شرح فضيلة الشيخ : محمد حياة السندي

قال الشيخ محمد حياة السندي (ت: 1163هـ): (

ترجَمَةُ الصَّحَابِيِّ رَاوِي الحَديثِ: تقدَّمَتْ في الحديثِ التَّاسِعِ.
الشَّرحُ:

عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللهُ عنْهُ- قالَ: قَالَ رسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((لاَ تَحَاسَدُوا)) : وَلاَ يَتَمَنَّ بَعْضُكُمْ زَوَالَ نِعْمَةِ بَعْضٍ؛ لأَنَّ ذَلِكَ يُوجِبُ الاعْتِرَاضَ عَلى اللهِ فِيمَا قَسَمَ بِحِكْمَتِهِ وَقَضَى، وَيُثِيرُ العَدَاوَةَ والغِيبَةَ والنَّمِيمَةَ، وَيُوقِعُ صَاحِبَهُ في الهَمِّ والغَمِّ، فالحاسِدُ مُعَذَّبٌ بِحَسَدِهِ، وَالْمَحْسُودُ مُنَعَّمٌ بِنِعْمَةِ رَبِّهِ.

((وَلاَ تَبَاغَضُوا)): وَلاَ يُبْغِضْ بَعْضُكُم بَعْضًا، أَوْ لا تَفْعَلُوا مَا يُوجِبُ التَّبَاغُضَ؛ فَإِنَّهُ يَتَرَتَّبُ عَلَيهِ مَفَاسِدُ جَمَّةٌ في الدُّنيا، وَوَبَالٌ في العُقْبَى.
((وَلاَ تَنَاجَشُوا)): ولا يَنْجُشْ بَعْضُكُم لِبَعْضٍ.

والنَّجَشُ في اللُّغَةِ: الخَدِيعَةُ.
وفي الشَّرْعِ: الزِّيَادَةُ في الثَّمَنِ المَدْفُوعِ في العُرُوضِ للبَيْعِ، لِيَغُرَّ غَيْرَهُ وَيَخْدَعَهُ، وهُوَ حَرَامٌ.
((وَلاَ تَدَابَرُوا)): وَلاَ يُعْرِضْ بَعْضُكُمْ عَنْ بعضٍ، بَلْ يُقْبِلُ بَعْضُكُمْ إلى بَعْضٍ بِوُجُوهٍ مُسْتَبْشِرَةٍ وَقُلُوبٍ عَنِ الحِقْدِ وَالعَدَاوَةِ مُطَهَّرَةٍ، وَأَلْسِنَةٍ حُلْوَةٍ. ((وَلاَ يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ))، بأَنْ يَقُولَ أَحَدُكُمْ لِمَنْ سَاوَمَ بائِعًا مَتَاعَهُ: اتْرُكْنَا وَأَنَا أَبِيعُكَ مِثلَ مَا تُريدُ بِأَرْخَصِ الثَّمَنِ، أَوْ يَقُولَ لِمَنَ أَرَادَ بَيْعَ مَتَاعِهِ مِنْ رَجُلٍ: اتْرُكْنَا وَأَنَا أَشْتَرِي مِنْكَ بِأَعْلَى الثَّمَنِ.
وكلُّ ذَلِكَ يُنَافِي أُخُوَّةَ الإِسْلامِ؛ إذِ المُؤْمِنُ يُحِبُّ لأَِخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ. ((وَكُونُوا عِبَادَ اللهِ)) أَيْ: تَعَامَلُوا مَعَ اللهِ مُعَامَلَةَ العُبُودِيَّةِ الصِّرْفَةِ، بِأَنْ تَأْخُذُوا بِمَأْمُورَاتِهِ وَتَدَعُوا مَنْهِيَّاتِهِ، وَتَقِفُوا عندَ حُدُودِهِ، وَتَحَبَّبُوا إليهِ بِمَا يُوجِبُ حُبَّهُ وَيُبْعِدُ عَنْ غَضَبِهِ، بِتَرْكِ مَا يُوجِبُهُ.

((إِخْوَانًا)) وَلْيُعَامِلْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا مُعَامَلَةَ الأُخُوَّةِ الصَّادِقَةِ بأَنْ يُرِيدَ لَهُ مِنَ الخيرِ مَا يُرِيدُ لِنَفْسِهِ، وَيَكْرَهَ لَهُ مِنَ السُّوءِ مَا يَكْرَهُ لِنَفْسِهِ، وَلاَ يَكُونُ الإنسَانُ هَكَذَا إلاَّ إذَا ذَهَبَتْ عَنْهُ النَّفْسَانِيَّةُ، وَغَلَبَ عليهِ النِّسْبَةُ الرَّبَّانِيَّةُ.

((الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ)) بِأُخُوَّةِ الإِسْلاَمِ، وَمُرَاعَاتُهَا أَوْكَدُ من أُخُوَّةِ الأَنْسَابِ، (لاَ يَظْلِمُهُ) بِنَفْسِهِ بِوَجْهٍ مَا، (وَلاَ يَخْذُلُهُ) أَيْ: لا يَتْرُكُ نَصْرَهُ إِنْ رَآهُ مَظْلُومًا، (وَلاَ يَكْذِبُهُ) مِنَ التَّكْذِيبِ، أَيْ: لا يَنْسِبُهُ إلى الكَذِبِ، إذا صَدَقَ فِي كَلاَمِهِ.
أَوْ مِنَ الْكَذِبِ: أَيْ: لا يَتَكَلَّمُ مَعَهُ بَكَذِبٍ.
((وَلاَ يَحْقِرُهُ)) وَلاَ يُعَظِّمُ نَفْسَهُ عَلَيهِ.
أَصلُ ((التَّقْوَى)) الذي يُوجِبُ الْكَرَامَةَ عندَ اللهِ تَعَالى على قَدْرِ مَرَاتِبِهِ، كائِنًا ((هَا هُنَا)) وَيُشِيرُ إِلَى صَدْرِهِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ.
((بِحَسْبِ امْرِئٍ)) أَيْ: يَكْفِيهِ (مِنَ الشَّرِّ) إنْ كَانَ طَالِبَهُ، (أَنْ يَحْقِرَ) تَحْقِيرُهُ (أَخَاهُ المُسْلِمَ)، قالَ اللهُ تَعَالَى: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ} [الحجُرَات: 13] وَالتَّقْوَى أَمْرٌ مُبَطَّنٌ، لاَ يَطَّلِعُ عليهِ كَمَا يَنْبَغِي، إلاَّ اللهُ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ، فَكَمْ مِنْ دَنِيٍّ في الظَّاهِرِ عِندَ اللهِ مِنَ المُكْرَمِينَ، وكَمْ مِنْ عَلِيٍّ عِنْدَ النَّاسِ وعِنْدَ اللهِ منَ المُهَانِينَ.
فَيَنْبَغِي للعاقلِ أَنْ لا يَحْقِرَ عَبِيدَ رَبِّهِ، بَلْ يَرَى نَفْسَهُ أَحْقَرَ مِنْ كُلِّ أَحَدٍ.
فإنْ قُلْتَ: كَيْفَ يُمْكِنُ أَنْ يَرَى نَفْسَهُ أَحْقَرَ مِنْ أَهلِ البِدَعِ والعِصْيَانِ والكُفْرَانِ، مَعَ أَنَّ اللهَ أَكْرَمَهُ بالسُّنَّةِ والطَّاعَةِ والإيمانِ، وَأَهَانَهُمْ بِأَضْدَادِهَا؟

المنن الربانية لفضيلة الشيخ : سعد بن سعيد الحجري

قال الشيخ سعد بن سعيد الحجري (م): (

الحديثُ الخامسُ وَالثلاثونَ

عنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((لا تَحَاسَدُوا، وَلا تَنَاجَشُوا، وَلا تَبَاغَضُوا، وَلا تَدَابَرُوا، وَلا يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ، وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَاناً. الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ، لا يَظْلِمُهُ، وَلا يَخْذُلُهُ، وَلا يَكْذِبُهُ، وَلا يَحْقِرُهُ. التَّقْوَى هَا هُنَا -وَيُشِيرُ إِلى صَدْرِهِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ- بِحَسْبِ امْرِئٍ مِنَ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ. كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ: دَمُهُ، وَمَالُهُ، وَعِرْضُهُ)). رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

موضوعُ الحديثِ: الأخلاقُ الإِسلاميَّةُ وَحُقُوقُ المُسْلِمِ.
المفرداتُ: ((لا تَحَاسَدُوا)): أَصْلُهَا لا تَتَحَاسَدُوا، فَحُذِفَتْ إِحْدَى التَّائَيْنِ تَخْفِيفاً.
وَالحَسَدُ: هوَ تَمَنِّي زَوَالِ النعمةِ عَن الغيرِ، وَهوَ خُلُقٌ ذَمِيمٌ اتَّصَفَ بهِ الشيطانُ وَابنُ آدَمَ وَاليهودُ وَالمنافقونَ، وَسَبَبُهُ الغضبُ وَالحقدُ، وَضَرَرُهُ على صَاحِبِهِ أَشَدُّ مِنْ ضَرَرِهِ على الغيرِ، وَعَوَاقِبُهُ وَخِيمَةٌ؛ فهوَ إِسَاءَةُ أَدَبٍ معَ اللَّهِ تَعَالَى، وَمَرَضٌ للقلبِ، وَاعتراضٌ على قضاءِ اللَّهِ وَقَدَرِهِ، وَعَدَمُ الرِّضَا بِمَا قَضَاهُ اللَّهُ وَقَدَّرَهُ، وَالإِصابةُ بداءِ الأُمَمِ، وَعَدَمُ أداءِ حقوقِ المسلمِينَ.
وَمنهُ المَحْمُودُ، وَهوَ الغِبْطَةُ: وَهيَ تَمَنِّي أَنْ يَكُونَ لهُ مِثْلُ مَا لأَخِيهِ مِنْ غيرِ تَمَنِّي زَوَالِهَا عَنْ أَخِيهِ.
((ولا تَنَاجَشُوا)): النَّجْشُ هوَ الزيادةُ، وَالمرادُ: الزيادةُ في البيعِ لا مِنْ أَجْلِ الشراءِ، لكنْ مِنْ أجلِ نَفْعِ البائعِ وَالإِضرارِ بالمُشْتَرِي. وَهذا لا يَجُوزُ؛ لأنَّهُ مِن الضررِ المَنْهِيِّ عنهُ. وَقِيلَ: المرادُ الخِدَاعُ في جميعِ المعاملاتِ مِنْ غِشٍّ وَاحْتِيَالٍ وَغَيْرِهَا. وَفي النَّهْيِ حِمَايَةٌ للأنفسِ وَحمايَةٌ للأموالِ وَحمايَةٌ للغيرِ.
((ولا تَبَاغَضُوا)): أيْ لا تَتَعَاطَوْا أَسْبَابَ التَّبَاغُضِ فَيُبْغِضَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً، بلْ يُحِبُّهُ.
قَالَ تَعَالَى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} [الحُجُرَات: 10]. وَالشيطانُ يَسْعَى إِلى تَبْغِيضِ بَعْضِهِمْ إِلى بعضٍ، قَالَ تَعَالَى: {إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ} [المائدة: 91 ].
وَقدْ يَئِسَ أنْ يَعْبُدَهُ الناسُ في جزيرةِ العَرَبِ، وَلكنْ في التَّحْرِيشِ بينَهُم. وَقدْ أَلَّفَ الإِسلامُ بينَ القلوبِ حتَّى أَصْبَحَ المؤمنونَ إِخْوَةً يُحِبُّ بَعْضُهُمْ بَعْضاً وَيُؤْثِرُهُ على نَفْسِهِ كَمَا حَصَلَ بينَ المهاجرينَ وَالأنصارِ وَغيرِهِم.
وَمِنْ أَسْبَابِ التَّبَاغُضِ:
النَّمِيمَةُ بينَ الناسِ وَالسُّخْرِيَةُ وَالتَّنَابُزُ بالألقابِ وَغيرُهَا.
((ولا تَدَابَرُوا)): التَّدَابُرُ: هوَ التَّهَاجُرُ وَالتَّقَاطُعُ، وَمعناهُ: أيْ لا يُوَلِّي أَحَدُكُم الآخرَ دُبُرَهُ مِنْ إِعْرَاضِهِ عنهُ وَكراهِيَتِهِ لهُ مِنْ أجلِ دُنْيَا وَعَرَضٍ زَائِلٍ، وَيُقَاطِعُهُ وَيَهْجُرُهُ، وَالتَّدَابُرُ مُحَرَّمٌ، وَسَبَبٌ في رَفْعِ الخيرِ، وَحِرْمَانٌ مِنْ عَرْضِ العملِ على اللَّهِ تَعَالَى.
وَالهَجْرُ صِفَةُ أهلِ النارِ؛ لأنَّهُم في جَهَنَّمَ يَتَخَاصَمُونَ، كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا، وَإِنَّمَا يَأْلَفُهُ وَيُوَاجِهُهُ وَيُقَابِلُهُ، وَهذهِ صفةُ أهلِ الجنَّةِ، على سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ.
(1) ((ولا يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ)): أيْ لا يَبِيعُ سِلْعَةً بَاعَهَا أَخُوهُ المُسْلِمُ فَيَجْعَلَ المُشْتَرِيَ يَتْرُكُ السلعةَ الأُولَى، وَيَجْعَلَ البائعَ يَبْغَضُ المُشْتَرِيَ لِعَدَمِ الْتِزَامِهِ بالبيعِ، وَيَبْغَضُ مَنْ دَخَلَ في العقدِ، فَيَقُولُ: أَبِيعُكَ سِلْعَةً أَحْسَنَ مِنْ هذهِ السلعةِ أَوْ أَرْخَصَ منها، فَيَكُونُ في ذلكَ تَعَدٍّ على حقِّ الغيرِ وَزَرْعٌ للأحقادِ، وَهذا لا يَجُوزُ.
(2) ((وكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَاناً)): أَمَرَ بأنْ يَلْتَزِمَ الإِنسانُ العبوديَّةَ للَّهِ تَعَالَى. وَمِنْ مُقْتَضَيَاتِهَا أنْ يَعْرِفَ حقَّ الأُخُوَّةِ في اللَّهِ تَعَالَى.
قَالَ تَعَالَى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} [الحُجُرات: 10 ]، وَقالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ...)) الحديثَ.
وَقالَ: ((وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَنْ تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا...)) الحديثَ.
((المُسْلِمُ أَخُو المُسْلِمِ)): هذهِ أُخُوَّةُ الدِّينِ، وَهيَ أَقْوَى العُرَى وَأَعْظَمُ الروابطِ؛ لِدَوَامِهَا وَمَتَانَتِهَا وَقُوَّتِهَا. وَأُخُوَّةُ الدينِ أَقْوَى مِنْ أُخُوَّةِ النَّسَبِ؛ لأنَّها تَرْبِطُهُمْ بِرَبٍّ وَاحدٍ، وَبِدِينٍ وَاحدٍ، وَبِنَبِيٍّ وَاحدٍ، وَبِطَرِيقٍ وَاحدٍ، وَبِكِتَابٍ وَاحدٍ، وَهيَ أُخُوَّةُ القلوبِ وَقُوَّةُ المسلمينَ، وَالأُخُوَّةُ الدائمةُ بها يَنَالُ الإِنسانُ أَوْثَقَ عُرَى الإِيمانِ وَطَعْمَ الإِيمانِ وَكمالَ الإِيمانِ وَحلاوةَ الإِيمانِ، أَهْلُهَا وُجُوهُهُمْ يومَ القيامةِ نُورٌ، وَعلى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ، يُظِلُّهُم اللَّهُ في ظِلِّهِ وَيُحِبُّهُمْ، وَيَعِيشُونَ الحياةَ الطَّيِّبَةَ وَيَدْخُلُونَ الجنَّةَ.
وَهكذا كانَ الصحابةُ، فقدْ قَالَ مُصْعَبٌ لأخِيهِ عُزَيْزٍ في بَدْرٍ وَهوَ أَسِيرٌ معَ أَحَدِ المُسْلِمِينَ، وَقدْ ذَكَّرَهُ بِأُخُوَّتِهِ: (اخْسَأْ لَسْتَ أَخِي، أَخِي هُوَ الَّذِي يَقُودُكَ).
((لا يَظْلِمُهُ)): مَضَى معنَى الظُّلْمِ في حديثِ أبي ذَرٍّ: ((فَلا تَظَالَمُوا)).
((ولا يَخْذُلُهُ)): أيْ لا يَتْرُكُ نَصْرَهُ، بلْ يَنْصُرُهُ، وَيُدَافِعُ عنهُ، وَيَأْخُذُ لهُ حَقَّهُ، وَيُعْطِيهِ حَقَّهُ المَطْلُوبَ لهُ. وَنَصْرُ المَظْلُومِ وَاجِبٌ، وَفي الحديثِ: ((انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِماً أَوْ مَظْلُوماً))، وَفي الآخَرِ: ((وَمَنْ رَدَّ عَنْ عِرْضِ أَخِيهِ المُسْلِمِ كَانَ حِجَاباً لَهُ مِنَ النَّارِ)).
((ولا يَكْذِبُهُ)): أيْ لا يَكْذِبُ عَلَيْهِ وَلوْ مَازِحاً وَيُضَيِّعُ حَقَّهُ بالكَذِبِ.
وَالكذبُ: الإِتيانُ بما يُخَالِفُ الواقعَ، وَهوَ صفةٌ ذميمةٌ اتَّصَفَ بها أَرَاذِلُ الخَلْقِ مِن الشياطينِ وَاليهودِ وَالنَّصَارَى وَالكَفَرَةِ وَالمُلْحِدِينَ وَالمُنَافِقِينَ، وَهوَ يَهْدِي إِلى الفجورِ، وَالفجورُ يَهْدِي إِلى النارِ، وَالمُؤْمِنُ لا يَكْذِبُ.
((ولا يَحْقِرُهُ)): أيْ لا يَهْضِمُهُ حَقَّهُ، وَلا يَسْخَرُ بهِ، وَلا يَسْتَهْزِأُ بهِ، وَلا يَعِيبُهُ، وَلا يَسْتَصْغِرُ شَأْنَهُ وَيَضَعُ مِنْ قَدْرِهِ؛ فإِنَّ أَكْرَمَ العِبَادِ التَّقِيُّ، ((وَرُبَّ أَشْعَثَ أَغْبَرَ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لأَبَرَّهُ))، وَالمَوَازِينُ بالتَّقْوَى.
(3) ((التَّقْوَى هَا هُنَا)): فيهِ فَضْلُ التَّقْوَى، وَأَهَمِّيَّةُ وُجُودِهَا في القلبِ، فهيَ خيرُ لِبَاسٍ وَخَيْرُ زَادٍ، وَأَشَارَ إِلى صَدْرِهِ؛ لأنَّ القلبَ في الصدرِ، وَإِذا صَلَحَ القلبُ صَلَحَ البدنُ، وَوُجُودُ التَّقْوَى في القلبِ وُجُودٌ في البدنِ كُلِّهِ.
((بِحَسْبِ امْرِئٍ مِن الشرِّ)): أيْ يَكْفِيهِ مِن الشَّرِّ.
((حَرَامٌ دَمُهُ وَمَالُهُ وَعِرْضُهُ)): دَمُهُ حَرَامٌ، فلا يَجُوزُ سَفْكُ دَمِهِ، وَلوْ سَفَكَهُ لَعُوقِبَ.
وَحَرَامٌ مَالُهُ، وَلوْ أَخَذَهُ بِغَيْرِ حَقٍّ لَقُطِعَتْ يَدُهُ أَوْ لَرُبَّمَا قُتِلَ عندَ قَطْعِ الطريقِ.
وَحَرَامٌ العِرْضُ، وَلو انْتَهَكَ عِرْضَهُ لَقُتِلَ حَدًّا إِنْ كانَ مُحْصَناً، أَوْ جَلْداً إِنْ لمْ يَكُنْ مُحْصَناً، وَحُكْمُهُ حَدًّا القَذْفُ. وَ(العِرْضُ): مَكَانُ الْمَدْحِ وَالذَّمِّ مِن الإِنسانِ.
الفَوَائِدُ:

1- تَحْرِيمُ الحَسَدِ.
2- وُجُوبُ سلامةِ الصدرِ.
3- الحَذَرُ مِن الغَضَبِ.
4- مشروعيَّةُ الغِبْطَةِ.
5- التحذيرُ مِن التَّشَبُّهِ بالأعداءِ.
6- الرِّضَا بِقَضَاءِ اللَّهِ تَعَالَى.
7- تَحْرِيمُ النَّجْشِ.
8- وُجُوبُ التعاملِ الحَسَنِ بينَ المُسْلِمِينَ.
9- النَّهْيُ عَن الإِضرارِ بالغَيْرِ.
10- التَّحْذِيرُ مِن التَّبَاغُضِ.
11- وُجُوبُ الأُلْفَةِ وَالمَحَبَّةِ بينَ المسلمينَ.

شرح فضيلة الشيخ : ناظم سلطان المسباح

قال الشيخ ناظم بن سلطان المسباح (م): (

(1) مَنْزِلَةُ الحديثِ:
الحديثُ ذو نفعٍ عظيمٍ وفوائدَ كثيرةٍ، أمرَ بالأخوَّةِ ووضعَ بعضَ أسسِهَا، وحذَّرَ ممَّا يقضي عليها مَن حسدٍ، وخداعٍ، وتباغضٍ، وتدابرٍ، واحتقارِ الآخرينَ، وغيرِها مَن الآفاتِ الَّتي تَقضِي علَى الأخوَّةِ والمحبَّةِ.
كما دلَّ علَى حرمةِ مالِ وعرضِ ونفسِ المسلمِ، وهذه الثَّلاثَةُ لا يقومُ مجتمعٌ آمنٌ إلاَّ بِحِفْظِهَا.

الحسدُ: تمَنِّي زوالِ النِّعمةِ، مثلُ أن يرَى رجلٌ لأخيهِ نعمةً أو فضلاً، فيَتمنَّى أن تَزولَ عنه وتكونَ له دونَ أخيهِ.

وهذا مرضٌ عظيمٌ نادرٌ أن يسلمَ منه عبدٌ، وذلك أنَّ الإنسانَ يكرهُ أن يفوقَهُ أحدٌ في شيءٍ، فيجبُ علَى المسلمِ أن يَسعَى لتزكيَةِ نفسِهِ مَن هذا الدَّاءِ الخبيثِ.
والحسدُ حرامٌ، وذلك لقولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((وَلاَ تَحَاسـَدُوا)).
والحكمةُ في تحريمِهِ: أنَّهُ اعتراضٌ علَى اللهِ عزَّ وجلَّ، فلسانُ حالِ الحاسدِ يقولُ: كيفَ تَنعمُ يا ربُّ علَى فلانٍ بجاهٍ أو مالٍ أو نعمةٍ ولم تنعِمْ عليَّ؟ لذلك أَنْشَدَ بعضُهُم:

جامع العلوم والحكم للحافظ: عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي

قال الحافظ عبد الرحمن ابن رجب الحنبلي (ت: 795هـ): (

(1) هذا الحديث خرَّجه مسلم من رواية أبي سعيدٍ مولى عبد الله بن عامر بن كُرَيز عن أبي هريرة، وأبو سعيد هذا لا يعرَفُ اسمُه، وقد روى عنه غيرُ واحدٍ، وذكره ابن حبان في (ثقاته)، وقال ابن المديني: هو مجهول.

وروى هذا الحديث سفيان الثوري، فقال فيه: عن سعيد بن يسار، عن أبي هُريرة، ووهم في قوله: سعيد بن يسار، إنَّما هو: أبو سعيد مولى ابنِ كُريز، قاله أحمد ويحيى والدَّارقطني، وقد رُوِي بعضُه من وجه آخر.

وخرَّجه الترمذي من رواية أبي صالح عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: ((المُسْلِم أَخُو المُسْلِم، لاَ يَخُونُهُ وَلاَ يَكْذِبُهُ وَلا يَخْذُلُهُ، كُلُّ المُسْلِمِ عَلَى المُسْلِمِ حَرَامٌ: عِرْضُهُ وَمَالُهُ وَدَمُهُ، التَّقْوى هَاهُنا، بِحَسْبِ امْرِئٍ مِنَ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخاهُ المُسْلِم)).

وخرَّج أبو داود من قوله: ((كُلُّ المُسْلِم)) إلى آخره.

لـَيس دُنيا إلاَّ بديـنٍ ولـَيـْسَ ** الدِّين إلاَّ مكارمُ الأَخـْلاقِ
إنَّماالمـَكْرُ والخَديعَةُ في النَّارِ** هُمَا مِنْ خِصالِ أَهْلِ النِّفاقِ

شرح معالي الشيخ : صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ(مفرغ)

قال الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ (م): (

القارئ:
وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لا تحاسدوا، ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، ولا يبع بعضكم على بيع بعض، وكونوا عباد الله إخوانا، المسلم أخو المسلم؛ لا يظلمه، ولا يخذله، ولا يكذبه، ولا يحقره، التقوى هاهنا -ويشير إلى صدره ثلاث مرات- بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام؛ دمه، وماله، وعرضه)) رواه مسلم.

الشيخ:

هذا الحديث أصلٌ في حق المسلم على المسلم، وفيما ينبغي أن يكون بين المسلمين من أنواع التعامل.
قال فيه -عليه الصلاة والسلام-: ((لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا…)) الحديث، قوله: (لا تحاسدوا ولا تناجشوا...) إلخ، هذا نهي وكما هو معلوم: أنَّ النهي يفيد التحريم في مثل هذا فقوله -عليه الصلاة والسلام-: ((لا تحاسدوا)) يعني أنَّ الحسد محرم وقد جاءت أحاديث كثيرة فيها بيانُ تحريم الحَسد وأنَّهُ (يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب)، وكذلك التناجش محرم وقد نهى النبي -صلى الله عليه وسلم-عن النّجْش وعن النَجش في غير ما حديث، وكذلك التباغض والتدابر وأشباه هذا، مما يُزيل المحبة أو يزيل الألفة بين المسلمين، فإنهُ ممنوع منع تحريم، قوله -عليه الصلاة والسلام-: (لا تحاسدوا): الحسد فُسر بعدة تفسيرات ومنها:
أن الحسد تمني زوال النعمة عن الغير.

وأيضاً من الحسد أن يعتقد أن هذا الذي أنعم الله عليه ليس بأهْلٍ لهذه النعمة ولا يستحق فضل الله جل وعلا.

ولهذا فحقيقة الحسد: اعتراضٌ على قضاء الله -جل وعلا- وعلى قدره ونعمته، ولهذا كان الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب، فليس الحسد مقتصراً، على أنَّهُ يأثم به صاحبه فقط بل يُذهب بعض حسنات صاحبه؛ لأنهُ ينطوي على اعتقاد خبيث، وعلى ظن سوءٍ بالله -جل وعلا- حيث قام في قلبه أنَّ هذا ليس بأهلٍ لفضل الله -جلّ وعلا- ونعمته، ونحو هذا ما يستعمله بعض العامَّة، حيث يقول بعضهم: هذا حرام أن يُعطى كذا وكذا،

هذا حرام أن تكون عندهُ هذه النعمة، هذا حرام أن يكون عنده المال، وأشباه ذلك ممَّا فيه ظنُّ سوء بالله -جل وعلا- واعتراض على قدر الله وعلى نعمته وعلى رزقه الذي يصرفه كيف يشاء، فالواجب إذاً على المسلم أن يفرحَ لأخيه المسلم بما أَنعم الله عليه وقد مر معنا في الحديث: (لايؤمن أحدكم حتى يُحب لأخيه ما يُحبُ لنفسه)، والحسدُ بضدِّ ذلك، فإنَّ الحاسد لا يُحب لأخيه ما يُحب لنفسه، بل إمَّا أن يتمنى زوال النعمة عن أخيه، أو أنه يعتقد ويظن أنَّ أَخاهُ ليس بأهلٍ لما أعطاهُ الله -جل وعلا-.
(1) قال: (ولا تناجشوا) وهذا أيضاً يدل على تحريم النَّجْش، وقد تقرر في الأصول أنَّ النهي إذا تسلط على المضارع فإنه يعم أنواع المصدر؛ لأنَّ المضارع عبارة عن حدث وزمن، فتسلَّط النهي على الحدث، والحدث نكرة؛ فعمَّ أنواعه، فإذاً: نقول هنا في قوله: ((لا تحاسدوا)): يعمُّ جميع أنواع الحسد وقوله: ((ولا تناجشوا)): يعمُّ جميع أنواع النَّجْش -بالسكون- أو النَّجش -بالتحريك- والنَّجَش أو النجْش فُسِّر بعدَّةِ تفسيرات، وأعمها التفسير اللغوي، وهو أن النَّجْش أن يسعى في إبطال الشيءِ بمكرٍ واحتيالٍ وخديعة، أو هو السَّعي بالمكر والخداع والحيلة، وهذا عام يشمل جميع أنواع التعامل مع المسلمين.

والقسم الثاني:الهجْرُ لغرض دنيوي؛ أن يَهجُر المسلمُ أخاهُ للدنيا لإيذاء آذاهُ، أو لشيءٍ وقع في قلبه عليه، فالهجر إذا كان للدنيا فللمسلم أن يهجر أخاه للدنيا إلى ثلاثةِ أيام، وما بعدها فحرامٌ عليه أن يهجَرهُ، وقد ثبت عنه -عليه الصلاة والسلام- أنهُ قال: ((لا يهجر مسلم أخاهُ فوق ثلاث يلتقيان فيعرضُ هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأُ بالسلام))، قال العلماء: الهِجرانُ إلى ثلاث مأذْونٌ به في أمْرِ الدنيا يعني: إذا كان هذا -لحظِّ نفسك- وخيرُ الرجلين الذي يبدأُ بالسلام، أمَّا أمور الدين فهذه بحسب المصلحة -كما ذكرنا في القسم الأول- قد يكون هِجْراناً إلى أسبوع أو إلى شهر أو يوم بحسب ما تقضي به مصلحة المَهجور.

قال: ((ولا يَبع بعضكم على بَيع بَعْض)) وهو مثلاً: أن يقول لِمن أراد أن يشتري سِلْعَةً بعشرة: أنا أعطيك مثلها بِتسعة، أو لِمن أرادَ أنْ يبيع سِلْعةً بعشرة: أنا أخذها منك بإحدى عشر وأشباه ذلك، يعني أنه يُغريه بألا يشتري من أخيه أو أن يبيع عليه ففي هاتين الصورتين حصل بَيعٌ على بيع المسلم، وهنا حَرَّم النبي -صلى الله عليه وسلم- ذلك بقوله: ((ولا يَبع بعضكم على بَيع بَعْض)) وهذا مشروطٌ بأن الذي يعرضُ الشِّراء من هذا الذي يريدُ أن يبيع شيئاً، أو يعرضُ البيع لهذا الذي يريدُ أن يشتري شيئاً بأكثر في الأول وأقل في الثاني؛ هذا مشروطٌ بأنه حصل بين الأول ومن يريدُ أن يبيعه أو أن يشتري منه انفصال وتراض؛ مثلاً: يأتي إلى صاحب دكان ويقول: أنا أريد أشتري هذه، فيتفاصلان على أنه سيشتريها بكذا وهذا راض سيشتريها، فيأتي أحدٌ ويقول تعالَ أنا أعطيك مثلها بكذا وكذا بأنقص أو أشباه ذلك، فإذا كان هناك رضىً من البائع للسلعة على من يبيع عليه أو رضىً ممن يشتري وتفاصل بينه وبين من أراد الشراء منه أو البيع عليه؛ فإنه هنا يَحرمُ أن يدخل أحدٌ، فيتدخل في هذا المبيع وهنا تمت مقدِّمات العقد بالاتفاق على الثمن والعزم على الشراء؛ فإنه لا يجوز لأحدٍ أن يدخل، ونفهم من هذا أنه لو تدخل قبل أن يعقد هذا وهذا، ما دام أنه في فترة النظر انتقل من الدكان إلى دكان وأشباه ذلك؛ فهذا لا بأس به، فيشرط التحريم البيع على بيع أخيه بما كان فيه تفارق بالقول، أو انفصال بالقول بالعزم على الشراء أو العزم على البيع، إذا حصل العزم وأجابه البائع أو المشتري فإنه لا يجوز التدخل في ذلك، في أمثالها؛ مثل: (لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه)، فإن المرء إذا تقدم إلى أحد خاطباً، وسمع به فلان من الناس، سمِعَ أن فلاناً خطب، فإن ردوا عليه بالرضا فإنه لا يجوز لأ حد أن يأتي ويقول: أنا أريد ابنتكم -ممن علم أنهم أجابوه ورضوا به- لكن قبل أن يجيبوه بالرضا له أن يدخل كخاطبٍ من الخطاب وهكذا في هذه المسألة في قوله: ((ولا يَبع بعضكم على بَيع بَعْض)).
قال عليه الصلاة والسلام بعدها: ((وكونوا عباد الله إخواناً)) يعني: حققوا أخوة الدين إذ قال جل وعلا: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض}، وقال جل وعلا: {إنما المؤمنون اخوة}.

(المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره) ((لا يظلمه)): يعني لا يظلمه في ماله، ولا يظلمه في عرضه، ولا يظلمه، في أهله، ولا يظلمه في أي أمر اختص به، بل يعدل معه، ويكون خليفته في ماله وأهله وعرضه، ولهذا جاءت الشريعة وهذا من محاسنها العظيمة بأن يتحلل المرء من إخوانه فيما وقع منه عليهم من المظالم وقد ثبت في الصحيح (صحيح أبي عبدالله البخاري) أنه -عليه الصلاة والسلام- قال: ((من كانت عنده لأخيه مَظْلِمةٌ -بكسر الام- في مالٍ أو عرضٍ فليتحلله منه اليوم قبل أن يكون يومٌ لا درهم فيه ولا دينار)) يعني من اغتاب أو من وقع في عرض إخوانه، أو من اعتدى على بعضه، فعليه أن يرد هذه المظالم، فإن كان في ردها مشقة عليه فيوسّط أحداً.

المقصود: أنه يجب أن يرد المظالم وفي الغيبة تفصيل للعلماء؛ من أنه إذا كان ذِكْره لمن اغتابه يؤدي إلى حصول منازعة ومشاقة في إخباره بغيبته إياه وطلبهِ تحليله؛ فإنه يترك هذا الإخبار ويكتفي منه بالاستغفار له وكثرة الدعاء له، لعلها أن تشفع له في تكفير غيبته أو النيل منه، وهذا من السنن التي ينبغي لنا أن نتعاهدها؛ بأن يحلل بعضنا بعضاً، وإذا سأل أحد أخاهُ أن يحللهُ فيستحب له أن يقول: حللك الله، وأنت في حل منِّي، وأشباه ذلك دون سؤال له؛ ماذا قلت؟ وماذا فعلت؟ وبأيِّ شيءٍ اعتديت علي؟ وأشباه ذلك كما قرره العلماء.
قال: ((ولا يخذله)): الخذلان: ترك الإعانة والنُّصرة، والمسلم وليُّ المسلم، محب له، ناصر له، وخذل المسلم للمسلم وخذلانه له ينافي عَقْد المولاةُ الذي بينهما، ولهذا تضمن عقد الموالاة في قوله: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} أنَّ خذْل المسلم للمسلم لا يجوز إذا كان في مقدرته أن يعينه وأن ينصره ولو بالدعاء.
قال: ((ولا يكذبه)) يعني: لا يقول له: أنت كاذب، وكلما أخبره بخبر قال: هذا كاذب، وأنت كاذب؛ لأنَّ الأصل في المسلم أنهُ لا يكذب، وقد ثبت عنه -عليه الصلاة والسلام- ((أنه قيل له: أيزني المؤمن؟ قال: نعم، قيل له: أيسرق المؤمن؟ قال: نعم، قيل له: أيكذبُ المؤمن؟ قال: لا))لأنَّ الكذب خصْلَةٌ تستحكم من صاحبها وتستمرُّ معه، فيكون معه خَصلة من خصال النفاق، وأما ما يقع من زنى الشهوة ومن سرقة الشهوة وأشباه ذلك؛ فإنها عارضٌ يعرضُ ويزول، ويرتفع معه الإيمان حتى يكون فوق صاحبه كالظلة ثم إذا فارق المعصية عاد إليه، وأمّا الكذب فإنه إذا استمَر بصاحبه فإنه يدل ويهدي إلى الفجور، والفجور يهدي إلى النار.
فقوله هنا -عليه الصلاة والسلام-: ((ولا يكذبه)) يدخل فيه أن يكذَّبه في الحديث.
قال: ((ولا يحقره))يعني: لا يحتقر المسلم أخاهُ المسلم بأن يعتقد أو يأتي في خاطِره أن هذا وضيع، وأنّ هذا أقلُّ قدراً منهُ، وأن هذا مَرْذول؛ إمَّا لأجْل نسبٍ، أو لأجل صناعةٍ، أو لأجل بلدٍ، أو لأجْل معنى من المعاني، بل الإسلام هو الذي رفع المسلم وجعله مُكرَّماً مخصوصاً من بين المخلوقات، ولهذا فإن المسلم عند الله -جل وعلا- كريمٌ عزيز، وتحقير المسلم يُخالفُ أصْلَ احترام المسلم لما معه من التوحيد والإيمان، فهذا البدن الذي أمامك -بدنُ المسلم- يحملُ عقيدة توحيد وحسن ظنٍ بالله ومعرفة بالله وعلمٍ بالله بحسب ما عنده من الإسلام والإيمان والعلم، وهذا ينبغي معه ألا يحتقر، بل يُحترم لما معه من الإيمان والصلاح، وهذا يتفاوتُ الناس فيه كلما كان الإيمان والصلاح والإسلام والتوحيد والطاعة والسنة أعظم في المرْءِ المسلم كان أولى بأن يكرم ويُعزّ، وأن يُبْتعد عن احتقاره، ويُقابله المشرك؛ فإنه مهما كان من ذوي المال أو ذوي الجاه أو ذوي الرِّفعة فإنّ جَسدهُ فيه روحٌ خبيثةٌ حَملت الشرك بالله والاستهزاء بالله ومسبة الله جل وعلا، والمحِبُّ لله جل وعلا يَكَرهُ ويحتقِرُ هذا الذي معه الاستهزاء بالله والنيل من الله جل وعلا وادعاء الشريك معه.
فإذاً يعظم المسلم أخاه المسلم ويحترمه ولا يحتقره؛ بما معه من الإيمان والتوحيد.
قال: ((التقوى هاهنا -ويُشير إلى صدرهُ ثلاث مرات-)) التقوى محلُّها القلب وهذا معنى إشارة النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى صدْره ثلاث مرات.
قال: ((بحسب امرئٍ من الشر أن يحقر أخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام؛ دمه، وماله، وعِرْضه)) دمُ المسلم حرامٌ أن يُسفكَ بغير حق، وكذلك ماله حرامٌ أن يُؤخذَ بغير حق، وكذلك عِرضُهُ حرامُ أن يُنال منه بغير حق، فالنيل من الأعراض بالغيبة والنميمة، أو أن ينال من أهل الرَّجل، أو من أسرته، أو أن يتصرف في ماله بغير إذنه، أو أن يأخذ ماله، أو أن يعتدي على شيء من أملاكه، وكذلك أن يعتدي على دمه -وهذا أعظمه- هذا كلُّه حرام، والشريعة جاءت بتحقيق هذا الأمر فيما بين المسلمين، وفي مجتمع الإسلام؛ بأن تكون الدماء حرام والأموال حرام والأعراض حرام.
وقد ثبت في (الصحيح) في حديث أبي بكرة -رضي الله عنه- أنه -عليه الصلاة والسلام- قال في خطبته يوم عرفه: ((ألا إن دمائكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام؛ كحرمةِ يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا)).

الكشاف التحليلي

حديث أبي هريرة رضي الله عنه -مرفوعاً-: (لا تحاسدوا ولا تناجشوا...)
* تخريج الحديث
* موضوع الحديث
* منزلة الحديث
* المعنى الإجمالي للحديث
* شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (لا تحاسدوا...)
* معنى النهي في الحديث
* معنى (الحسد)
* ما تفيده صيغة (تفاعلوا)
* النهي عن الحسد دليل على إمكان تركه
* حقيقة (الحسد) اعتراض على القضاء والقدر
* أنواع الحسد
* الفرق بين الحسد الجبلي والحسد المكتسب
* أقسام الناس في الحسد:
- القسم الأول: من يسعى في زوال نعمةِ المحسود بالبغي عليه بالقول والفعل
حكم القسم الأول
- القسم الثاني: من لا يعمل بمقتضى حسده، ولا يبغي على المحسود بقولٍ ولا فعلٍ، وله حالتان:
الحالة الأولى: أن يكونَ مغلوبًا علَى أمرِهِ في هذا الدَّاءِ
حكم الحالة الأولى من القسم الثاني
الحالة الثانية: أن يسترسل مع نفسه في الحسد ولا يجاهد نفسه على تركه
حكم الحالة الثانية من القسم الثاني
- القسم الثالث: من لا يتمنى زوال نعمة المحسود، بل يسعى في اكتساب مثل فضائله
حكم القسم الثالث
- القسم الرابع: من يسعى في الإحسان إلى المحسود
حكم القسم الرابع
* مراتب ترك الحسد:
- المرتبة الأولى: ترك الحسد القلبي والسعي في معالجة آثاره
أصحاب هذه المرتبة بأفضل المنازل
- المرتبة الثانية: مجاهدة النفس على ترك الحسد القلبي
- المرتبة الثالثة: ترك العمل بمقتضى الحسد مع بقائه في القلب
- المرتبة الرابعة: مجاهدة النفس على ترك العمل بمقتضى الحسد القلبي
* فضل من سلم من الحسد
* ذم الحسد
* ذكر بعض مفاسد الحسد
* الحسد من خلق إبليس ومن ذنوبه الأولى
* الحسد من صفات اليهود
* الحسد هو داء الأمم قبلنا
* الحسد ينافي مقتضى الأخوة الإسلامية
* معالجة الحسد
* نشر المحبة بين المسلمين
* ذكر الحسد المحمود
* معنى الغبطة
* الفرق بين الحسد والغبطة
* سبب تسمية الغبطة حسداً
* شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (ولا تناجشوا)
* بيان معنى (النجش)
* تعريف (النجش) لغة
* (النجش) على معناه اللغوي يدخل فيه جميع أنواع المعاملات المنهي عنها
* تعريف (النجش) شرعا
* الخلاف في فساد بيع الناجش
* ذكر بعض مفاسد (النجش)
* النجش من المكر والخديعة
* تحريم المكر بالمسلم
* (النجش) من الإضرار بالمسلمين
* (النجش) مخالف لمقتضى عقد الأخوة الإسلامية
* شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (ولا تباغضوا)
* معنى (التباغض)
* أنواع البغض:
النوع الأول: البغض المحمود
البغض المحمود هو ما كان لله تعالى
البغض في الله من أوثق عرى الإيمان
المؤمن يثاب على حبه وبغضه في الله وإن أخطأ الظن
البغض المحمود ليس داخلاً في البغض المنهي عنه
النوع الثاني: البغض المذموم
البغض المذموم هو ما كان لأجل الدنيا
* بغض العاصي الموحد في ذات الله لا يوجب بغضه مطلقاً
* من تلبيس إبليس اتباع الظن في البغض
* أصل البغض في القلب
* الحكمة من النهي عن التباغض
* سبب كثرة التباغض
* النهي عن التباغض على مرتبتين:
المرتبة الأولى: النهي عن فعل ما يوجب التباغض
المرتبة الثانية: النهي عن إضمار البغض للمسلم بغير حق
* سمو تعاليم الدين الإسلامي
* نشر المحبة بين المسلمين من مقاصد الشريعة الإسلامية
لتحقيق هذا المقصد رتبت أحكام كثيرة منها:
1- النهي عن الوقوع في أسباب التباغض كشرب الخمر ولعب الميسر
2- تحريم الغيبة والنميمة
3- الأمر بإصلاح ذات البين
4- الأمر بإفشاء السلام
5- تحريم التدابر والتقاطع وهجر المسلم
6- تحريم السخرية والتنابز بالألقاب
7- تحريم التجسس واتباع الظن
* طمع الشيطان في التحريش بين المسلمين
* وسائل معالجة التباغض
* شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (ولا تدابروا)
* بيان معنى (التدابر)
* أصل (التدابر) في اللغة
* الفرق بين التدابر والتقاطع
* ذكر بعض صور (التدابر)
* معنى النهي عن (التدابر)
* ذم (التدابر)
* أحاديث في ذم هجر المسلم
* ذكر بعض مفاسد (التدابر)
* أقسام (الهجر):
القسم الأول: الهجر لأمر ديني
ضابط الهجر لأجل الدين
الهجر لأجل الدين يجوز فيه الزيادة على ثلاثة أيام
القسم الثاني: الهجْرُ لغرض دنيوي
الهِجرانُ المأذُونُ به في أمْرِ الدنيا إلى ثلاثةِ أيام، وما بعدها حرام
* الخلاف في انقطاع الهجر بالسلام
* شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (ولا يبع بعضكم على بيع بعض)
* معنى بيع الرجل على بيع أخيه
* حكم بيع الرجل على بيع أخيه، وخطبته على خطبة أخيه
* هل النهي في الحديث للتحريم أو للتنزيه؟
الصحيح الذي عليه جمهور أهل العلم أنه للتحريم
* الخلاف في صحة بيع الرجل على بيع أخيه، وخطبته على خطبة أخيه
* دلالة الحديث على أن هذا الحكم من الأحكام الخاصة بين المسلمين
* الكافر لا يُساوي المسلم في هذا الحق
* كثرة الأحاديث في النهي عن بيع الرجل على بيع أخيه
* شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (وكونوا عباد الله إخوانا)
* معنى الأمر في الحديث
* تضمن الحديث للأمر بالوسائل الجالبة للمحبة بين المسلمين
* ذكر بعض الأسباب الجالبة للمحبة بين المسلمين:
1- إفشاء السلام
2- التهادي
3- التصافح
4- التبسم في وجه المسلم
* تضمن الحديث للأمر بالتواضع
* وجهان في إعراب قوله: (عباد الله):
الوجه الأول: النصب على النداء
الوجه الثاني: النصب على خبرية كان
* معنى (الأخوة)
* شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (المسلم أخو المسلم)
* بيان مقتضيات الأخوة وواجباتها
* شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (لا يظلمه)
* إخراج النهي مخرج النفي أبلغ في النهي
* تحريم ظلم المسلم للمسلم
* دلالة الحديث على عموم النهي عن الظلم في كل شيء
* النفي إذا تسلط على الفعل المضارع دل على العموم
* الله تعالى عدل يحب العدل ويأمر به، ويكره الظلم وينهى عنه
* شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (ولا يخذله)
* معنى الخذلان
* شرح حديث: (انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً)
* الترهيب من خذلان المسلم
* عظم ثواب نصرة المؤمن
* شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (ولا يكذبه)
* معنى الكذب
* الترهيب من الكذب
* الكذب يكون في القول وفي العمل
* شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (ولا يحقره)
* معنى الاحتقار
* سبب الاحتقار: الكِبْر
* بيان معنى (الكِبْر)
* الترهيب من (الكِبْر)
* شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (التقوى هاهنا)
* بيان معنى (التقوى)
* عِظَمُ منزلة التقوى
* أصل التقوى في القلب
* التعليم بالإشارة
* تكرار المسائل المهمة في العلم
* الخصال المتقدمة في الحديث من خصال التقوى
* صفات أهل الجنة
* صفات أهل النار
* شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم)
* معنى قوله: (بحسب)
* ذكر بعض صور الاحتقار
* شرح حديث: (من قال: هلك الناس؛ فهو أهلكهم)
* شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (كل المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه)
* عناية النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الوصية الجامعة
* ما تفيده صيغة العموم (كل)
* تحريم إيذاء المسلم بأي وجه من الوجوه، ومن ذلك:
1- سفك دمه
2- غيبته
3- النم عليه
4- دفعه دفعة تعنته
5- ترويعه
6- أخذ عصاه بغير إذنه
7- تناجي اثنين دون الثالث
8- تعيير المسلم
9- تطلب عورته
10- ذكره بما يكره، ويشمل: الغيبة والبهتان
* الترهيب من إيذاء المسلم
* تحريم سفك دم المسلم بغير حق
* تحريم أكل مال المسلم بغير حق
* ذكر بعض صور أكل مال المسلم بغير حق
* تحريم النيل من عرض المسلم
* ذكر بعض صور النيل من عرض المسلم
* ذكر بعض أخلاق الأخوة الإيمانية:
1- التعاطف والتواد
2- التناصح
3- التناصر
4- التراحم
* وصايا السلف في التعامل بين المسلمين
* من فوائد حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
- تَحْرِيمُ الحسد
- تحريم النجش
- تحريم التباغض والتدابر
- تحريم بيع الرجل على بيع أخيه
- بيان واجبات الأخوة الإسلامية
- تحريم إيذاء المسلم بأي وجه من الوجوه
- الترهيب من احتقار المسلم
- عصمة دم المسلم وماله وعرضه
- التعليم بالإشارة
- تكرار المسائل المهمة في العلم

العناصر

حديث أبي هريرة رضي الله عنه -مرفوعاً-: (لا تحاسدوا ولا تناجشوا...)
تخريج الحديث
موضوع الحديث
منزلة الحديث
المعنى الإجمالي للحديث
شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (لا تحاسدوا...)
معنى النهي في الحديث
معنى (الحسد)
ما تفيده صيغة (تفاعلوا)
النهي عن الحسد دليل على إمكان تركه
حقيقة (الحسد) اعتراض على القضاء والقدر
أقسام الناس في الحسد
فضل من سلم من الحسد
ذم الحسد
ذكر بعض مفاسد الحسد
ذكر الحسد المحمود
معنى الغبطة
الفرق بين الحسد والغبطة
سبب تسمية الغبطة حسداً
شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (ولا تناجشوا)
بيان معنى (النجش)
الخلاف في فساد بيع الناجش
ذكر بعض مفاسد (النجش)
تحريم المكر بالمسلم
شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (ولا تباغضوا)
معنى (التباغض)
أنواع البغض
من تلبيس إبليس اتباع الظن في البغض
أصل البغض في القلب
الحكمة من النهي عن التباغض
سبب كثرة التباغض
النهي عن التباغض على مرتبتين:
المرتبة الأولى: النهي عن فعل ما يوجب التباغض
المرتبة الثانية: النهي عن إضمار البغض للمسلم بغير حق
سمو تعاليم الدين الإسلامي
نشر المحبة بين المسلمين من مقاصد الشريعة الإسلامية
طمع الشيطان في التحريش بين المسلمين
البغض في الله ليس من التباغض المنهي عنه
وسائل معالجة التباغض
شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (ولا تدابروا)
بيان معنى (التدابر)
معنى النهي عن (التدابر)
أقسام (الهجر)
القسم الأول: الهجر لأمر ديني
ضابط الهجر لأجل الدين
الهجر لأجل الدين يجوز فيه الزيادة على ثلاثة أيام
القسم الثاني: الهجْرُ لغرض دنيوي
الهِجرانُ المأذُونُ به في أمْرِ الدنيا إلى ثلاثةِ أيام، وما بعدها حرام
الخلاف في انقطاع الهجر بالسلام
شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (ولا يبع بعضكم على بيع بعض)
معنى بيع الرجل على بيع أخيه
حكم بيع الرجل على بيع أخيه، وخطبته على خطبة أخيه
هل النهي في الحديث للتحريم أو للتنزيه؟
الخلاف في صحة بيع الرجل على بيع أخيه، وخطبته على خطبة أخيه
دلالة الحديث على أن هذا الحكم من الأحكام الخاصة بين المسلمين
كثرة الأحاديث في النهي عن بيع الرجل على بيع أخيه
شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (وكونوا عباد الله إخوانا)
معنى الأمر في الحديث
تضمن الحديث للأمر بالوسائل الجالبة للمحبة بين المسلمين
ذكر بعض الأسباب الجالبة للمحبة بين المسلمين
معنى (الأخوة)
شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (المسلم أخو المسلم)
بيان مقتضيات الأخوة وواجباتها
شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (لا يظلمه)
تحريم ظلم المسلم للمسلم
دلالة الحديث على عموم النهي عن الظلم في كل شيء
شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (ولا يخذله)
معنى الخذلان
شرح حديث: (انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً)
الترهيب من خذلان المسلم
عظم ثواب نصرة المؤمن
شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (ولا يكذبه)
معنى الكذب
الترهيب من الكذب
شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (ولا يحقره)
معنى الاحتقار
سبب الاحتقار: الكِبْر
بيان معنى (الكِبْر)
الترهيب من (الكِبْر)
شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (التقوى هاهنا)
بيان معنى (التقوى)
عِظَمُ منزلة التقوى
أصل التقوى في القلب
صفات أهل الجنة
صفات أهل النار
شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم)
معنى قوله: (بحسب)
ذكر بعض صور الاحتقار
شرح حديث: (من قال: هلك الناس؛ فهو أهلكهم)
شرح قوله صلى الله عليه وسلم: (كل المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه)
عناية النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الوصية الجامعة
ما تفيده صيغة العموم (كل)
الترهيب من إيذاء المسلم
تحريم سفك دم المسلم بغير حق
تحريم أكل مال المسلم بغير حق
ذكر بعض صور أكل مال المسلم بغير حق
تحريم النيل من عرض المسلم
ذكر بعض صور النيل من عرض المسلم
ذكر بعض أخلاق الأخوة الإيمانية
وصايا السلف في التعامل بين المسلمين
من فوائد حديث أبي هريرة رضي الله عنه

شرح الأربعين النووية لفضيلة الشيخ: محمد بن صالح العثيمين

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين (ت: 1421هـ): (

الحديث الخامس والثلاثون

عَنْ أَبي هُرَيرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((لاَ تَحَاسَدوا، وَلاَتَنَاجَشوا، وَلاَ تَبَاغَضوا، وَلاَ تَدَابَروا، وَلاَ يَبِع بَعضُكُم عَلَى بَيعِ بَعضٍ، وَكونوا عِبَادَ اللهِ إِخوَانَاً، المُسلِمُ أَخو المُسلم، لاَ يَظلِمهُ، وَلاَ يَخذُلُهُ، وَلا يكْذِبُهُ، وَلايَحْقِرُهُ، التَّقوَى هَاهُنَا -وَيُشيرُ إِلَى صَدرِهِ ثَلاَثَ مَراتٍ- بِحَسْبِ امرىء مِن الشَّرأَن يَحْقِرَ أَخَاهُ المُسلِمَ، كُلُّ المُسِلمِ عَلَى المُسلِمِ حَرَام دَمُهُ وَمَالُه وَعِرضُه)) (1) رواه مسلم

الشرح
قوله: "لا تَحَاسَدوا" أي: لا يحسد بعضكم بعضاً.
وما هو الحسد؟
قال بعض أهل العلم: الحسد تمني زوال نعمة الله عزّ وجل على الغير، أي أن يتمنى أن يزيل نعمته على الآخر، سواء كانت النعمة مالاً أو جاهاً أو علماً أو غير ذلك.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- الحسد: كراهة ما أنعم الله به على الغير وإن لم يتمن الزوال.
ومن المعلوم أن من لازم الكراهة أن يتمنى الزوال، لكن كلام الشيخ-رحمه الله - أدق، فمجرد ما تكره أن الله أنعم على هذا الرجل بنعمة فأنت حاسد.
"وَلا تَنَاجَشوا" أي لا ينجش بعضكم على بعض، وهذا في المعاملات، ففي البيع المناجشة: أن يزيد في السلعة وهو لا يريد شراءها، لكن يريد الإضرار بالمشتري أو نفع البائع، أو الأمرين معاً .
مثال ذلك:عرضت سلعة في السوق فسامها رجل بمائة ريال، هذا الرجل السائم تعدى عليه رجل آخر وقال:بمائة وعشرة قصده الإضرار بهذا السائم وزيادة الثمن عليه، فهذا نجش.
ورجل آخر رأى رجلاً يسوم سلعة وليس بينه وبين السائم شيء، لكن السلعة لصديق له، فأراد أن يزيد من أجل نفع صديقه البائع، فهذا حرام ولا يجوز.
ورجل ثالث: أراد الإضرار بالمشتري ونفع البائع فهذا أيضاً حرام.
قال: "وَلا تَبَاغَضوا" أي لا يبغض بعضكم بعضاً ، والبغضاء لا يمكن تعريفها، تعريفها لفظها:كالمحبة والكراهة، والمعنى: لا تسعوا بأسباب البغضاء.
وإذا وقع في قلوبكم بغض لإخوانكم فاحرصوا على إزالته وقلعه من القلوب.
"وَلا تَدَابَروا" إما في الظهور بأن يولي بعضكم ظهر بعض، أو لا تدابروا في الرأي، بأن يتجه بعضكم ناحية والبعض الآخر ناحية أخرى.
"وَلاَ يَبِع بَعضُكُم عَلَى بَيعِ بَعضٍ" مثال ذلك:رأيت رجلاً باع على آخر سلعة بعشرة، فأتيت إلى المشتري وقلت: أنا أعطيك مثلها بتسعة، أو أعطيك خيراً منها بعشرة،فهذا بيع على بيع أخيه، وهو حرام.
"وَكونوا عِبَادَ اللهِ إِخوانَاً" أي صيروا مثل الإخوان، ومعلوم أن الإخوان يحب كل واحد منهم لأخيه ما يحب لنفسه.
وقوله: "عِبَادَ اللهِ" جملة اعتراضية، المقصود منها الحث على هذه الإخوة .
ثم قال: "المُسلِمُ أَخو المُسلِمِ" أي مثل أخيه في الولاء والمحبة والنصح وغير ذلك.
" لاَ يَظلِمهُ" أي لا ينقصه حقه بالعدوان عليه، أو جحد ما له ، سواء كان ذلك في الأمور المالية ،أو في الدماء، أو في الأعراض، في أي شيء.
" وَلاَ يَخذُلُهُ" أي لا يهضمه حقه في موضوع كان يحب أن ينتصر له.
مثاله:أن يرى شخصاً مظلوماً يتكلم عليه الظالم، فيقوم هذا الرجل ويزيد على الذي يتكلم عليه ولا يدافع عن أخيه المخذول ، بل الواجب نصر أخيه.
"ولا يكذبه" أي لا يخبره بالكذب، الكذب القولي أو الفعلي.
مثال القولي:أن يقول حصل كذا وكذا وهو لم يحصل.
ومثال الفعلي: أن يبيع عليه سلعة مدلسة بأن يظهر هذه السلعة وكأنها جديدة، لأن إظهاره إياها على أنها جديدة كأنه يقول بلسانه هي جديدة، فلا يحل له أن يكذبه لا بالقول ولا بالفعل.
" وَلاَ يَحْقِرُهُ" أي لا يستصغره، ويرى أنه أكبر منه، وأن هذا لا يساوي شيئاً,
ثم قال:"التَّقوى هَاهُنا" يعني تقوى الله عزّ وجل في القلب وليست في اللسان ولا في الجوارح، وإنما اللسان والجوارح تابعان للقلب.
"وَيُشيرُ إِلَى صَدرِهِ ثَلاثَ مِرَاتٍ" يعني قال: التقوى هاهنا، التقوى هاهنا، التقوى هاهنا، تأكيداً لكون القلب هو المدبر للأعضاء.
ثم قال: "بِحَسبِ امرُىءٍ مِنَ الشَّرِّ" الباء هذه زائدة، وحسب بمعنى كافٍ و "أَن يَحْقِرُهُ" مبتدأ والتقدير حقر أخيه كافٍ في الشر، وهذه الجملة تتعلق بقوله: "وَلا يحَقِرَهُ" أي يكفي الإنسان من الإثم أن يحقر أخاه المسلم، لأن حقران أخيك المسلم ليس بالأمر الهين.
"كُل المُسلِم عَلَى المُسلِم حَرَام" ثم فسر هذه الكلية بقوله: "دَمُهُ وَمَالُهُ وَعِرضُهُ" يعني أنه لا يجوز انتهاك دم الإنسان ولا ماله ولا عرضه،كله حرام.
من فوائد هذا الحديث:
1-أن هذا الحديث العظيم ينبغي للإنسان أن يسير عليه في معاملته إخوانه، لأنه يتضمن توجيهات عالية من النبي صلى الله عليه وسلم.
2. تحريم الحسد لقوله "لاَ تَحَاسَدوا".
وهل النهي عن وقوع الحسد من الجانبين ، أو من جانب واحد؟
الجواب: من جانب واحد، يعني لو فرضنا إنساناً يريد أن يحسد أخاه وذاك قلبه سليم لا يحسد صار هذا حراماً، فيكون التفاعل هنا في قوله "لا تَحَاسَدوا" ليس من شرطه أن يكون من الجانبين،كما إذا قلت: لا تقاتلوا يكون القتال من الجانبين.
فإن قال قائل: ما يرد على القلب أحياناً من محبة كون الإنسان أعلى من أخيه، فهل يدخل في الحسد؟
فالجواب: لا، لأن الرجل لم يكره نعمة الله عزّ وجل على هذا العبد، لكن أحب أن يفوقه، وهذا شيء طبيعي، ولذلك لما ألقى النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه السؤال: أن من الشجر شجرة مثلها مثل المؤمن، كلهم لم يعرفوها، ذكروا أشياء من الشجر لكنها لم تكن إياه، وابن عمر رضي الله عنهما يقول: وقع في قلبي أنها النخلة، ولكني أصغر القوم فلم أتكلم، قال أبوه: وددت أنك قلت هذا (2) ، لأنه إذا قالها تفوق على الحاضرين.
فإن وقع في قلبه حسد لشخص ولكنه يدافعه ولم يعتد على الشخص، فهل يؤاخذ به؟
الجواب: لا يؤاخذ، لكنه ليس في حال الكمال، لأن حال الكمال أن لا تحسد أحداً، وأن ترى نعمة الله عزّ وجل على غيرك كنعمته عليك، لكن الإنسان بشر قد يقع في قلبه أن يكره ما أنعم الله به على هذا الشخص من علم أو مال أو جاه أو ما أشبه ذلك، لكنه لا يتحرك ولا يسعى لإضرار هذا المحسود، فنقول: هذا ليس عليه شيء، لأن هذا أمر قد يصعب التخلص منه، إلا أنه لو لم يكن متصفاً به لكان أكمل وأطيب للقلب، وفي الحديث "إِذَا ظَنَنتَ فَلاَ تُحَقق، وَإِذَا حَسَدتَ فَلاَ تَبغِ"(3).
فمن الناس من إذا حسد بغى فتجده مثلاً يتكلم في الشخص المرموق عند الناس الذي يعتبر رمزاً للإنفاق في سبيل الله وفي الصدقات، ثم يأخذ بمدحه ويقول:لكنه يتعامل بالربا، فإذا قال هذه الكلمة معناها أنه أهبط ميزانه عند الناس، وهذا حسد ببغي والعياذ بالله.
وكذلك مع العلماء، وأكثر ما يكون الحسد بين المتفقين في مهنة، كالحسد بين العلماء، والحسد بين التجار، والحسد بين أهل الصنائع، هذا الغالب، وإلا فمن المعلوم أنه لا يأتي نجار مثلاً يحسد عالماً.
والحسد على مراتب:
الأولى: أن يتمنى أن يفوق غيره، فهذا جائز، بل وليس بحسد.
الثانية:أن يكره نعمة الله عزّ وجل على غيره،ولكن لا يسعى في تنزيل مرتبة الذي أنعم الله عزّ وجل عليه ويدافع الحسد، فهذا لا يضره، ولكن غيره أكمل منه.
الثالثة:أن يقع في قلبه الحسد ويسعى في تنزيل مرتبة الذي حسده، فهذا هو الحسد المحرم الذي يؤاخذ عليه الإنسان.
والحسد من خصال اليهود،كما قال الله تعالى: (وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ) [البقرة: 109] قال الله تعالى في ذمهم (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكاً عَظِيماً) [النساء:54] .
والحسد يضر صاحبه لأن الحاسد لا يبقى مسروراً -والعياذ بالله- إذ إن نعم الله على العباد تترى ولا منتهى لها، وهذا الرجل كلما رأى نعمة من الله على غيره زاد غماً وهماً.
والحسد اعتراض على قدر الله عزّ وجل لأنه يريد أن يتغير المقدور، ولله الحكمة فيما قدره.
والحسد في الغالب تحدث فيه معاصٍ:كالعدوان على الغير، والمخاصمة، ونشر المعائب وغير ذلك، ولهذا يجب على المسلم أن يتجنبه كما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم .
3. تحريم المناجشة ولو من جانب واحد،وسبق أن النجش في البيع:هو أن يزيد في السلعة وهو لا يريد شراءها، وضربنا لهذا أمثلة.
ولكن لو أن الرجل يزيد في السلعة من أجل أن يربح منها، بمعنى أنه لا يريدها، بل يريد الربح منها،فلما ارتفع سعرها تركها، فهل يعد هذا نجشاً؟
الجواب:لا يعد هذا نجشاً، لأن هذا له غرض صحيح في الزيادة، وهو إرادة التكسب،كما لو كان يريد السلعة، وهذا يقع كثيراً بين الناس، تُعرَض السلعة والإنسان ليس له رغبة فيها ولا يريدها، ولكن رآها رخيصة فجعل يزيد فيها حتى إذا بلغت ثمناً لا يرى معه أن فيها فائدة تركها، فنقول: هذا لا بأس به، لأنه لم يرد إضرار الآخرين إنما ظن أن فيها فائدة فلما رأى أن لا فائدة تركها.
4. النهي عن التباغض،وإذا نُهي عن التباغض أمر بالتحاب، وعلى هذا فتكون هذه الجملة مفيدة لشيئين:
الأول: النهي عن التباغض، وهو منطوقها.
والثاني:الأمر بالتحاب، وهو مفهومها.
ولكن إذا قال قائل: كيف نتصرف في التباغض، والبغضاء والمحبة ليست باختيار الإنسان، ولهذا لما ذكر العلماء -رحمهم الله- أن الرجل المتزوج لأكثر من واحدة يلزمه العدل قالوا: إلا في المحبة ، وعللوا ذلك بأن المحبة لا يمكن السيطرة عليها وكذلك البغضاء؟
فالجواب على هذا: أن نقول:المحبة لها أسباب، والبغضاء لها أسباب، فابتعد عن أسباب البغضاء وأكثر من أسباب المحبة ، فمثلاً إذا كنت أبغضت شخصاً لأنه عمل عملاً ما، فاذكر محاسنه حتى تزيل عنك هذه البغضاء، وإلا ستبقى على ما أنت عليه من بغضائه، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لاَ يَفرك مؤمِن مؤمِنَة إِن كَرِهَ مِنهَا خُلُقَاً رَضيَ مِنهَا خُلُقاً آخر"(4) أي لا يبغض الرجل زوجته لأنها أساءت في خلق واحد، بل يقارن:إن كره خلقاً منها رضي منها خلقاً آخر.
كذلك المحبة:يذكر بقلبه ما يكون سبباً لمحبة الرجل من الخصال الحميدة والآداب العالية وما أشبه ذلك.
فالبغضاء لها سبب والمحبة لها سبب، فليفعل أسباب المحبة وليتجنب أسباب البغضاء.
5. النهي عن التدابر،سواء بالأجسام أو بالقلوب.
التدابر بالأجسام بأن يولي الإنسان ظهره ظهر أخيه، لأن هذا سوء أدب، ويدل على عدم اهتمامه به، وعلى احتقاره له، ويوجب البغضاء.
والتدابر القلبي بأن يتجه كل واحد منا إلى جهة أخرى، بأن يكون وجه هذا يمين ووجه هذا شمال، ويتفرع على هذا:
وجوب الاجتماع على كلمة واحدة بقدر الإمكان، فلنقرب الهوة بيننا حتى نكون على هدف واحد ،وعلى منهاج واحد، وعلى طريق واحد،وإلا حصل التدابر .
وانظر الآن الأحزاب الموجودة في الأمم كيف هم متدابرون في الواقع، كل واحد يريد أن يقع الآخر في شرك الشر، لأنهم متدابرون.
فالتدابر حرام، ولا سيما التدابر في القلوب،لما يترتب عليه من الفساد.
6. تحريم بيع الرجل على بيع أخيه، ومثاله سبق ذكره في الشرح.
وهل هذا يشمل ما كان بعد زمن الخيار، وما كان في زمن الخيار، أو خاص فيما إذا كان ذلك في زمن الخيار؟
الجواب:في هذا للعلماء قولان:
القول الأول:إن تحريم البيع على بيع أخيه إذا كان هناك خيار، لأنه إذا كان هناك خيار تمكن من فسخ البيع، وأما إذا لم يكن خيار فلا حرج.
وأضرب لهذا مثلاً: زيد باع سلعة على عمرو بمائة ريال، وجاء بكر وقال لعمرو:أنا أعطيك مثلها بتسعين ريالاً، فهل هذا حرام،سواء كان في زمن الخيار أو بعد زمن الخيار، أو خاص بزمن الخيار؟
ننظر:إذا كان البائع قد أعطى المشتري مهلة ثلاثة أيام خيار، وبكر جاء إلى عمرو في هذه المدة،وقال:أنا أعطيك مثلها بتسعين، هنا يتمكن عمرو من فسخ البيع لأنه يوجد خيار.
أما إذا لم يكن خيار بأن باع زيد على عمرو هذه السلعة بمائة ريال وتقابضا، ولا خيار بينهما، ثم جاء بكر بعد ذلك، وقال لعمرو: أنا أعطيك مثلها بتسعين ريالاً، فهل هذا حرام أو ليس بحرام؟
اختلف في هذا العلماء رحمهم الله فمنهم من قال: إن هذا حرام لعموم قوله: "وَلا يَبِع بَعضُكُم عَلَى بَيعِ بَعضٍ" ، ومنهم من قال:إنه ليس بحرام،لأنه لا خيار للمشتري، فلو أراد أن يفسخ البيع ويعقد مع بكر لم يحصل له ذلك.
والصحيح أنه عام لما كان بعد زمن الخيار أو قبله، لأنه إذا كان قبل زمن الخيار فالأمر واضح بأن يفسخ البيع ويشتري من الثاني، لكن بعد زمن الخيار أيضاً لا يجوز، لأنه يترتب عليه مفاسد:
أولاً: أن المشتري يكون في قلبه حقد على البائع، ويقول: هذا الرجل غلبني وخدعني.
ثانياً:أن المشتري يندم ويقول: كيف أشتري هذا بمائة وهو بتسعين، وإدخال الندم على المسلم محرم.
ثالثاً: أنه ربما يسعى المشتري إلى إحداث عيب في السلعة، أو إلى دعوى اختلال شرط من الشروط من أجل أن يفسخ البيع.
فلذلك كان القول الراجح في هذه المسألة:إن بيع المسلم على المسلم حرام، سواء كان في زمن الخيار أو بعد زمن الخيار .
وهل يقال:إن شراء الإنسان على شراء أخيه كبيعه على بيع أخيه؟
فالجواب: نعم، إذ إن المعنى واحد، ومثال الشراء على شراء أخيه، أن يبيع زيد على عمرو سلعة بمائة، فيذهب بكر إلى زيد- البائع - ويقول:أنا أشتريها منك بمائة وعشرين، فهذا حرام لما فيه من العدوان، وإحداث العداوة والبغضاء والنزاع بين الناس.
وسبق لنا: هل هذا خاص في زمن الخيار أو هو عام؟ وبينَّا أن القول الراجح إنه عام.
7. وجوب الأخوة الإيمانية، لقوله صلى الله عليه وسلم: "وَكونوا عِبَادَ اللهِ إِخوَانَاً".
ولكن كيف يمكن أن يحدث الإنسان هذه الأخوة؟
فالجواب: أن يبتعد عن كل تفكير في مساوئ إخوانه، وأن يكون دائماً يتذكر محاسن إخوانه،حتى يألفهم ويزول ما في قلبه من الحقد.
ومن ذلك: الهدايا، فإن الهدية تُذهِب السخيمة وتوجب المودة.
ومن ذلك:الاجتماع على العبادات ولا سيما على الصلوات الخمس والجمع والأعياد، فإن هذا يوجب المودة والأخوة، والأسباب كثيرة، والموانع كثيرة أيضاً، لكن يجب أن يدافع الموانع.
8. أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر أن نكون إخواناً بيّن حال المسلم مع أخيه
9. أن المسلم على المسلم حرام : دمه و ماله و عرضه.
10. أنه لا يجني عليه بأي جناية تريق الدم أو بأي جناية تنقص المال، سواء كان بدعوى ما ليس له أو بإنكار ما عليه.
11. تحريم عرض المسلم، يعني غيبته، فغيبة المسلم حرام، وهي من كبائر الذنوب كما قال ابن عبد القوي في منظومته:
وقد قيل صغرى غيبة ونميمة وكلتاهما كبرى على نص أحمد
والغيبة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بأنها: "ذكرك أخاك بما يكره في غيبته"(5) فإن كان في حضوره فهو سب وليس بغيبة، لأنه حاضر يستطيع أن يدافع عن نفسه، وقد شبهها الله عزّ وجل بأكل لحم الميت تقبيحاً لها حتى لا يقدم أحد عليها.
واعلم أن الغيبة تختلف مراتبها باختلاف ما ينتج عنها، فغيبة الأمراء أعظم من غيبة عامة الناس، لأن غيبتهم تؤدي إلى كراهتهم، وإلى التمرد عليهم، وإلى عدم تنفيذ أوامرهم التي يجب تنفيذها، وربما تؤدي إلى الخروج المسلح عليهم، فيحصل بذلك من الشر ما الله به عليم.
كذلك أيضاً غيبة العلماء أشد من غيرهم، لأن غيبة العلماء تتضمن الاعتداء على أشخاصهم، وتتضمن الاعتداء على ما يحملونه من الشريعة، لأن الناس إذا خف ميزان العالم عندهم لم يقبلوا منه.
ولذلك أحذركم ما حذرتكم به من قبل، من أولئك القوم الذين أعتبرهم مفسدين في الأرض، فيأتون في المجالس يغتابون فلاناً وفلاناً، مع أنك لو فكرت لوجدت عندهم من العيوب أكثر مما يعيبون به هذا الشخص، احذروا هؤلاء، لا تركنوا إليهم وانبذوهم من مجالسكم نبذاً، لأنهم مفسدون في الأرض،سواء قصدوا أو لم يقصدوا، فالفساد متى حصل فصاحبه مفسد، لكن مع نية الإفساد يكون ضرره أكثر وأعظم .
كما أن التشبه بالكفار مثلاً متى حصل ولو بغير قصد التشبه ثبت حكمه، ومع نية التشبه يكون أعظم.
12. أنه لا يحل ظلم المسلم بأي نوع من أنواع الظلم، والظلم ظلمات يوم القيامة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: "مَنْ تَعَدُّونَ المُفلِسَ فيكُم؟" قَالوا: الذي لَيسَ عِندَهُ دِرهَم وَلاَ دينَار - أَو وَلاَ مَتَاع- قَالَ: "المُفلِس مَنْ يَأتي يَومَ القيامَةِ بِحَسَنَات ٍأَمثَالِ الجِبَالِ، فَيَأَتي وَقَد ضَرَبَ هَذا، وَشَتَمَ هَذا، وَأَخَذَ مَالَ هَذا، فَيَأخُذُ هَذا مِنْ حَسَنَاتِهِ، وَهَذا مِنْ حَسَنَاتِهِ،وَهَذا مِنْ حَسَنَاتِهِ، فَإِن لَمْ يَبقَ مِنْ حَسَنَاتِهِ شَيء أُخِذَ مِنْ سَيئَاتِهِم فَطُرِحَ عَلَيهِ ثُمَ طُرِحَ في النَّارِ"(6).
13. وجوب نصرة المسلم، وتحريم خذلانه، لقوله:"وَلاَيَخذلهُ" ويجب نصر المسلم،سواء كان ظالماً أو مظلوماً،كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "انصُر أَخَاكَ ظَالِمَاً أَو مَظلُومَاً" قَالوا: يَارَسُول الله هَذا المَظلوم، فَكَيفَ نَنصُرُ الظَالِمَ؟ قَالَ: "تَمنَعهُ مِنْ الظلم فَذلِكَ نَصرُكَ إيَّاهُ"(7) وأنت إذا منعته من الظلم فقد نصرته على نفسه، وأحسنت إليه أيما إحسان.
14. وجوب الصدق فيما يخبر به أخاه، وأن لا يكذب عليه، بل ولا غيره أيضاً، لأن الكذب محرم حتى ولو كان على الكافرين، لكن ذكره في حق المسلم لأن السياق في ذلك.
فإن قال قائل: ما تقولون في التورية؟
فالجواب: التورية فيها تفصيل:
1. إن أدت إلى باطل فهي حرام.
2. إن أدت إلى واجب فهي واجبة.
3. إن أدت إلى مصلحة أو حاجة فجائزة.
4.-أن لا يكون فيها هذا ولا هذا ولا هذا،فاختلف العلماء فيها: هل تجوز أو لا تجوز؟
والأقرب أنه لا يجوز الإكثار منها، وأما فعلها أحياناً فلا بأس لا سيما إذا أخبر صاحبه بأنه مورٍّ، لنضرب لهذا أمثالاً خمسة:
المثال الأول في التورية المحرمة التي تؤدي إلى الباطل: تخاصم شخصان عند القاضي فقال أحدهما لي في ذمة فلان ألف ريال، فهذه دعوى، فأنكر المدعى عليه فنقول للمدعي:هات البينة.فقال:ليس عندي بينة، فإذا قال هذا توجهت اليمين على المدعي عليه، فأقسم المدعى عليه قال: والله ما له عندي شيء.
وأراد بـ ( ما) اسم الموصول، اسم الموصول يعني: الذي ، أي الذي له عندي شيء، وهو صحيح، أن ألف ريال شيء، فهذه تورية حرام لأنها تؤدي إلى محرم، أي أكل المال بالباطل.
ثم إن هذا الرجل لا ينجو في الآخرة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "يَمينُكَ عَلَى مَا يُصَدِّقُكَ بِهِ صَاحِبُكَ"(8) .
المثال الثاني: التورية الواجبة:مثل أن يسأل ظالم عن مكان شخص يريد أن يقتله، فسأل رجلاً،وقال:أتدري أين فلان؟ وهو يدري أنه في المكان الفلاني، فقال: لا أدري وينوي لا أدري عن كل أحواله، فقال له: هل هو في هذا البيت؟ وهو يدري أنه في البيت، فقال:ليس في البيت،وينوي ليس في السطح مثلاً أو ليس في الدور الأسفل، أوليس في الحجرة الفلانية .
فهذه التورية حكمها الوجوب، لأن فيها إحياء نفس.
المثال الثالث:أن تكون التورية لمصلحة:سأل رجل عن شخص في حلقة علم فقال الحاضرون:ليس هاهنا.ويشيرون إلى شيء ليس هو فيه، بل هو في مكان آخر،فهذه مصلحة.
ويذكر أن الإمام أحمد -رحمه الله - كان في جلسة فجاء رجل يسأل عن المروذي، فقال الإمام أحمد:ليس المروذي هاهنا،وما يصنع المروذي هاهنا.وأشار إلى يده، يعني أنه ليس في يده وهو ليس في يده، لكنه حاضر.
المثال الرابع:أن تكون التورية لحاجة: كأن يلجئك رجل في سؤال عن أمور بيتك، وأنت لا تريد أن تخبره عن أمور بيتك، فهنا تحتاج إلى التورية،فإذا قال مثلاً: أنت تفعل في بيتك كذا وكذا ، وأنت لا تحب أن يطلع على هذا، فتقول:أنا لا أفعل. وتنوي لا تفعل في زمن لست تفعل فيه هذا الذي سأل عنه، فالزمن متسع فمثلاً:أنت تفعله في الضحى فتقول:أنا لا أفعل هذا يعني في الصباح والمساء، فهذه حاجة.
المثال الخامس: أن لا تكون التورية لحاجة ولا لمصلحة ولا واجب ولا حرام، فهذه مختلف فيها، فقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - لا تحل التورية ، وقال إنها حرام،لأن التورية ظاهرها يخالف باطنها، إذ إن معنى التورية أن ينوي بلفظه ما يخالف ظاهره، ففيها نوع من الكذب،فيقول:إنها لا تجوز.
وفيها أيضاً مفسدة وهي:أنه إذا أطلِعَ أن الأمر خلاف ما فهمه المخاطب وصف هذا الموري بالكذب وساء ظنه فيه وصار لا يصدقه، وصار هذا الرجل يلعب على الناس، وما قاله الشيخ - رحمه الله تعالى - قوي بلا شك.
لكن لو أن الإنسان فعل ذلك أحياناً فأرجو أن لا يكون فيه حرج ،لا سيما إن أخبر صاحبه فيما بعد،وقال:إني قلت كذا وكذا،وأريد كذا وكذا،خلاف ظاهر الكلام،والناس قد يفعلون ذلك على سبيل المزاح، مثل أن يقول لك صاحبك:متى تزورني؟أنا أحب أن تزورني، فقلت له:بعد غد،هو سيفهم بعد غد القريب،وأنت تريد بعد غد مالا نهاية له إلى يوم القيامة، وهذا يؤخذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه في صلح الحديبية لما قال للرسول صلى الله عليه وسلم :ألست تحدثنا أننا سنأتي البيت ونطوف به؟ قال:نعم،لكني لم أقل هذا العام وإنك آتيه ومطوف به(9).
وجرت لشيخنا عبد الرحمن بن سعدي - رحمه الله - قصة حول هذا الموضوع،جاءه رجل في آخر شهر ذي الحجة، أي باقي أيام على انقضاء السنة، وقال له:يا شيخ نريد وعداً، فقال: هذه السنة لا يمكن أن أواعدك فيها،فظن المتكلم أنها اثنا عشر شهراً، فغضب،ولما رآه الشيخ غضب فقال له:لم يبق في السنة إلا عشرة أيام أو نحوها، فاقتنع الرجل، فمثل هذا لا بأس به أحياناً لا سيما إذا أخبر صاحبه.
15. تحريم احتقار المسلم مهما بلغ في الفقر وفي الجهل، فلا تحتقره، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "رُبَّ أَشعَثَ أَغبَرَ مَدفوعٌ بالأَبوابِ لَو أَقسَمَ عَلَى اللهِ لأَبرَّهُ "(10).
أشعث أغبر لا يستطيع أن ينظف نفسه، مدفوع بالأبواب لا يُفتح له، وإذا فتح له أحد عرف أنه فلان رد الباب عليه،فدفعه بالباب، يقول النبي صلى الله عليه وسلم : "لَو أَقسَمَ عَلَى اللهِ لأَبرَّهُ" فكيف تحتقر أخاك المسلم؟!.
ولعل يوماً من الدهر يكون أعلى منك، ولهذا قال الشاعر الجاهلي:
لا تهين الفقير علك أن تر كع يوماً والدهر قد رفعه
تركع يوماً: أي تذل، وهذا أمر مشاهد، كم من أناس كانوا فقراء في أول حياتهم لا يؤبه لهم فصاروا قادة وصاروا أغنياء.
إذاً لا تحقر أخاك المسلم،حتى لو سألته عن مسألة كلٌّ يفهمها وهو لم يفهمها لا تحتقره، فلعل الله يفتح عليه ويتعلم من العلم ما يكون به أعلم منك.
16. أن التقوى محلها القلب، لقوله: "التَّقوَى هَاهُنَا،وَأَشَارَ إِلَى صَدرِهِ" يعني في قلبه.
17. أن الفعل قد يؤثر أكثر من القول في المخاطبات، لأن النبي صلى الله عليه وسلم بإمكانه أن يقول: التقوى في القلب، لكنه قال: التقوى هاهنا وأشار إلى صدره، لأن المخاطب يتصور هذه الصورة ويتخيلها في ذهنه، وقد مر علينا أمثلة من هذا من الصحابة وغيرهم.
18. الرد على أولئك المجادلين بالباطل الذين إذا فعلوا معصية بالجوارح ونُهوا عنها قالوا: التقوى هاهنا ، فما جوابنا على هذا الجدلي؟
جوابنا أن نقول: لو اتقى ما هاهنا لاتقت الجوارح، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أَلا وَإِنَّ في الجَسَدِ مُضغَة إِذَا صَلحَت صَلحَ الجَسَد كُلهُ،وَإِذا فَسَدَت فَسَدَ الجَسَدُ كُلُهُ أَلاَ وَهِيَ القَلب"(11).
19. عظمة احتقار المسلم، لقوله: "بِحَسبِ امرئ مِنَ الشَّرِّ أَن يَحْقِرَ أَخَاهُ المُسلِم".
20- وجوب احترام المسلم في هذه الأمور الثلاثة: دمه وماله و عرضه،والله الموفق.
_______________________________________________________________

(1) أخرجه مسلم – كتاب: البر والصلة والآداب، باب: تحريم ظلم المسلم وخذله واحتقاره ودمه وعرضه وماله، (2564)،(32)
(2) أخرجه البخاري – كتاب: العلم، طرح الإمام المسألة على أصحابه ليختبر ما عندهم من العلم، (62). ومسلم – كتاب: الجنة والنار، باب: مثل المؤمن مثل النخلة، (2811)،(64)
(3)أخرجه الطبراني في المعجم الكبير – ج3/ص288، (3227)، وابن عمبر الشيباني في الآحاد والمثاني، ج4/ص18، (1962)
(4) أخرجه مسلم – كتاب: الرضاع، باب: الوصية بالنسائ، (1469)، (61)
(5) أخرجه مسلم – كتاب البر والصلة والآداب، باب: تحريم الغيبة، (2589)، (70).
(6) أخرجه البخاري – كتاب: البر والصلة والأداب، باب: تحريم الظلمن (2581)،(59)
(7) أخرجه البخاري – كتاب: المظالم، باب: أعن أخاك ظالماً أو مظلوماً، (2444).
(8) أخرجه مسلم – كتاب: الأيمان، باب: يمين الحالف على نية المستحلف، (1653)،(20).
(9) أخرجه البخاري – كتاب: الشروط، باب: الشروط في الجهاد، (2731)،(2732).
(10) أخرجه مسلم – كتاب: البر والصلة والآداب، باب: فضل الضعفاء والخاملين، (2622)، (138).
(11) سبق تخريجه صفحة (105)