِ مِن المعصيَةِ
فَتَرَكَهُ لِلَّهِ تَعَالَى، وهذا لا رَيْبَ في أنَّهُ يُكْتَبُ لهُ بذلكَ
حَسَنَةٌ؛ لأنَّ تَرْكَهُ لِلْمَعْصِيَةِ بِهَذَا القَصْدِ عَمَلٌ
صَالِحٌ.
فأمَّا
إنْ هَمَّ بِمَعْصِيَةٍ ثُمَّ تَرَكَ عَمَلَهَا خَوْفًا مِن
المَخْلُوقِينَ، أوْ مُرَاءَاةً لهم، فقدْ قِيلَ: إنَّهُ يُعَاقَبُ على
تَرْكِهَا بهذهِ النِّيَّةِ؛ لأنَّ تَقْدِيمَ خَوْفِ المَخْلُوقِينَ على
خوفِ اللَّهِ مُحَرَّمٌ.
وكذلكَ قَصْدُ الرِّيَاءِ للمَخْلُوقِينَ مُحَرَّمٌ، فإذا اقْتَرَنَ بهِ تَرْكُ المَعْصِيَةِ لأَِجْلِهِ عُوقِبَ على هذا التَّرْكِ.
وقدْ
خَرَّجَ أبو نُعَيْمٍ بإسنادٍ ضعيفٍ عن ابنِ عَبَّاسٍ قالَ: يَا صَاحِبَ
الذَّنْبِ، لا تَأْمَنَنَّ سُوءَ عَاقِبَتِهِ، وَلَمَا يَتْبَعُ الذَّنْبَ
أَعْظَمُ مِن الذَّنْبِ إِذَا عَمِلْتَهُ.
وَذَكَرَ
كَلامًا وقالَ: وَخَوْفُكَ من الريحِ إذا حَرَّكَتْ سِتْرَ بَابِكَ وأنتَ
على الذَّنْبِ، ولا يَضْطَرِبُ فُؤَادُكَ مِنْ نَظَرِ اللَّهِ إِلَيْكَ،
أَعْظَمُ مِن الذَّنْبِ إذا عَمِلْتَهُ.
وقالَ الفُضَيْلُ بنُ عِيَاضٍ: (كانوا يَقُولُونَ: تَرْكُ العَمَلِ للناسِ رِيَاءٌ، والعملُ لَهُمْ شِرْك)ٌ.
وأمَّا
إنْ سَعَى في حُصُولِهَا بِمَا أَمْكَنَهُ، ثُمَّ حَالَ بَيْنَهُ
وَبَيْنَهَا القَدَرُ، فقدْ ذَكَرَ جَمَاعَةٌ أنَّهُ يُعَاقَبُ عَلَيْهَا
حينئذٍ؛ لقولِ النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: ((إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ لأُِمَّتِي عَمَّا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا، مَا لَمْ تَكَلَّمْ بِهِ أَوْ تَعْمَلْ)).
وقولُهُ: ((مَا لَمْ تَكَلَّمْ بِهِ أَوْ تَعْمَلْ))،
يَدُلُّ على أنَّ الهَامَّ بالمعصيَةِ إذا تَكَلَّمَ بما هَمَّ بهِ
بلسانِهِ أنَّهُ يُعَاقَبُ على الهَمِّ حينئذٍ؛ لأنَّهُ قدْ عَمِلَ
بِجَوَارِحِهِ مَعْصِيَةً، وهوَ التَّكلُّمُ باللِّسانِ.
وَيَدُلُّ على ذلكَ حديثُ الذي قالَ: ((لَوْ أَنَّ لِي مَالاً لَعَمِلْتُ فِيهِ مَا عَمِلَ فُلانٌ))، يَعْنِي: الذي يَعْصِي اللَّهَ في مالِه. قالَ: ((فَهُمَا فِي الْوِزْرِ سَوَاءٌ)).
ومِن
المُتَأَخِّرِينَ مَنْ قالَ: لا يُعَاقَبُ على التَّكَلُّمِ بما هَمَّ بهِ
ما لمْ تكُن المَعْصِيَةُ التِي هَمَّ بها قَوْلاً مُحَرَّمًا، كالقَذْفِ
والغِيبَةِ والكَذِبِ.
وحديثُ
أبي كَبْشَةَ يَدُلُّ على ذلكَ صَرِيحًا؛ فإنَّ قولَ القائلِ بلسانِهِ:
(لَوْ أَنَّ لِي مَالاً لَعَمِلْتُ فِيهِ بِالْمَعَاصِي كَمَا عَمِلَ
فُلانٌ)، ليسَ هوَ العملَ بالمعصيَةِ التي هَمَّ بها، وإنَّمَا أَخْبَرَ
عَمَّا هَمَّ بهِ فقطْ ممَّا مُتَعَلَّقُهُ إِنْفَاقُ المالِ في المعاصِي،
وليسَ لهُ مَالٌ بالكُلِّيَّةِ، وأيضًا فالكلامُ بذلكَ مُحَرَّمٌ، فكيفَ
يكونُ مَعْفُوًّا عنهُ غيرَ مُعاقَبٍ عليهِ؟
هذا على قِسْمَيْنِ:
وَقَدْ
سَمَّى ابنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُ ذلكَ نَسْخًا، وَمُرَادُهُم أنَّ هذهِ
الآيَةَ أَزَالَت الإِيهامَ الواقعَ في النُّفوسِ من الآيَةِ الأُولَى،
وَبَيَّنَتْ أنَّ المُرَادَ بالآيَةِ الأُولَى العزائمُ المُصَمَّمُ عليها،
ومثلُ هذا كانَ السلفُ يُسَمُّونَهُ نَسْخًا.
القسمُ الثاني: العزائمُ المُصَمَّمَةُ التي تَقَعُ في النفوسِ وَتَدُومُ، وَيُسَاكِنُهَا صَاحِبُهَا.
فَهَذا أيضًا نَوْعَانِ:
أحدُهُمَا: ما
كانَ عَمَلاً مُسْتَقِلاًّ بنفسِهِ منْ أعمالِ القلوبِ، كالشَّكِّ في
الوَحْدَانيَّةِ، أو النُّبُوَّةِ، أو البَعْثِ، أوْ غيرِ ذلكَ مِن
الكُفْرِ والنِّفَاقِ، أو اعْتِقَادِ تكذيبِ ذلكَ.
فهذا
كُلُّهُ يُعَاقَبُ عليهِ العَبْدُ، وَيَصِيرُ بذلكَ كافرًا وَمُنَافِقًا.
وقدْ رُوِيَ عن ابنِ عَبَّاسٍ، أنَّهُ حَمَلَ قولهُ تَعَالَى:{وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ} [البقرة: 284]، على مِثْلِ هذا.
وَرُوِيَ عنهُ حَمْلُهَا على كِتْمَانِ الشَّهادةِ لِقوله ِ تَعَالَى: {وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ} [البقرة: 283].
وكذلكَ رُوِيَ عن الحسنِ أنَّهُ قالَ في الحسدِ.
(ولَعَلَّ
هذا محمولٌ منْ قَوْلِهِمَا على ما يَجِدُهُ الإنسانُ ولا يُمْكِنُهُ
دَفْعُهُ، فهوَ يَكْرَهُهُ وَيَدْفَعُهُ عنْ نفسِهِ، فلا يَنْدَفِعُ إلا
على ما يُسَاكِنُهُ وَيَسْتَرْوِحُ إليهِ، ويُعِيدُ حَدِيثَ نَفْسِهِ بهِ
وَيُبْدِيهِ).
والنوعُ الثاني: ما
لمْ يكُنْ مِنْ أعمالِ القلوبِ، بلْ كانَ منْ أعمالِ الجوارحِ؛ كالزِّنَى،
والسرقةِ، وشُرْبِ الخمرِ، والقتلِ، والقذفِ، ونحوِ ذلكَ.
قالَ ابنُ المُبَارَكِ: سَأَلْتُ سفيانَ الثَّوْرِيَّ: أيُؤَاخَذُ العبدُ بِالهَمَّةِ؟ فقالَ: إذا كانَتْ عَزْمًا أُوخِذَ.
ورجَّحَ
هذا القولَ كَثِيرٌ من الفُقهاءِ والمُحَدِّثِينَ والمُتَكَلِّمِينَ منْ
أَصْحَابِنَا وَغَيْرِهِمْ، وَاسْتَدَلُّوا لهُ بِنَحْوِ قولِهِ عَزَّ
وَجَلَّ: {وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ} [البقرة: 235].
وبنَحْوِ قولِ النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: ((الإِثْمُ مَا حَاكَ فِي صَدْرِكَ وَكَرِهْتَ أَنْ يَطَّلِعَ عَلَيْهِ النَّاسُ)).
وَحَمَلُوا قولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: ((إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ لأُِمَّتِي عَمَّا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا، مَا لَمْ تَكَلَّمْ بِهِ أَوْ تَعْمَلْ))،
على الخَطَرَاتِ، وَقَالُوا: ما سَاكَنَهُ العَبْدُ، وعَقَدَ قَلْبَهُ
عليهِ، فهوَ مِنْ كَسْبِهِ وَعَمَلِهِ، فَلا يَكُونُ مَعْفُوًّا عنهُ.
رُوِيَ ذلكَ عنْ عائشةَ مَرْفُوعًا وَمَوْقُوفًا، وفي صِحَّتِهِ نَظَرٌ.
والقولُ الثاني: لا يُؤَاخَذُ بِمُجَرَّدِ النِّيَّةِ مُطْلَقًا.
ونُسِبَ ذلكَ إلى نَصِّ الشافعيِّ، وهوَ قولُ ابنِ حَامِدٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَمَلاً بالعُمُومَاتِ.
وَرَوَى العَوْفِيُّ عن ابنِ عَبَّاسٍ ما يَدُلُّ على مثلِ هذا القولِ.
كما
رَوَى السُّدِّيُّ، عنْ مُرَّةَ، عنْ عبدِ اللَّهِ بنِ مسعودٍ قالَ: ما
مِنْ عَبْدٍ يَهِمُّ بخطيئةٍ فلم يَعْمَلْهَا فَتُكْتَبَ عليهِ، ولوْ هَمَّ
بقَتْلِ إنسانٍ عندَ البيتِ وهوَ بِعَدَنِ أَبْيَنَ أَذَاقَهُ اللَّهُ منْ
عذابٍ أليمٍ، وَقَرَأَ عَبْدُ اللَّهِ: {وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} [الحجِّ: 25].
خَرَّجَهُ الإمامُ أحمدُ وَغَيْرُهُ.
وقدْ رَوَاهُ عن السُّدِّيِّ شُعْبَةُ وَسُفْيَانُ، فَرَفَعَهُ شُعْبَةُ وَوَقَفَهُ سُفْيَانُ، والقولُ قولُ سُفْيَانَ في وَقْفِهِ.
وقالَ الضَّحَّاكُ: إنَّ الرجلَ لَيَهِمُّ بالخطيئةِ بِمَكَّةَ، وهوَ بأرضٍ أُخْرَى، فَتُكْتَبُ عليهِ ولم يَعْمَلْهَا.
وقدْ تَقَدَّمَ عنْ أحمدَ وإسحاقَ ما يَدُلُّ على مثلِ هذا القولِ، وكذا حَكَاهُ القاضِي أبو يَعْلَى عنْ أحمدَ.
وَرَوَى
أحمدُ في روايَةِ المَرَّوذِيِّ حَدِيثَ ابنِ مسعودٍ هذا، ثُمَّ قالَ
أحمدُ: يقُولُ: مَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ، قالَ أحمدُ: لوَ
أنَّ رَجُلاً بِعَدَنِ أَبْيَنَ هَمَّ بقَتْلِ رَجُلٍ في الحَرَمِ، هذا
قولُ اللَّهِ سبحانَهُ: {نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ}.
هكذا قالَ ابنُ مسعودٍ رَحِمَهُ اللَّهُ.
وقدْ
رَدَّ بَعْضُهُمْ هَذَا إلى ما تَقَدَّمَ مِن المعاصِي التي مُتَعَلَّقُهَا
القلبُ، وقالَ: الحَرَمُ يَجِبُ احْتِرَامُهُ وَتَعْظِيمُهُ بالقلوبِ،
فالعقوبةُ على تَرْكِ هذا الواجبِ.
وهذا
لا يَصِحُّ؛ فإنَّ حُرْمَةَ الحَرَمِ لَيْسَتْ بِأَعْظَمَ منْ حُرْمَةِ
مُحَرِّمِهِ سُبْحَانَهُ، والعَزْمُ على معصيَةِ اللَّهِ عَزْمٌ على
انْتِهَاكِ مَحَارِمِهِ، ولكنْ لوْ عَزَمَ على ذلكَ قَصْدًا لانْتِهَاكِ
حُرْمَةِ الحَرَمِ، وَاسْتِخْفَافًا بِحُرْمَتِهِ، فهذا كما لوْ عَزَمَ على
فعلِ معصيَةٍ لقصدِ الاستخفافِ بحُرْمَةِ الخالقِ عزَّ وجلَّ، فَيَكْفُرُ
بذلكَ، وإنَّما يَنْتَفِي الكفرُ عنهُ إذا كانَ هَمُّهُ بالمعصيَةِ
لِمُجَرَّدِ نَيْلِ شَهْوَتِهِ وغَرَضِ نفسِهِ، معَ ذُهُولِهِ عنْ قَصْدِ
مُخَالَفَةِ اللَّهِ، والاستخفافِ بِهَيْبَتِهِ وَبِنَظَرِهِ.
وَمَتَى
اقْتَرَنَ العملُ بالهَمِّ فإنَّهُ يُعَاقَبُ عليهِ، سَوَاءٌ كانَ
الفِعْلُ مُتَأَخِّرًا أوْ مُتَقَدِّمًا، فمَنْ فَعَلَ مُحَرَّمًا مَرَّةً
ثمَّ عَزَمَ على فِعْلِهِ متَى قَدَرَ عليهِ، فهوَ مُصِرٌّ على المعصيَةِ،
وَمُعَاقَبٌ على هذهِ النِّيَّةِ، وإنْ لمْ يَعُدْ إلى عَمَلِهِ إِلا
بَعْدَ سِنِينَ عَدِيدَةٍ.
وبذلكَ فَسَّرَ ابنُ المُبَارَكِ وَغَيْرُهُ الإِصرارَ على المعصيَةِ.
وبِكُلِّ
حَالٍ، فالمعصيَةُ إنَّما تُكْتَبُ بِمِثْلِهَا منْ غيرِ مُضَاعفةٍ،
فتكونُ العقوبةُ على المعصيَةِ، ولا يَنْضَمُّ إليها الهَمُّ بها، إذْ لوْ
ضُمَّ إلى المعصيَةِ الهَمُّ بها لَعُوقِبَ على عملِ المعصيَةِ
عُقُوبَتَيْنِ، ولا يُقَالُ: فهذا يَلْزَمُ مِثْلُهُ في عملِ الحسنةِ؛
فإنَّهُ إذا عَمِلَهَا بَعْدَ الهَمِّ بها أُثِيبَ على الحسنةِ دُونَ
الهَمِّ بها؛ لأَِنَّا نقولُ: هذا مَمْنُوعٌ؛ فإنَّ مَنْ عَمِلَ حسنةً
كُتِبَتْ لهُ عَشْرَ أَمْثَالِهَا، فَيَجُوزُ أنْ يكونَ بَعْضُ هذهِ
الأمثالِ جزاءً لِلْهَمِّ بالحسنةِ، واللَّهُ أَعْلَمُ.
وقولُهُ في حديثِ ابنِ عَبَّاسٍ في روايَةِ مُسْلِمٍ: ((أَوْ مَحَاهَا اللَّهُ))،
يَعْنِي: أنَّ عَمَلَ السَّيِّئَةِ إمَّا أنْ تُكْتَبَ لِعَامِلِهَا
سَيِّئَةً وَاحِدَةً، أوْ يَمْحُوَهَا اللَّهُ بما شَاءَ مِن الأسبابِ،
كالتَّوْبَةِ والاستغفارِ وعملِ الحسناتِ.
وقدْ سَبَقَ الكلامُ على ما تُمْحَى بِهِ السَّيِّئاتُ في شرحِ حديثِ أبي ذرٍّ: ((اتَّقِ اللَّهَ حَيْثُمَا كُنْتَ، وَأَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا)).
وقولُهُ بعدَ ذلكَ: ((وَلا يَهْلِكُ عَلَى اللَّهِ إِلا هَالِكٌ))،
يَعْنِي: بعدَ هذا الفضلِ العظيمِ من اللَّهِ، والرحمةِ الواسعةِ منهُ
بِمُضَاعَفَةِ الحسناتِ والتَّجَاوُزِ عن السَّيِّئاتِ، لا يَهْلِكُ على
اللَّهِ إلا مَنْ هَلَكَ وأَلْقَى بِيَدَيْهِ إلى التَّهْلُكَةِ،
وَتَجَرَّأَ على السَّيِّئَاتِ، وَرَغِبَ عن الحسناتِ وَأَعْرَضَ عنها.
ولهذا قالَ ابنُ مسعودٍ: وَيْلٌ لِمَنْ غَلَبَ وُحْدَانُهُ عَشَرَاتِهِ.
وَرَوَى الكَلْبِيُّ عنْ أبي صالحٍ، عن ابنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا: ((هَلَكَ مَنْ غَلَبَ وَاحِدُهُ عَشْرًا)).
وَخَرَّجَ
الإِمامُ أحمدُ وأبو داودَ والنَّسَائِيُّ والتِّرْمِذِيُّ منْ حديثِ عبدِ
اللَّهِ بنِ عمرٍو قالَ: قالَ رسولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ
وَسَلَّمَ: ((خَلَّتَانِ لا يُحْصِيهِمَا رَجُلٌ
مُسْلِمٌ إِلا دَخَلَ الْجَنَّةَ، وَهُمَا يَسِيرٌ وَمَنْ يَعْمَلُ
بِهِمَا قَلِيلٌ: تُسَبِّحُ اللَّهَ في دُبُرِ كُلِّ صَلاةٍ عَشْرًا،
وَتَحْمَدُهُ عَشْرًا، وَتُكَبِّرُهُ عَشْرًا، قَالَ: فَتِلْكَ خَمْسُونَ
وَمِائَةٌ بِاللِّسَانِ، وَأَلْفٌ وَخَمْسُمِائَةٍ فِي الْمِيزَانِ. وَإِذا
أَخَذْتَ مَضْجَعَكَ تُسَبِّحُهُ وَتُكَبِّرُهُ وَتَحْمَدُهُ مِائَةً،
فَتِلْكَ مِائَةٌ بِاللِّسَانِ، وَأَلْفٌ فِي الْمِيزَانِ. فَأَيُّكُمْ
يَعْمَلُ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ أَلْفَيْنِ وَخَمْسَمِائَةِ
سَيِّئَةٍ؟!)).
هيئة الإشراف
شرح معالي الشيخ : صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ(مفرغ)
قال الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ (م): (
القارئ:
وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى قال: ((إنّ
الله عز وجل كتب الحسنات والسيئات، ثم بيَّن ذلك، فمن همَّ بحسنة فلم
يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة، وإن همّ بها فعملها كتبها الله عنده
عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، وإن همّ بسيئة فلم يعملها
كتبها الله عنده حسنة كاملة وإن همّ بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة)) رواه البخاري ومسلم بهذه الحروف.
الشيخ:
قوله هنا: ((فيما يرويه عن ربه تبارك تعالى))يعني: أنَّ هذا حديث قُدسي.
قال: ((إن الله كتب الحسنات والسيئات؛ ثم بيَّن ذلك)): يعني كتبها عنده، فبيَّنها في القرآن، بيَّن العمل الذي يُكْتبُ للمرء به حسنة، وبيَّن العمل الذي يُكتبُ للمرْء به سيئة.
قال: ((فمن همَّ بحسنة فلم يعملها..))
إلخ، استُدِل به على أنَّ المَلكين اللذين يكتبان ما يصدرُ عن العبد
يعلمان ما يجولُ في قلبه فالهمُّ معلومٌ للمَلك وهذا بإقدارِ الله جل وعلا
لهم وإطلاعهِ إيّاهُم وإذنه بذلك، وقد كان بعض الأنبياء يعلمُ ما في نفس
الذي أمامه، والنبي -صلى الله عليه وسلم- أخبر رجلاً بما في نفسه، وهكذا
حَصل من عدَدٍ من الأنبياء فهذا من أنواع الغيب الذي يُطلعُ الله جل وعلا
إياهُ من شاء من عباده، فالملائكة أطلعهم الله جل وعلا على ذلك كما قال
سبحانه: {عالم الغيب فلا يُظهر على غيبه أحداً إلا من ارتضى من رسول} والرسول هنا يدخل فيه الرسول الملكي والرسول البشري.
قال: ((فمن همَّ بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة..))؛ لأنَّ الهم نوع من الإرادة، وإرادته للحسنة طاعة، فيكتُبُها الله جل وعلا له من رحمته ومنّه وكرمه يكتبها له حسنة.
(3) قال: ((فإن همَّ بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف))
يعني: أنّه إنْ همَّ بالحسنة فعمل، فأقَلُّ ما يُكتب له عشر حسنات، وقد
يَصلُ ذلك إلى سبعمائة ضِعْف بحسب الحال. -وقد ذكرنا لكم تفاصيل ذلك في
أوائل هذا الشرح- فإنّ المسلمين يتفاوتون في ثواب الحسنة:
منهم: من إذا عملها كُتبت له عشر أضعاف.
ومنهم: من إذا عملها كُتِبت له مائة ضعف.
ومنهم: مائتا ضِعْف.
ومنهم:
من تُكتب له أكثر من ذلك إلى سبعمائة ضِعف، بل إلى أضعافٍ كثيرة، وهذا
يختلف -كما ذكرنا- باختلاف العلم وتوقير الله جل وعلا والرَّغَب في الآخرة
ولهذا كان الصحابةُ -رضوان الله عليهم- أَعظَمَ هذه الأمة أجوراً، وكانوا
أعظمَ هذه الأمة منزلة.
وقد ثبت عنه-عليه الصلاة والسلام- أنه قال: ((والذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهباً ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نصيفه))
يعني: أنهم مع قلة ما ينفقون وما عملوا فإنهم أعظم مما لو أنفق أحدكم،
وهؤلاء في متأخري الإسلام؛ فكيف فيمن بعدهم لو أنفقوا مثل أحد ذهباً! وهذا
يختلف باختلاف حسن الإسلام وحسن اليقين...
قال: ((وإن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة)): (إن همّ بسيئة) يعني: أراد سيئةً فلم يعملها، فهذا فيه تفصيل:
إن
تركها من جرّاء الله -جل وعلا- يعني: خشيةً لله ورغباً في ما عنده؛ فإنه
تكتب له حسنة، كما ذُكر في هذا الحديث، وقد جاء في حديث آخر أنه -عليه
الصلاة والسلام- قال: ((فإنّما تركها من جَرَّائي))،
فإذا ترك السيئة -همّ بها فتركها- يعني: فلم لأنَّ إخلاصه قَلَبَ تلك
الإرادة السيئة إلى إرادة حسنة، والإرادة الحسنة والهم بالحسن يكتب له به
حسنة.
والحال
الثانية: أن يَهمَّ بالسيئة فلا يعملها؛ لأجْل عدمِ تمكنِه مِنْها، والنفس
باقية في رغبتها بِعَملِ السيئة، فهذا وإن لم يَعمل فإنه لا تُكتبُ له
حسنة بذلك، بل إن سعى في أسباب المعصية فإنه تُكتبُ عليه سيئة، كما جاء في
الحديث: ((إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل
والمقتول في النار قالوا: يا سول الله! هذا القاتل فما بال المقتول؟! قال:
إنهُ كان حريصاً على قتل صاحبه)).
قال العلماء:
إذا تمكن المرءُ من أسباب المعصية وصرفه صارفٌ عنها خارجٌ عن إرادته؛
فإنَّهُ يُجزى على همِّه بالسيئة سيئةً، ويكون مؤاخذاً بها بدلالة حديث
القاتل والمقتول في النار.
(4) قال: ((وإن هَمَّ بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة)):
وهذا من عظيم رحمة الله -جل وعلا- بعباده المؤمنين؛ أنهم إذا عملوا سيئة
لا تُضاعَفُ عليهم، بل إنمَّا يَكتُبُها الله -جل وعلا- عليهم سيئة واحدة.
وأمّا
الحسنات فتضاعَفُ عليهم، ولهذا: لا يَهْلكُ على الله يوم القيامة إلا
هالك؛ لا ترجُحُ سيئات أحد على حسناته إلا هالك؛ لأن الحسنات تضاعف بأضعاف
كثيرة، وحتى الهم بالسيئة إذا تركه تقلب له حسنة، والسيئة تكتب بمثلها، فلا
يظهر بذلك أن يزيد ميزان السيئات لعبد على ميزان الحسنات إلا وهو خاسر،
وقد سعى في كثيرٍ من السيئات، وابتعد عن الحسنات، لهذا نشكر الله جل وعلا،
ونحمدك ربي على إحسانك وفضلك ونعمتك على هذا الكرم وعلى هذه النعمة
العظيمة، اللهم لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا.
عبد العزيز بن داخل المطيري
الكشاف التحليلي
حديث ابن عباس رضي الله عنهما -مرفوعاً-: (إن الله كتب الحسنات والسيئات)
تخريج حديث ابن عباس
موضوع الحديث
منزلة حديث ابن عباس
المعنى الإجمالي لحديث ابن عباس
ذكر بعض الأحاديث في معنى حديث ابن عباس رضي الله عنهما
معنى قوله: (فيما يرويه عن ربه)
شرح قوله: (إن الله كتب الحسنات والسيئات)
معنى قوله: (كتب)
المراد بالحسنات في الحديث
المراد بالسيئات في الحديث
أنواع الكتابات التي تضمنها الحديث:
النوع الأول: كتابة الحسنات المعمولة
مضاعفة الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة
المضاعفة إلى عشر حسنات لازمة لكل حسنة متقبلة
زيادة المضاعفة على العشر تكون لمن شاء الله تعالى أن يضاعف له
أكثر ما وردت المضاعفة إلى سبعمائة ضعف في الإنفاق في سبيل الله
النوع الثاني: كتابة السيئات المقترفة
السَّيِّئةُ تَعْظُمُ أَحْيَانًا بِشَرَفِ الزَّمانِ أو المكانِ
تُضَاعَفُ السَّيِّئاتُ بِشَرَفِ فَاعِلِهَا، وَقُوَّةِ مَعْرِفَتِهِ باللَّهِ، وَقُرْبِهِ منهُ
النوع الثالث: كتابة الهم بالحسنات
المرادُ بالهَمِّ هنا: العَزْمُ المُصَمِّمُ الذي يُوجَدُ مَعَهُ الحِرْصُ على العملِ
فضل الهم بالحسنات
شرح حديث: (...فهما في الأجر سواء)
التساوي في أصل العمل دون المضاعفة
النوع الرابع: كتابة الهم بالسيئات
الذي يؤجر على ترك السيئات هو الذي يتركها لله تعالى
ترك المعصية بهذا القصد عمل صالح
حكم من هم بسيئة فتركها خوفاً من المخلوقين
لا يثاب على ترك المعصية
هل يعاقب على نية المراءاة؟
حكم مَنْ سَعَى في المَعْصِيَةِ ثمَّ عَجَزَ عنها:
له حكم عاملها لحديث: (إذا التقى المسلمان بسيفيهما...)
من هم بمعصية ففترت عزيمته وانْفَسَخَتْ نِيَّتُهُ منْ غيرِ سببٍ منهُ؛ فعلى قسمين:
القسم الأول: أنْ يَكُونَ الهَمُّ بالمَعْصِيَةِ خَاطِرًا لمْ يُسَاكِن القلب
حكم القسم الأول
القسمُ الثاني: أن يعزم على فعل المعصية ثم تفتر عزيمته؛ فله حالان:
الحال الأولى: أن يكون ما هم به عملٌ مستقلٌ من أعمال القلوب؛ فيحاسب عليه
الحال الثانية: أن يكون ما هم به من أعمال الجوارح؛ ففيه ثلاثة أقوال
ذكر بعض اللطائف في قوله: (وإن هَمَّ بِحَسَنةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا اللهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً)
أَسْبَابُ مُضَاعَفَةِ الأجرِ:
1 - شَرَفُ الزمانِ
2 - شَرَفُ المكانِ
3 - شَرَفُ العاملِ (كالصَّحَابَةِ وَهذهِ الأُمَّةِ)
4 - إحسان العمل
5 - قوة الإِخلاصِ
6 - شَرَفُ العملِ
الفريضة أعظم من النافلة، والنوافل متفاضلة
7 - حال الناس وقت العمل
حَالُ الغَفْلَةِ مِن الناسِ ليسَ كَحَالِ الإِقبالِ
مسألة: الهم بالمعصية في مكة
الترغيب في الاستكثار من الحسنات
* من فوائد حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
- سعة علم الله عز وجل
- سعة فضل الله عز وجل
- جزاء الله تعالى دائر بين العدل والإحسان
- الترغيب في الاستكثار من الحسنات
- التحذير من اقتراف السيئات
- تأكيد الخطاب بأنواع المؤكدات من دواعي الترغيب
- جواز الرواية بالمعنى بشروطها
- الحث على استصلاح القلب الذي هو موطن (الهم)
- فَضْلُ حُسْنِ النِّيَّة
عبد العزيز بن داخل المطيري
العناصر
حديث ابن عباس رضي الله عنهما -مرفوعاً-: (إن الله كتب الحسنات والسيئات)
تخريج حديث ابن عباس
موضوع الحديث
منزلة حديث ابن عباس
المعنى الإجمالي لحديث ابن عباس
ذكر بعض الأحاديث في معنى حديث ابن عباس رضي الله عنهما
معنى قوله: (فيما يرويه عن ربه)
شرح قوله: (إن الله كتب الحسنات والسيئات)
معنى قوله: (كتب)
المراد بالحسنات في الحديث
المراد بالسيئات في الحديث
أنواع الكتابات التي تضمنها الحديث:
النوع الأول: كتابة الحسنات المعمولة
النوع الثاني: كتابة السيئات المقترفة
النوع الثالث: كتابة الهم بالحسنات
المرادُ بالهَمِّ هنا: العَزْمُ المُصَمِّمُ الذي يُوجَدُ مَعَهُ الحِرْصُ على العملِ
فضل الهم بالحسنات
شرح حديث: (...فهما في الأجر سواء)
النوع الرابع: كتابة الهم بالسيئات
حكم من هم بسيئة فتركها خوفاً من المخلوقين
حكم مَنْ سَعَى في المَعْصِيَةِ ثمَّ عَجَزَ عنها
من هم بمعصية ففترت عزيمته وانْفَسَخَتْ نِيَّتُهُ منْ غيرِ سببٍ منهُ
ذكر بعض اللطائف في قوله: (وإن هَمَّ بِحَسَنةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا اللهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً)
أَسْبَابُ مُضَاعَفَةِ الأجرِ
مسألة: الهم بالمعصية في مكة
الترغيب في الاستكثار من الحسنات
من فوائد حديث ابن عباس رضي الله عنهما
